Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

À partir de la constatation de l’absence du mot mito dans les écrits de Leopardi on a essayé de reconstruire le rapport changeant de Leopardi avec le mythe en en mettant en lumière la cohérence substantielle. De l’approche érudite et démystifiant propre à la rédaction du Saggio sopra gli errori popolari degli antichi on est passé à la lecture du Discorso di un italiano intorno alla poesia romantica. Du Discorso on a analysé la défense de la valeur poétique des fables anciennes et la démarcation des conditions de possibilité de l’usage des fables anciennes par les poètes modernes. Les pages du Zibaldone ont nous permis de comprendre le motif du recours au favoloso biblique et le motif de la non-réalisation du projet des Inni cristiani. Si à cause du changement des opinioni popolari les fables grecques ne sont plus capables de susciter la persuasion dont la fiction littéraire a besoin, le favoloso tiré par la tradition biblique se démontre être moins indiqué par rapport à celui païen à l’emploi en littérature. Alla Primavera et l’Inno ai patriarchi semblent prendre congé des fables anciennes or pendant les ans successifs Leopardi émancipe le statut de la mythologie de la religion en créant les bases pour un approche diffèrent à la réécriture des matériaux mythologiques. Le Operette morali et la catabase de Leccafondi dans les Paralipomeni constituent le résultat de l’émancipation des figures de la mythologie grecque de leur propre sfondo di senso : le cosmos. La création d’un sfondo di senso capable de mener au langage ce que de la nature des hommes et des choses est changé pendant les siècles jette les bases pour un emploi moderne des matériaux mythologiques. / The myth in the work of Giacomo Leopardi

Pendant plusieurs décennies, la problématique du programme politique monarchique a monopolisé l’historiographie contemporaine des frontières naturelles de la France. En effet, des années 1815/1830 jusqu’à celles de l’entre-deux guerres, deux thèses se sont imposées tour à tour. La première, soutenue par une large partie des historiens du XIXe siècle, a défendu l’idée selon laquelle la monarchie de l’Ancien Régime se serait donnée pour but de rendre à la France les limites de l’ancienne Gaule. La seconde, soutenue essentiellement par Gaston Zeller, cherche à démontrer que tous ces historiens ont eu une lecture trop « téléologique » de l’histoire de France. Si la question de ce prétendu programme politique monarchique a occupé une place importante de l’historiographie contemporaine, elle n’est pourtant pas centrale et de nouvelles perspectives de recherche s’offrent aujourd’hui à l’historien, comme celle de la définition de la « frontière naturelle ». Bien que l’expression ne soit pas inconnue des documents de l’époque moderne, les occurrences restent rares, les contemporains de l’Ancien Régime usant de diverses formules synonymes renvoyant toutes à un concept métaphysique, religieux et philosophique centré sur l’ordre naturel : à ce titre, les frontières naturelles sont des limites physiques imposées aux peuples et aux États par Dieu dès la Création pour que chacun d’eux puisse vivre en parfaite harmonie et en paix perpétuelle. Les frontières naturelles de la France proviennent d’un univers mental et mythique. Mental, puisque la redécouverte des textes antiques achève de graver dans la mémoire collective la notion d’une Gaule-France. Mythique, en raison du fait que la France succède à la Gaule par le processus de réappropriation de l’espace antique romain par Clovis. Tout un mythe de construction territoriale de l’espace de l’État français se met en place, soutenu et encouragé par la monarchie, non seulement par le biais de l’éducation mais aussi par la diffusion de nombreux ouvrages imprimés avec le privilège du roi. Mais par le traité de Verdun de 843, le « mythe de la France éternelle » s’effondre, le partage de l’empire de Charlemagne amputant la France d’une partie de ses frontières originelles. Aussi le Grand Siècle, qui coïncide avec le réveil de la conscience nationale, voit-il l’émergence de grandes figures mythiques : à ce titre, certains rois et certains ministres deviennent, à l’époque moderne, des symboles de la restauration de l’ordre naturel qui se fonde sur les lois fondamentales du royaume de France. Cependant, si la monarchie ne s’est pas donné pour but de rendre à la France les limites de l’ancienne Gaule, les frontières naturelles ont parfois orienté la politique extérieure pour défendre les impératifs stratégiques en matière de sécurité du territoire : tel est le cas du traité des Pyrénées de 1659 et de celui d’Utrecht de 1713. Bien que ces traités posent un problème d’application par la suite, l’article 42 de la paix des Pyrénées, qui fixe la frontière entre la France et l’Espagne au niveau du Roussillon et de la Catalogne, va faire l’objet, tout au long du XVIIIe siècle, de revendications politiques de la part des communautés françaises résidant dans les parties centrale et occidentale de la chaîne montagneuse. Dès lors, les frontières naturelles deviennent un enjeu de lutte majeure entre le pouvoir monarchique et ses sujets frontaliers. / No abstract available

Cette étude a pour but de mettre en lumière certains aspects de l'aumisme, une religion nouvelle fondée en 1969 par Shri Hamsananda Sarasvati - aujourd'hui appelé par ses disciples Sa Sainteté le Seigneur Hamsah Manarah -, ayant une structure en Église, un culte et des pratiques rituelles empreintes de mythologie. Plus précisément, elle vise à présenter l'aumisme sous l'angle de sa vision du monde et de ses mythes, de même que de ses rituels, à l'aide de la théorisation éliadienne du mythe et du rite. Le premier chapitre présente les grandes caractéristiques de l'aumisme, notamment ses symboles, son dogme d'unité et le rôle messianique attribué à son fondateur. Phénomène religieux peu étudié jusqu'à maintenant, l'aumisme a tout de même fait l'objet de quelques publications, qui sont également recensées dans ce premier chapitre. Le second chapitre s'intéresse au mythe de l'Âge d'or tel qu'il se présente dans les écrits aumistes. Y sont abordés les références à la cosmogonie hindoue, de même que les éléments principaux du discours de l'aumisme sur les cycles, l'Âge d'or et la notion de sélection des âmes. Le troisième chapitre présente les rituels de l'aumisme et s'attarde de façon plus précise à deux d'entre eux : la répétition du son OM et le grand rituel de la Bataille cosmique tel qu'il est relaté dans les écrits du fondateur. La construction projetée du Temple Pyramide de l'Unité des Visages de Dieu(MD), enfin, fait l'objet du quatrième et dernier chapitre. Le rituel de la pose de la première pierre de ce temple y est conceptualisé comme le début de la phase postliminaire du rituel de la Bataille cosmique; la symbolique liée à ce temple et son rôle clé dans l'ensemble mythico-rituel de l'aumisme seront également abordés. Porter un regard religiologique sur cette nouvelle religion - qui a connu son lot de controverses très médiatisées - permet de mieux saisir sa visée de salut sur le plan individuel aussi bien que collectif. Le thème sotériologique, en effet, traverse à la fois les mythes et les rites de l'aumisme et en constitue un élément de compréhension important. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Aumisme, Âge d'or, Bataille cosmique, Temple Pyramide, OM.

Texte remanié de--Littérature comparée--Saint-Denis--Université de la Réunion, 1996. Titre de soutenance : Mythe littéraire et modernité . Les réécritures de "Robinson Crusoé" dans les littératures de langues française et anglaise, 1954-1986. / Bibliogr. p. 343-350.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Littérature française--Bordeaux 3, 2003. / Bibliogr. p. 382-413.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Littérature québécoise--Bordeaux 3, 2004. Titre de soutenance : Figures d'apocalypses dans l'oeuvre de Michel Tremblay. / Bibliogr. p. 349-360.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Th.--Sociologie--Université catholique de Louvain, 1984. / Bibliogr. pp. 248-271.