L’idée m’est venue, après 35 ans de carrière en éducation de faire des études doctorales, question de boucler ma vie professionnelle par un exercice de synthèse significatif. Or au cours de cette carrière, j’ai eu à travailler quelques années avec des directions d’écoles élémentaires qui avaient à jongler, à la fois, avec le mandat de cette école particulière qu’est l’école de langue française en milieu minoritaire, avec la présence majoritaire d’enfants issus de l’immigration et avec les exigences de performance et d’efficacité telles que précisées par le ministère de l’Éducation de l’Ontario. Je me suis demandé comment le care et l’éthique du care interviennent dans le processus de conciliation de ces différentes exigences dans ce contexte. L’approche narrative (narrative inquiry) m’a offert la structure méthodologique requise pour réaliser mon travail de recherche. J’ai fait des entrevues phénoménologiques avec quatre directions d’école. Leurs récits d’expérience jumelés au mien ont permis d’explorer notre paysage du savoir professionnel puisque l’expérience est source de savoir. Les récits institutionnels issus du ministère et des conseils scolaires de district ont aussi offert une toile de fond à la réflexion. Le phénomène du care, sa forme et ses modalités d’expression dans le milieu scolaire a été au cœur de mes interrogations et de ma démarche. Cette démarche, en fait, se présente sous la forme d’une thèse/récit en mode narratif qui se veut un collage esthétique de trois livres. Ainsi, dans le Livre des savoirs, j’explicite le care et présente la méthodologie de recherche. Ensuite, dans le Livre des conversations, j’ai organisé mes données sous la forme de onze conversations qui me permettent de livrer les propos des directions d’école ainsi que les récits institutionnels. Chaque conversation est suivie d’une décantation, premier niveau d’interprétation. Vient en troisième lieu, le Livre des méditations qui est le résultat de mon effort interprétatif, herméneutique et systémique pour expliciter et cerner le care et l’éthique du care dans le milieu scolaire. Je me suis appuyée sur les phases du care et les qualités morales qui y sont inhérentes (Tronto, 1993, 2009) pour présenter, à travers les propos de directions d’école, comment le phénomène du care prend forme dans leur paysage professionnel. J’ai jeté un regard particulier sur les besoins distinctifs des personnes et des écoles en contexte linguistique minoritaire dégageant ainsi que, s’il est possible de parler de care au plan individuel, il est aussi important d’en considérer la forme et les exigences au plan institutionnel. En supposant que le care est le reflet d’une éthique relationnelle, il m’a fallu intégrer la notion d’éthique écologique dans ma réflexion sur les écoles en milieu linguistique minoritaire pour refléter l’importance de la composante communautaire dans la vision du care. De cette façon, ma recherche contribue à placer le care en éducation dans le domaine public et à élargir les pourtours de la conception du care en tant qu’outil de consolidation ou de développement communautaire.

Comment Dire Dieu? Comment"dire" la présence de Dieu, non seulement dans le Temple, mais aussi et surtout hors de celui-ci, et la pertinence socio-anthropologique de cette présence pour un monde relativiste? Rien de très original ici même! Mais comment le faire, tout en embrassant ce monde pluraliste, et donc relativiste, telle une promesse de renouveau pour l'annonce de la"Parole"? C'est là une tout autre affaire... C'est en d'autres termes, le projet, le pari, non inclusiviste, non exclusiviste, ni même relativiste, de dire, de vivre, de manière incarnée--c'est-à-dire marqué confessionnellement--la pertinence socio-anthropologique du"divin", de"l'inconditionné", dans un ordre symbolique pluraliste où il n'y a plus de vérité absolu mis à part la vérité"qu'il n'y a pas de vérité absolu", mis à part la vérité que tout, même les moindres gestes, sont devenus objets et responsabilités de choix individuels. Projet purement théologique? Pas seulement. Car son cadre, de l'étude du religieux contemporain, l'a soutenu dans sa logique pluridisciplinaire, et la mutation épistémologique que celui-ci inaugure lui a donné de traverser les champs historique, philosophique, sociologique, voire politique et psychologique, et bien entendu, théologique. Ainsi cette thèse prospective, dans sa visée théologique de dire une Parole qui fait silence, ou encore de déployer une théologie maïeutique, une théologie du silence qui fasse"Parole" pour vivre la création non pas comme LA créature, mais comme une créature de celle-ci--promesse tant sociétale, qu'humaine, et même environnementale--a eu à traverser avec Marcel Gauchet, Peter Berger, Paul Tillich, Martin Heidegger, ou encore pour les plus important Sören Kierkegaard, une étude de la religiosité dans l'occident contemporain moderne-capitaliste-pluraliste l'amenant à faire des choix anthropo-théologiques où non seulement les gens , mais aussi tout ce qui nous environne, sont les mots avec lesquels Dieu raconte son histoire.