Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-03T11:49:42Z No. of bitstreams: 1 deborahterezinhadepaula.pdf: 1016478 bytes, checksum: 509b252cb3d56884167f41c537e89c03 (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-10-03T15:16:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 deborahterezinhadepaula.pdf: 1016478 bytes, checksum: 509b252cb3d56884167f41c537e89c03 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-03T15:16:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 deborahterezinhadepaula.pdf: 1016478 bytes, checksum: 509b252cb3d56884167f41c537e89c03 (MD5) Previous issue date: 2010-08-12 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O pluralismo religioso é hoje um dado irrevogável e desafiador. Neste contexto as pessoas são convocadas a viver sua vida religiosa inter-religiosamente. Na América Latina o catolicismo se estabeleceu como religião majoritária, mas conviveu desde sua implantação com diferentes religiões. Neste trabalho refletimos sobre o tratamento dado pela Igreja Católica presente no continente à temática do diálogo inter-religioso, entendido como necessidade vital em tempos de pluralismo. Tomamos como objeto de análise os Documentos Finais das Conferências Gerais do Episcopado: Rio de Janeiro (1955), Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) e Aparecida (2007). Desde a criação do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano) em 1955, a colegialidade episcopal se tornou uma marca da igreja latinoamericana que, guiada pelo Espírito, descobriu o rosto de Deus no pobre e tem sido chamada a descobrir o mistério de Deus revelado no “outro”. Os primeiros passos foram dados, mas permanecem desafios que podem e precisam ser superados: purificação da linguagem em relação às demais religiões; reconhecimento de valores nas religiões presentes no continente, sobretudo Indígenas e Afro-Americanas; reconhecimento do pluralismo como valor e finalmente, a disponibilidade para a experiência do encontro com Deus nas outras religiões. / Il pluralismo religioso ai giorni d’oggi è un dato irrevocabile e sfidante. In questo contesto le persone sono convocate a vivere la loro vita religiosa inter-religiosamente. In America Latina il cattolicesimo si è stabilito come religione maggioritaria ma ha convissuto sin dalla sua impiantazione con religioni diverse. In questo lavoro abbiamo riflesso sul trattamento dato per la Chiesa Cattolica presente nel continente alla tematica del dialogo inter-religioso, capito come necessita vitale ai tempi di pluralismo. Abbiamo preso come oggetto di analisi i Documenti Finali delle Conferenzze Generali dell’Episcopato: Rio de Janeiro (1955), Medellin (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) ed Aparecida (2007). Sin dalla creazione del CELAM (Consiglio Episcopale Latino Americano) in 1955, la collegialità episcopale è diventata una marca della chiesa latino-americana che guidata dallo Spirito, ha scoperto la faccia di Dio nei poveri ed ormai é chiamata a scoprire il mistero di Dio rivelato nell’altro. I primi passi furono dati, ma rimangono sfide che possono e hanno bisogno di essere superate: purificazione del linguaggio in relazione alle altri religioni; riconoscimento dei valori nelle religioni presenti nel continente, anzitutto Indigene ed Afro-Americane, riconoscimento del pluralismo come valore e finalmente, la disponbilità alla esperienza dell’incontro com Dio nelle altre religioni.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-07T10:36:10Z No. of bitstreams: 1 julianapintocarvalhal.pdf: 15527722 bytes, checksum: 96377bae1a801cd69f239d4c57e265a9 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-07T10:47:58Z (GMT) No. of bitstreams: 1 julianapintocarvalhal.pdf: 15527722 bytes, checksum: 96377bae1a801cd69f239d4c57e265a9 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-07T10:47:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 julianapintocarvalhal.pdf: 15527722 bytes, checksum: 96377bae1a801cd69f239d4c57e265a9 (MD5) Previous issue date: 2007-09-18 / Como resultado de uma conjuntura particular da Igreja Romana e da proliferação dos regimes autoritários na América Latina, segmentos da Igreja Católica brasileira passaram a defender os direitos humanos, especialmente nos anos 1970. O empenho destes setores serviu como estímulo à formação de grupos leigos de direitos humanos por todo o país. Tratam-se dos Centros de Defesa dos Direitos Humanos, Comissões de Direitos Humanos e Comissões Justiça e Paz que, nos primeiros anos da década de 1980, deram origem ao Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos (MNDDH). Nesta pesquisa contemplamos o desenvolvimento do Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos durante os anos finais da ditadura militar, mais precisamente entre 1982 e 1986. A escolha deste recorte privilegia o momento que corresponde à organização do movimento até sua formalização em 1986. Através da avaliação do discurso produzido pela entidade nacional e considerando a influência dos princípios da Teologia da Libertação nos elementos constituintes da identidade desta associação, pretendemos, sobretudo, perceber como o mencionado organismo caracterizou-se como importante locus do catolicismo militante no período examinado. / As a result of a particular conjuncture of the Roman Church and also the proliferation of despotic regimes in Latin America, part of the Brazilian Catholic Church started defending Human Rights, especially in the 1970’s. The persistence of these sectors stimulated the formation of groups interested in the promotion of the Human Rights throughout the country. They were Centros de Defesa dos Direitos Humanos, Comissões de Direitos Humanos e Comissões de Justiça e Paz that, in the first years of the 1980’s, originated the Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos (MNDDH). In this research we contemplate the development of the Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos during the final years of the military dictatorship in Brazil, specifically between 1982 and 1986. This period was chosen because it corresponds to the years of the movement’s organization and until it was officialized in 1986. By evaluating of the association’s speech and considering the influence of the principles of the Liberation Theology in the elements that were part of its identity, we intend over all to understand how the mentioned organization became an important space of militant Catholics in the examined period.

Orientador: Águeda Bernardete Bittencourt / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-19T19:43:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Canto_PaulodeTarsoLeitedo_M.pdf: 1806091 bytes, checksum: bd365b565cebaa43c2ee8fec3f7cd2bc (MD5) Previous issue date: 2011 / Resumo: Este trabalho se propõe, por meio da biografia do Padre Edward John Dougherty Junior, jesuíta radicado no Brasil desde o final da década de 1960 - um dos primeiros missionários a trazer ao Brasil a Renovação Carismática Católica -, a descrever os passos dados na criação de uma associação leiga católica (Associação do Senhor Jesus) e de um canal de TV (Centro de produção Televisiva Século XXI) para divulgação da fé. Considerando o fato de esse religioso ser o empresário responsável pela fundação e pelo desenvolvimento dessas empresas, destacar-se-ão os agentes sociais ali implicados. Dessa maneira, esta dissertação trata a história desse jesuíta - seu interesse pelo sacerdócio, sua intenção de ser empresário, de estudar Administração de Empresas e de ser atleta -, tendo como referência a concepção weberiana de vocação vista como profissão e esta, concebida como missão a ser desempenhada para a confirmação da eleição por parte de Deus, dentro do que se chama Teologia da Predestinação; toma sua análise particular sobre os dons e os carismas; e estuda o papel do padre em contraposição ao do profeta. / Abstract: This study aims, through the biography of Father Edward Dougherty John Junior, a Jesuit living in Brazil since the late 1960s - one of the first missionaries to Brazil to bring the Catholic Charismatic Renewal - to describe the steps in creating a Catholic lay association (Association of the Lord Jesus) and a TV (television production Center Century XXI) for spreading the faith. Considering the fact that religion is the entrepreneur responsible for founding and development of these companies will be highlighting the social workers there implicated. In this manner, this dissertation is the story of Jesuit - his interest in the priesthood, his intention to be an entrepreneur, to study Business Administration and be an athlete - with reference to the Weberian sense of vocation as a profession and is designed as a mission to be performed to confirm the election by God, in what is called Theology of Predestination; takes his analysis on the particular gifts and charisms, and studies the role of the priest as opposed to the prophet. / Mestrado / Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte / Mestre em Educação

Realizamos neste trabalho uma análise das aparições de Nossa Senhora no Brasil, buscando compreender o processo social e simbólico que sustenta a formação de convicções coletivas em torno das aparições que sempre tem seu início em testemunhos pessoais sobre visões de Nossa Senhora. Para isso partimos do estudo de caso realizado nas aparições de Maria na cidade de Jacareí, interior de São Paulo. Demonstramos o processo de construção destas manifestações, em que fatores de diferente ordem se mostraram fundamentais. Entre eles destacamos: as relações e conexões estabelecidas entre os atores e grupos envolvidos inserindo a aparição numa rede de manifestações marianas -; a peregrinação entre elas; a centralidade do movimento católica Renovação Carismática na organização dos eventos, disseminação de idéias e práticas e na modelagem simbólica dos fenômenos -; o papel desempenhado pela Igreja Católica na produção de idéias e crenças que servem como fonte de legitimidade para as aparições -; a modelagem simbólica das aparições fundamental para a atribuição de legitimidade ao fenômeno -, e a presença de elementos simbólicos de longa duração. Cada um desses temas foi desenvolvido ao longo dos quatro capítulos que compõem essa tese. / The thesis analyses Our Ladys appearances in Brazil, trying to understand the social and symbolic process supporting the creation of collective beliefs about these appearances, a process that always start with personal witness about the appearances of Our Lady. In order to analyze that, we realize a case study in the city of Jacareí, São Paulo state. The thesis reveals the process in which these appearances occur, where different factors are fundamental. Among them we shall focus: 1) the relations and connections involving individuals and groups, inserting the apparitions in a net of Mary´s demonstrations, like pilgrimages; 2) the Catholic Church role in the production of ideas and beliefs which give legitimacy to the appearances; 3) the symbolic molding of theses appearances, which are fundamental to that legitimacy; 4) the presence of long terms symbolic elements. Each one of these topics was developed in a separate chapter.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_walter_amaral.pdf: 1913264 bytes, checksum: 1ac81db86196d5fe94869c05a2816ede (MD5) Previous issue date: 2010-03-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Our study, WHAT ARE THEY DOING? The Daughters of Mary and the Good Press in Recife, 1902-1922, analyzes the participation of the young members of the Pious Union of the Daughters of Mary, in the catholic press during the two first decades of the Twenty- First Century in Recife. The activity of the Daughters of Mary interests the Sciences of Religion because while defending and propagating conservative religious structures as well as good customs and family life, they were also engaged in modern activities in the participation in the catholic press. In this analysis we establish the relation between the part (an association) and the whole (society). Using the idea of habitus of Pierre Bourdieu and the concept of discipline from Michel Foucault, we analyze specific documents of the Pious Union of the Daughters of May as well as those referring to society at large. This gives us a better comprehension of the structures of the Pious Union and the activity of their members in the press. In conclusion, we show that the presence of the Daughters of Mary in the press was a victory for them due to examples of their life and devotion as well as their efforts in the propagation the good press in this period / Nosso estudo, QUE FIZERAM ELLAS ? As Filhas de Maria e a Boa Imprensa no Recife, 1902-1922, teve por objetivo analisar a participação das jovens associadas da Pia União das Filhas de Maria, na imprensa católica, durante as duas primeiras décadas do século XX, no Recife. A atuação das Filhas de Maria interessa às Ciências da Religião, pelo fato de que suas associadas ao mesmo tempo em que defendiam e propagavam estruturas conservadoras de origem religiosa, como a moral, os bons costumes e a vida no lar, também se destacaram por exercerem atividades leigas e modernas, como uma forte participação na imprensa católica. Nesta análise estabelecemos a relação entre o particular (a associação) e o geral (a sociedade). Assim, analisamos documentos específicos da Pia União das Filhas de Maria, bem como documentos referentes a sociedade como um todo. Como referencial teórico, adotamos o conceito de habitus, proposto por Pierre Bourdieu; e a ideia de disciplina, sugerida por Michel Foucault. Isso nos permitiu uma melhor compreensão das estruturas da Pia União, e da atuação de suas sócias na imprensa. Ao final deste trabalho, chegamos a conclusão de que a presença das Filhas de Maria no campo da imprensa foi uma conquista destas jovens devido aos exemplos de vida e devoção das mesmas, bem como de seus esforços na propagação da boa imprensa neste período

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 danilo_araujo_albuquerque.pdf: 973429 bytes, checksum: 2974b14e556730bd5644460e7b0d0e52 (MD5) Previous issue date: 2014-09-23 / The Brazilian educational system is closely connected to the religiosity of its people. Education in the country was initiated by the Jesuits. The Salesians arrived in 1883 and brought to Brazil the preventive education system created by Don Bosco and whose foundations are the reason, religion and kindness. This education system aims to prevent young people destined to wrong paths, rather than waiting to punish them after erring. The first Salesian school in Brazil was inaugurated in 1883 in the city of Niterói, Rio de Janeiro. In 1895 was founded the Colégio Salesiano do Sagrado Coração. Even today with the crisis of values and the culture of death, the Salesian school maintains educational principles of Don Bosco. It inserts his students in the ecclesial community through Religious Education, which covers the various religions present in our society, the Catechesis that promotes youth evangelism and pastoral, that make the young multipliers Don Bosco s philosophy, forming good citizens from good Christians. The preventive system of Don Bosco remains an effective educational method but must be always updated, because nowadays just protect young people is not enough, we must teach them how to be protagonists of their lives with responsibility and Christian values to build a world most fair and equitable. / O sistema educacional brasileiro está intimamente ligado à religiosidade da sua gente. A educação no país foi iniciada pelos jesuítas. Os salesianos chegaram em 1883 e trouxeram para a educação brasileira o sistema preventivo criado por Dom Bosco e que tem como alicerces a razão, a religião e o carinho. Este sistema de ensino tem como objetivo prevenir que os jovens destinem-se a caminhos equivocados, ao invés de esperar para puni-los depois que erram. A primeira escola salesiana do Brasil foi inaugurada ainda em 1883 na cidade de Niterói, Rio de Janeiro. No ano de 1895 foi fundado o Colégio Salesiano Sagrado Coração do Recife. Mesmo nos dias de hoje com a crise de valores e a cultura da morte, essa escola salesiana mantém os princípios educacionais de Dom Bosco. Ele insere seus alunos na comunidade eclesial através do Ensino Religioso, que abrange as diversas religiões presentes em nossa sociedade, da Catequese, que promove a evangelização dos jovens e das pastorais, que tornam os jovens multiplicadores da filosofia dombosquiana, formando bons cidadãos a partir de bons cristãos. O sistema preventivo de Dom Bosco continua sendo um método educacional eficaz, porém deve ser sempre atualizado, pois na contemporaneidade não basta proteger os jovens, é preciso ensiná-los a ser protagonistas de suas vidas com responsabilidade e valores cristãos para a construção de mundo mais justo e igualitário.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 maria_alexssandra_prado_oliveira.pdf: 944913 bytes, checksum: a1c01c29b6bc5d6fcdbffb3a8d5e150b (MD5) Previous issue date: 2015-07-14 / The period of Brazilian history covering the years 1964 to 1985 - the military dictatorship - was characterized by the popular mobilization and the need for social change. Claimed by a release of historical oppression that most of the people had been suffering. Paradoxically, it was a time of strong authoritarianism and violations of social and human rights. In that context, the northeastern bishops took a revolutionary role in distancing theirselvs from the military government and transgress on behalf of the people of the region. Thirteen bishops and five religious signed "I heard the cries of my people" and were persecuted by the military censorship. In this work, that document in which various economic, social, political and religious aspects were presented was analyzed; we highlight the efforts of prelates in the construction, preservation and dissemination of information about the ecclesial writing. Despite the relevance of that text, so important for the Brazilian and Northeast Catholicism, we are faced with a scant documentation about its impact on print media in Pernambuco, as well as in official agencies of the Catholic Church and the military regime, given the lived historical moment when disclosure. However, despite the obstacles and limitations, I heard the cries of my people made their path and marked an important step in the political history of the Catholic Church in Brazil. / O período da história brasileira que abrange os anos de 1964 a 1985 a ditadura militar se caracterizou pela mobilização popular e pela necessidade de mudança social. Clamava-se por uma libertação das opressões históricas que a maioria do povo vinha sofrendo. Paradoxalmente, foi um momento de forte autoritarismo e de violação dos direitos sociais e humanos. Naquele contexto, o episcopado nordestino assumiu um papel revolucionário ao se distanciar do governo militar e transgredir em favor do povo da região. Treze bispos e cinco religiosos assinaram Eu ouvi os clamores do meu povo e foram perseguidos pela censura militar. Neste trabalho foi analisado aquele documento no qual diversos aspectos econômicos, sociais, políticos e religiosos foram apresentados; ressaltamos o esforço dos prelados na construção, preservação e circulação das informações acerca do escrito eclesial. Apesar da relevância daquele texto, tão importante para o catolicismo brasileiro e nordestino, defrontamo-nos com uma escassa documentação sobre sua repercussão na imprensa escrita em Pernambuco, bem como em órgãos oficiais da Igreja Católica e do regime militar, dado o momento histórico vivido quando da sua divulgação. No entanto, apesar dos entraves e das limitações, Eu ouvi os clamores do meu povo fez seu percurso e assinalou um passo importante na trajetória política da Igreja Católica no Brasil.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 claudia_araujo_lima.pdf: 1053896 bytes, checksum: 75014d97399d3c7c268dbf23df1262ec (MD5) Previous issue date: 2016-02-25 / This study aims to investigate the impacts of the implementation, in Pernambuco, of a project born in the Religious field that, extrapolating it achieves the social and economic spheres of society, intending to contribute actively in them. The research will be guided by the rich literature on the Economy of Communion - EdC, and related proposals, the analysis of the documentation produced by the companies that operate from the Ginetta Industrial Park, located in the municipality of Igarassu and the Focolare Movement ratings. The Economy of Communion is pearl focolarino movement, according to its creator Chiara Lubich. Its implementation in Brazil has significant importance for the founder of the Focolare project, as was the socioeconomic situation in the outskirts of São Paulo, the reason and the birthplace of both his original inspiration and the first deployment. Formed by companies producing goods and services, the poles of the Economy of Communion use similar ways to industrial districts, with regard to the pole structure, but its principles of profit sharing are very different, being based on gratuity, reciprocity and sharing of clear Christian inspiration. It is intended, with the help of theoreticians, both the Religious field as the economy, take stock of the effectiveness of implementation fields. / Este estudo pretende investigar os impactos da implantação, em Pernambuco, de um projeto nascido no Campo Religioso que, extrapolando-o, alcança as esferas sociais e econômicas da sociedade, pretendendo contribuir ativamente nelas. A pesquisa será pautada na rica bibliografia referente à Economia de Comunhão EdC, e propostas afins, na análise da documentação produzida pelas empresas que funcionam a partir do Polo Ginetta, localizado no Município de Igarassú e nas avaliações do Movimento dos Focolares. A Economia de Comunhão é pérola do movimento focolarino, de acordo com sua idealizadora Chiara Lubich. Sua implantação, no Brasil, apresenta significativa importância para o projeto da fundadora dos Focolarinos, visto que foi a situação socioeconômica da periferia de São Paulo, SP, o motivo e o berço, tanto da sua inspiração original quanto da primeira implantação. Formado por empresas produtoras de bens e serviços, os polos da Economia de Comunhão usam formas semelhantes aos distritos industriais, no que se refere à estrutura de polos, mas seus princípios de partilha de lucro são muito distintos, estando baseados na gratuidade, reciprocidade e partilha, de nítida inspiração cristã. Pretende-se, com a ajuda de teóricos, tanto do Campo Religioso quanto da Economia, fazer um balanço da eficácia desta transposição de campos.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2018-11-19T18:22:20Z No. of bitstreams: 2 raquel_gomes_lucena.pdf: 1079571 bytes, checksum: 63f348555b6bb28523bc70e4efb6889e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-19T18:22:20Z (GMT). No. of bitstreams: 2 raquel_gomes_lucena.pdf: 1079571 bytes, checksum: 63f348555b6bb28523bc70e4efb6889e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-08-01 / Não contém resumo em língua estrangeira. / Na segunda metade do século XIX, entre os anos de 1851 e 1852, aconteceu na província de Pernambuco a Revolta Social dos Marimbondos. Reação do interior exigia a suspensão dos decretos de N. 787 que “mandavam executar o regulamento para a organização do Censo Geral do Império”, e N. 789 “executar o Regulamento do Registro de Nascimento e óbitos”, de 18 de junho de 1851. Destacando as peculiaridades no período Oitocentista, buscamos apresentar a sociedade escravista do período, reforçada pelo trafico transatlântico de escravos, principal mão de obra. Segundo a perspectiva adotada nesse trabalho, busco nas teorias do sociólogo francês Pierre Bourdieu, analisar as tensões existentes entre os vários agentes sociais que faziam parte da Revolta Social dos Marimbondos e suas relações de poder. Desse modo, o objetivo deste trabalho é investigar compreender a participação da Igreja Católica do Brasil, nas ações do Frei Caetano de Messina na revolta, na Revolta Social dos Marimbondos.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-08-13T13:06:18Z No. of bitstreams: 1 Luiz Albertus Sleutjes.pdf: 1364866 bytes, checksum: 2d925068a38b0bae73c681e94b144fbd (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-13T13:06:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luiz Albertus Sleutjes.pdf: 1364866 bytes, checksum: 2d925068a38b0bae73c681e94b144fbd (MD5) Previous issue date: 2018-06-15 / Pope Francis, in the Encyclical Laudato Si, assumes a position of those who want to promote dialogue with all those who struggle and engage in caring for Mother Earth, one of the signs of the times, in order to solve the challenges of both social order and of ecological order. Thus, to rethink the theology of creation in its entirety is intended to combat an excluding model acquired by nations over time, especially in the last three decades. This exclusion generates more and more hostility in the common house. Starting from these presuppositions, this work aims to establish a theological reflection on the christian practice and at the same time to offer a theological-ethical collaboration, starting from the dialogue with other knowledge; therefore, it is a question of presenting the coordinates of an ecology that integrates efforts in the political, philosophical and economic field, in the light of the signs of the times. The problematic of this work is based on the following question: What are the theological and pastoral ramifications of Laudato Si in relation to ecclesial conversion and its contribution in the elaboration of ethical proposals to society? To this end, the assumed hypothesis is based on the assumption that the Encyclical Laudato Si contributes both to ecclesiological conversion and to the presentation of ethical principles and attitudes that promote social justice. These proposals go beyond those put forward by the UN, at the conclusion of the Climate Conferences or also called Conferences between the Parties (COPs). Therefore, the research is in the line of theological reflection on Christian practice, moral theology, from an eco-theology. The general objective of this work is to present the limits and possibilities of the dialogue between the integral ecology of Laudato Si and the aspirations of contemporary society in COPs 20 and 21. As specific objectives are: to contemplate reality in its challenges and impulses. In a second moment, discern how society is organized: politics; how one thinks this question: philosophy and the way in which things are produced and consumed: the economy. Finally, propose some reactions that aim to promote the integrality, care and cultivation of life: a celebration to change the look, a prayer for conversion. This research assumes as methodology the bibliographic research coming from different authors, (final considerations) in order to think the reality in the light of the interdependence of the knowledge with a view to finding solutions that are collective. Sustaining the life of everything and everyone depends on reviewing the conduct of this generation to care for and guard the common home in a healthy way and deliver it to the next generations / O papa Francisco, na Encíclica Laudato Si, assume uma postura de quem quer promover o diálogo com todos aqueles que lutam e se engajam pelo cuidado com a mãe Terra, um dos sinais dos tempos, a fim de resolver os desafios tanto de ordem social quanto de ordem ecológica. Assim, repensar a teologia da criação em sua integralidade tem como intenção combater um modelo excludente adquirido pelas nações ao longo do tempo, sobretudo nas três últimas décadas. Essa exclusão gera cada vez mais hostilidade na casa comum. Partindo desses pressupostos, este trabalho visa estabelecer uma reflexão teológica a respeito da prática cristã e ao mesmo tempo oferecer uma colaboração de cunho ético-teológico, a partir do diálogo com outros saberes; logo, trata-se de apresentar as coordenadas de uma ecologia que integre esforços no campo político, filosófico e econômico, à luz dos sinais dos tempos. A problemática deste trabalho parte da seguinte questão: Quais os desdobramentos teológicos pastorais da Laudato Si com relação à conversão eclesial e sua contribuição na elaboração de propostas éticas à sociedade? Para tanto, a hipótese assumida parte do pressuposto de que a Encíclica Laudato Si contribui tanto com a conversão eclesiológica quanto a apresentação de princípios e posturas éticas que promovam a justiça social. Essas propostas vão além das apresentadas pela ONU, na celebração das Conferências sobre o Clima ou também denominadas Conferências entre as partes (COPs). Por isso, a pesquisa se dá na linha da reflexão teológica sobre a prática cristã, a teologia moral, a partir de uma eco-teologia. O objetivo geral deste trabalho é apresentar os limites e as possibilidades do diálogo entre a ecologia integral da Laudato Si e as aspirações da sociedade contemporânea nas COPs 20 e 21. Como objetivos específicos têm-se: contemplar a realidade em seus desafios e impulsos. Num segundo momento, discernir como a sociedade está organizada: a política; como se pensa essa questão: a filosofia e o modo como nela as coisas são produzidas e consumidas: a economia. Por fim, propor algumas reações que visam promover a integralidade, o cuidado e o cultivo da vida: um celebrar para mudar o olhar, um orar para converte-se. Essa pesquisa assume como metodologia a pesquisa bibliográfica oriunda de diferentes autores, (considerações finais) a fim de pensar a realidade à luz da interdependência dos saberes com vistas a encontrar soluções que sejam coletivas. A sustentação da vida de tudo e de todos depende da revisão da conduta desta geração para cuidar e guardar a casa comum de maneira saudável e entregá-la às próximas gerações