Made available in DSpace on 2014-07-29T15:06:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao julia S Ramalho.pdf: 1179309 bytes, checksum: 4e010e9a9024544c04abc8bdbb32ebd2 (MD5) Previous issue date: 2010-08-30 / This study is an analysis of the development of the concept of free will in the introduction of Hegel's Philosophy of Law. In this text, Hegel discusses the concept of will in three figures (Gestalt) or three levels (Stufen), which are the natural will, free will and free will in and of itself. The first two figures reveal finitely freedom, while the latter expresses it so infinite. Therefore, the analysis of the development of these levels will focus on the problem of finitude and infinitude of manifestation and realization of freedom in the objective world of the spirit. The problem of this theme, in fact, is that the will, as a moment (Moment) of self-determination of free spirit, by its nature has the presupposition and starting point. Thus, to investigate the issue of freedom of the will in their different ways of expression, is to investigate, first of all, the relationship between freedom and nature, or rather, is to investigate the relationship between self-determination of the will with its contents volitional natural such as desires and inclinations. Therefore, the analysis of this thesis uses the theming of Hegel made in the Philosophy of Subjective Spirit, where the philosopher addresses the relationship between speculative nature and free spirit. The interpretative hypothesis argues that this work is the assertion that the problem of the finitude of freedom does not respect the fact that the will to self-determine content for natural, therefore, in Hegel, we can find a holistic consideration of the relationship between freedom and nature. Therefore, both the finite modes of development of freedom of will, and in its full and infinite mode, wanting to seek satisfaction is determined by content coming from nature, without thereby cease to be free and autonomous. Thus, this paper will seek to show that Hegel's conception of free will is not a purist design, which sought to establish the world's human spirit by exclusion of its relationship with the natural. / O presente trabalho é uma análise do desenvolvimento do conceito de vontade livre na Introdução da Filosofia do Direito de Hegel. Neste texto, Hegel aborda o conceito de vontade segundo três figuras (Gestalt) ou três níveis (Stufen), que são a vontade natural, o livre arbitrio e a vontade livre em si e para si. As duas primeiras figuras manifestam a liberdade finitamente, enquanto a última manifesta-a de modo infinito. Portanto, a análise do desenvolvimento destes níveis se centrará sobre o problema da finitude e infinitude da manifestação e realização da liberdade no mundo objetivo do espírito. O problema próprio deste tema, com efeito, é que a vontade, enquanto momento (Moment) de autodeterminação do espírito livre, tem a natureza por sua pressuposição e ponto de partida. Dessa maneira, investigar o tema da liberdade da vontade, em seus diferentes modos de manifestação, é investigar, antes de tudo, a relação entre liberdade e natureza, ou melhor, é investigar a relação entre a autodeterminação do querer com seus conteúdos volitivos naturais, tais como desejos e inclinações. Por isso, a análise da presente Dissertação recorre à tematização de Hegel feita na Filosofia do Espírito Subjetivo, onde o filósofo aborda a relação especulativa entre espírito livre e natureza. A hipótese interpretativa que defende este trabalho é a afirmação de que o problema da finitude da liberdade não concerne ao fato de a vontade de se auto-determinar por conteúdos naturais, pois, em Hegel, podemos encontrar uma consideração holística sobre a relação entre liberdade e natureza. Portanto, tanto nos modos finitos do desenvolvimento da liberdade da vontade, quanto em seu modo infinito e pleno, o querer busca satisfação, se determinando por conteúdos provindos da natureza, sem que por isso deixe de ser livre e autônomo. Desse modo, o presente trabalho procurará mostrar que a concepção de Hegel sobre a vontade livre não é uma concepção purista, que procurasse fundar o mundo humano do espírito por exclusão de sua relação com a naturalidade.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1239468 bytes, checksum: 8084abcbccc739b16255bcd4c0ca478c (MD5) Previous issue date: 2013-09-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study of "The bruniane cosmology as an assumption of moral reform" aims to analyze the relationship between the cosmological argument and the proposition of a moral reform on Giordano Bruno's thinking. This analysis was made from four works: Cena, De la causa, L infinito e Spaccio. The first three are fundamental to a cosmologic approach and the later address a reform of values. The structure of the cosmos held by Bruno has the following structure: the universe is infinite and populated by countless worlds. Such a statement in the sixteenth century was distant of the egocentric cosmology, in which the universe was considered to be finite and bounded by the sphere of the fixed stars and the Earth was motionless at the center of this structure. In works that deal with cosmology, Bruno elaborates a criticism of this model, having as his main interlocutor Aristotle. Copernicus, then, becomes the reference mark in which Bruno finds the support to elaborate his cosmology. However, the theme about the new structure of the cosmos is not limited to the sphere of philosophy of nature, it's also permeated by a theological dimension. Bruno accuses supporters of the finite universe of defending the existence of a fundamental infinite cause, God, which has as an effect the finite, the universe. The philosopher from Nola assumes that nature is a simulacrum of the divine and thus must also be infinite. He began his publications addressing the cosmological theme, but that wasn't an issue that was in crisis at the time, despite the astronomical evidences such as the emergence of a star called Nova in 1572 and the appearance of a comet in 1577. These events were not considered by astronomers of the period as evidence that contradicted the Aristotelian-Ptolemaic cosmological thesis. They provided a reading of the eschatological end of time, both by religious and intellectuals, an interpretation that was ignored by Bruno, who conceived the astronomical phenomena the end of an era, not of the physical world. The religious crisis that pervaded this period was mainly focused on the division of Christians into catholics and reformers. This crisis was more apparent than the cosmological one. But Bruno started its publications addressing the issue of the structure of the cosmos. We believe that his choice of dealing with cosmological themes rather than religion is based on the idea that it was not possible to discuss the religious crisis without first analyzing the cosmic structure on which society was based. In the work Spaccio Bruno hints towards a heavenly moral reform. The divine world is described as being crossed by the changes, the vicissitudes. This model could only be possible in a world considered as homogeneous, in which there is no distinction between its elements, between the human world and the divine. / Este estudo sobre A cosmologia bruniana como pressuposto de uma reforma moral , tem como objetivo analisar uma possível relação entre a discussão cosmológica e o tema da moral no pensamento de Giordano Bruno. Essa analise foi realizada a partir de quatro obras: Cena, De la causa, L infinito e Spaccio. As três primeiras são fundamentais à abordagem cosmológica e a última trata de uma reforma dos valores. A estrutura do cosmo defendida por Bruno tem a seguinte estrutura: o universo é infinito e povoado de inumeráveis mundos. Essa posição no século XVI destoava da cosmologia geocêntrica, na qual o universo era considerado como sendo finito e delimitado pela esfera das estrelas fixas. E a Terra estava imóvel no centro dessa estrutura. Nas obras que tratam da cosmologia, Bruno elabora uma crítica a esse modelo, tendo como principal interlocutor Aristóteles. Copérnico, em seguida, é o referencial no qual Bruno se apoia para elaborar a sua cosmologia. Mas o tema sobre a nova estrutura do cosmo não está circunscrito apenas à esfera da filosofia da natureza. Ele é também permeado por uma dimensão teológica. Bruno acusa os partidários do universo finito de defenderem a existência de uma causa primeira infinita, Deus, que tem como efeito o finito, o universo. O filósofo nolano parte do pressuposto de que a natureza é um simulacro do divino e, dessa forma, deve ser também infinita. Ele iniciou as suas publicações abordando o tema cosmológico, mas esse não era uma temática que estava em crise, apesar dos indícios astronômicos como o surgimento de uma estrela denominada Nova em 1572 e o aparecimento de um cometa em 1577. Esses eventos não foram considerados pelos astrônomos da época como indícios que refutassem a tese cosmológica aristotélico-ptolomaica. Elas propiciaram uma leitura escatológica do fim dos tempos, tanto pelos religiosos como pelos intelectuais. Leitura ignorada por Bruno, que concebia nos fenômenos astronômicos o fim de uma era, não do mundo físico. A crise religiosa que permeava esse período tinha como principal foco a divisão dos cristãos em católicos e reformadores. Essa crise era mais evidente que a cosmológica. Mas Bruno iniciou as suas publicações abordando o tema da estrutura do cosmo. Consideramos que a sua opção pela temática cosmológica em detrimento da religiosa se assenta na ideia de que não era possível discutir a crise religiosa sem antes analisar a estrutura cósmica sobre a qual a sociedade se assentava. Na obra Spaccio Bruno trata de uma reforma moral celeste. O mundo divino é descrito como sendo atravessado pelas mudanças, pelas vicissitudes. Esse modelo só seria possível num mundo considerado como homogêneo, no qual não há distinção entre os seus elementos, entre mundo humano e divino.

Intuitive Finitude and Symbolic Infinitude in Husserl’s Philosophy of Arithmetic and Crisis”. Since its inception, Husserl’s phenomenology oscillates between a positive valuation of technical calculus in order to compensate for the limited capacity of human beings, and a denunciation regarding the blindnessthat its extraordinary development has brought about regarding the true nature of scientific and philosophical thinking, in their sense as λ. Likewise, regarding intuition phenomenology oscillates between on one side a positive valuation of the foundational and authentic character of the basic intuitive representations and, on the other, the observation of their radical finitude. This paper explores some salient features of these oscillations. / Desde su origen, la fenomenología de Husserl oscila entre una valoración positiva del cálculo técnico, para compensar la limitada capacidad de los seres humanos, y una denuncia de la ceguera que su desarrollo extraordinario ha ocasionado respecto de la verdadera naturaleza del pensamiento científico y filosófico, en su sentido de λ. Asimismo, respecto de la intuición, la fenomenología oscila entre una valoración positiva del carácter fundacional y auténtico de las representaciones intuitivas básicas y la observación de su finitud radical. En esta ocasión exploramos algunos rasgos de estas oscilaciones.

[pt] Tem-se argumentado que a língua Pirahã, da família Mura, falada na Amazônia brasileira, é não-recursiva, não apresentando nenhum tipo de auto-encaixamento sintático (Everett, 2005). O objetivo dessa dissertação é investigar essa questão. Primeiramente, uma definição formal de recursão é necessária. Apresentamos, assim, uma análise histórica do termo, considerando sua origem no campo da matemática e da lógica e sua trajetória dentro da linguística formal Chomskyniana. A conclusão a que se chega é que dentro da Gramática Gerativa, recursão deve ser entendida como um conjunto finito de funções que chamam por si mesmas, podendo tomar seu outup prévio como input (i.e. operação Merge do Programa Minimalista (Chomsky, 2015)). Esse recurso cognitivo universal é responsável pela natureza combinatorial da Gramática (Língua Interna), conferindo a ela a propriedade de infinitude discreta. Assim, a ausência de auto-encaixamento em uma determinada língua não é evidência contra a universalidade da recursão. Representações com auto-encaixamento são apenas um dos possíveis resultados externos do sistema combinatorial recursivo da Gramática interna. O segundo objetivo dessa dissertação é apresentar novos dados de pesquisa de campo em estruturas nominais possessivas em Pirahã, demonstrando que auto-encaixamentos nesse domínio sintático são possíveis e produtivos na língua. A conclusão geral da nossa pesquisa é que a posição de Everett contra a universalidade da recursão está tanto teoricamente, quanto empiricamente incorreta. Duas são as principais contribuições dessa dissertação para a teoria linguística formal: oferecer um melhor entendimento de computabilidade interna à Gramática, e apresentar novos dados empíricos sobre a sintaxe de encaixamentos em Pirahã. / [en] It has been claimed that Pirahã, a Brazilian native language spoken in the Amazon region, is non-recursive, disallowing syntactic self-embedding altogether (Everett, 2005). This thesis investigates this claim. First, a formal definition of recursion is necessary, and we examine how this term appeared within mathematics and logic and how it made its way to formal linguistics. Our conclusion is that within Generative Grammar, recursion is to be understood as a finite set of functions that calls for itself, taking its previous output as its input (i.e. the operation Merge). It is responsible for the combinatorial nature of Grammar, a universal cognitive capacity, which confers I-language with its core property: discrete infinity. The unavailability of self-embedding in a given language is not evidence against the universality of recursion. Self-embedding representations are one, but only one of the possible external outcomes of the recursive computations within I-language. The second goal of this thesis is to present new fieldwork data on possessive DPs in Pirahã, showing that self-embedding in this structural domain is possible and productive. Putting it all together, our conclusion is that Everett s claim about the universality of recursion is both theoretically and empirically incorrect. The contribution of this thesis to the field of formal linguistics is twofold: it offers a better understanding of computability within I-language, and a new empirical-based assessment of syntactic embedding in Pirahã.