Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão, Programa de Pós-Graduação em Literatura, Florianópolis, 2010 / Made available in DSpace on 2012-10-25T05:29:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 280438.pdf: 1945153 bytes, checksum: cbae3a501bd2d7afd37133c2b05bb3a0 (MD5) / Dante Alighieri, como gênio poético que foi, conseguiu representar literariamente uma das mais belas e completas imagens do além. O mundo dos mortos, apresentado pelo autor através da Divina Comédia, pode-se dizer que se mostre como o resumo e a conclusão de um processo criativo que se arrastou por quase quinze séculos da história. Além disso, as imagens dessa obra são praticamente as mesmas que habitam, até hoje, o coração e a mente de quem possui uma formação religiosa baseada no cristianismo. Isso sem contar o número de obras literárias que tiveram e continuam a ter, no poema, uma fonte de inspiração. Dessa maneira, este trabalho de pesquisa objetiva, através do referencial teórico da Literatura Comparada, tendo como viés a Teopoética, traçar os caminhos que levaram o poema do autor italiano a fazer parte do imaginário literário ocidental, principalmente por sua construção apocalíptica e por seu valor político. Além disso, esta pesquisa ainda visa resgatar, através da temática desenvolvida pela Divina Comédia, dois textos apócrifos do Antigo Testamento, o Livro dos segredos de Enoch e o Livro da ascensão de Isaías, procurando livrá-los do rótulo de literatura religiosa e que, por isso, sem nenhum valor literário. Essas duas narrativas relatam, assim como o poema dantesco, a vida após a morte e suas implicações na vida sobre a terra, ou seja, o mundo celestial como reflexo do mundo terreno.

O presente trabalho trata da vida do Monsenhor Expedito Sobral de Medeiros (1916 2000), um pastor católico que exerceu, simultaneamente, o ofício de sacerdote e o carisma de profeta do povo de Deus, no sertão potiguar. A pesquisa de ordem bibliográfica se deteve no estudo de fontes documentais, registros biográficos e autobiográficos. Teve como objetivo mostrar o enlace da missão espiritual e política na promoção da dignidade da pessoa humana. O estudo oportuniza compreender como é possível dispor a vocação a serviço dos que estão à margem da sociedade, em um continuo exercício de inclusão social e religiosa, sem esquecer a racionalidade eclesiástica que combina fé e política. A luta contra a exploração que se realizava através da indústria da seca e a persistente busca pela resolução do problema da falta de água fez o Monsenhor Expedito ser um sinal de esperança e anunciador de um novo tempo. / El trabajo trata de la vida del Monseñor Expedito Sobral de Medeiros (1916 2000), un pastor católico que ejerció, simultáneamente, el oficio de sacerdote y el carisma de profeta del pueblo de Dios en el sertão potiguar. La investigación de orden bibliográfica se detuvo en el estudio de fuentes documentales, registros biográficos y autobiográficos. Objetivó mostrar el enlace de la misión espiritual y política en la promoción de la dignidad de la persona humana. El estudio da la oportunidad de comprender como es posible disponer la vocación al servicio de los que están a la margen de la sociedad, en un continuo ejercicio de inclusión social y religiosa, sin olvidar la racionalidad eclesiástica que combina fe y política. La lucha contra la explotación que se realizaba a través de la industria de la sequia y la persistente búsqueda por la resolución del problema de falta de agua hizo el Monseñor Expedito una señal de esperanza y anunciador de un nuevo tiempo.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 jaime_vieira_rocha.pdf: 33860365 bytes, checksum: a0d5996cfa3683614e1c4911c21e0911 (MD5) Previous issue date: 2012-11-19 / El trabajo trata de la vida del Monseñor Expedito Sobral de Medeiros (1916 2000), un pastor católico que ejerció, simultáneamente, el oficio de sacerdote y el carisma de profeta del pueblo de Dios en el sertão potiguar. La investigación de orden bibliográfica se detuvo en el estudio de fuentes documentales, registros biográficos y autobiográficos. Objetivó mostrar el enlace de la misión espiritual y política en la promoción de la dignidad de la persona humana. El estudio da la oportunidad de comprender como es posible disponer la vocación al servicio de los que están a la margen de la sociedad, en un continuo ejercicio de inclusión social y religiosa, sin olvidar la racionalidad eclesiástica que combina fe y política. La lucha contra la explotación que se realizaba a través de la industria de la sequia y la persistente búsqueda por la resolución del problema de falta de agua hizo el Monseñor Expedito una señal de esperanza y anunciador de un nuevo tiempo. / O presente trabalho trata da vida do Monsenhor Expedito Sobral de Medeiros (1916 2000), um pastor católico que exerceu, simultaneamente, o ofício de sacerdote e o carisma de profeta do povo de Deus, no sertão potiguar. A pesquisa de ordem bibliográfica se deteve no estudo de fontes documentais, registros biográficos e autobiográficos. Teve como objetivo mostrar o enlace da missão espiritual e política na promoção da dignidade da pessoa humana. O estudo oportuniza compreender como é possível dispor a vocação a serviço dos que estão à margem da sociedade, em um continuo exercício de inclusão social e religiosa, sem esquecer a racionalidade eclesiástica que combina fé e política. A luta contra a exploração que se realizava através da indústria da seca e a persistente busca pela resolução do problema da falta de água fez o Monsenhor Expedito ser um sinal de esperança e anunciador de um novo tempo.

En esta tesis se arroja luz sobre el tema de Qiṣaṣ al-anbiyāʼ, historias de los profetas, a través de la edición y la traducción y el estudio realizado sobre el manuscrito mudéjar árabe J63 de la Junta.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2006-05-08Bitstream added on 2014-06-13T20:09:04Z : No. of bitstreams: 1 silva_fc_me_assis.pdf: 456015 bytes, checksum: 7b1fd63e9435cab444831637eb181a6d (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Esta dissertação objetiva estudar os conflitos proféticos no Antigo Testamento, especialmente os caracterizados em Mq 2,6-11; 3,5-8 e Is 28,7-13. Ao fundamentar-se teoricamente nas noções de campo e habitus de Pierre Bourdieu, a análise coloca o problema de forma distinta da historiografia bíblica. Ao invés de tratar do “falso profetismo” e suas implicações teológicas, a pesquisa opta por buscar as bases sociais da polêmica profética: Isaías e Miquéias produzem seus discursos de um lugar específico no campo religioso na Judá do século VIII a.C. e é este ponto de vista diferente – entre profetas canônicos e nebî’îm – que produz a disputa pela palavra profética. Diferentemente da História Deuteronomista (Js-Re) e de Jeremias, nos textos proféticos do século VIII o leitmotiv dos conflitos não é a mentira (sheqer), mas a crítica às autoridades que exercem a liderança de forma irresponsável no nível sócio-político. Para Miquéias e Isaías, os nebî’îm estão sob a influência de bebida alcoólica e só pensam no seu próprio bem-estar. O lugar de descanso para os pobres (hammenûhah) não é a prioridade dos nebî’îm, afinal estes falam em favor dos poderosos de Judá. Eis a base da polêmica em Miquéias e Isaías: o habitus que origina suas visões de mundo é diverso daquele que sustenta as pregações dos nebî’îm. Isso resulta em grupos de suporte diferentes e, por fim, em projetos sociais divergentes. / This dissertation aims to study the prophetic conflicts in the Old Testament, especially as they are characterized in Mic 2,6-11; 3,5-8 and Isa 28,7-13. Theoretically, we are basing in Pierre Bourdieu notions of field and habitus, therefore, the analyses puts the problem in a distinct way of the biblical historiography. Instead of treating of the false prophetism and its theological implication, the research opts to look for the social bases of the prophetic controversy: Isaiah and Micah produce their speeches from a specific place in the religious field in Judah of the VIII century and it is this different point of view – between canonical prophets and nebî’îm – that produce the dispute for the prophetic word. Differently of Deuteronomistc History (Joshua-Kings) and Jeremiah, in the VIII century prophetic texts, the leitmotiv of the conflicts is not the lie (sheqer), but the critic of the authorities that exercise the leadership in an irresponsible way in the socio-political level. For Micah and Isaiah, the nebî’îm are under the influence of alcoholic drink and only think about their own well-being. The rest place for the poor (hammenûhah) is not the priority of the nebî’îm, after all, they speak in favor of powerful people of Judah. Here is the base of the controversy in Micah and Isaiah: the habitus that originates their world visions is quite different of that sustaining the nebî’îm preaching. This results in different support groups and, finally, in rival social projects.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000397627-Texto+Completo-0.pdf: 470929 bytes, checksum: 21387414008b9f973ad1733b58afbbb9 (MD5) Previous issue date: 2007 / The prophet's Deuteronomy Isaiah book says that Yahweh comes to comfort his people exiled in Babylon. In chapter Is 49, 1-6, the servant rediscovers that, in the midst of all the suffering and despair, Yahweh has not forsaken him. He is called upon to be the “Servant of Yahweh” and, moreover, is given the mission of being the light to the nations unto the end of the earth. The purpose of this exegetic-pastoral piece of research is to reflect upon who might the “Servant of Yahweh” be and what his mission is in the context of the Babylonian exile. To that end, I analyze some contributions from several authors in the biblical field and explore the analytical diversity on this topic. There are many interpretations about the “Servant of Yahweh”, including the one representing this servant as a group. The expression “servant” also embodies the Israelite women exiled in Babylon. Therefore, it is the male and female servants that nurture the hope to be free, and make it come true by drawing their strength from Yahweh. In this paper I also discuss the pre-exile and exile backdrop and highlight the aspects related to the economic, political, social and religious context in Babylon and to the work of prophets during the exile. I also analyze the current exile circumstances many peoples, groups and individuals face in Latin America today, underscoring their fight and resistance to oppression as current ways the male and female "servants" of Yahweh employ to show their strength. I state that Yahweh servants today are those people looking for alternatives in face of the dominant political system. They are women and men defending life and bearing witness of the good news of the Kingdom of God. / O livro do profeta Dêutero-Isaías aborda que Iahweh vem consolar seu povo exilado na Babilônia. O servo, na perícope de Is 49,1-6, redescobre em meio ao sofrimento e desesperança, que Iahweh não o abandonou. Ele é chamado a ser “Servo de Iahweh” e, além disso, recebe a missão de ser luz das nações até as extremidades da terra. Esta pesquisa exegético-pastoral tem como objetivo refletir quem é o “Servo de Iahweh” e qual a sua missão no contexto do exílio babilônico. Para isto, analiso algumas contribuições de diversos autores e autoras da área bíblica, explorando a diversidade de análises sobre este tema. Há muitas interpretações sobre o “Servo de Iahweh”, entre elas aquela que representa esse servo como uma coletividade. Na expressão “servo” estão incluídas também as mulheres israelitas exiladas na Babilônia. Portanto, são as servas e os servos que cultivam o desejo de libertação, e o concretizam, apoiados na força de Iahweh. Neste trabalho discuto ainda a conjuntura préexílica e exílica, destacando aspectos relativos ao contexto econômico, político, social e religioso da Babilônia e à atuação profética no exílio. Também analiso a atualidade do exílio para muitos povos, grupos e indivíduos na América Latina, destacando contextos de luta e de resistência à opressão, como formas atuais de manifestação da força dos “servos e servas” de Iahweh. Afirmo que os servos e as servas de Iahweh, hoje, são aquelas pessoas que buscam alternativas frente ao sistema político dominante. São mulheres e homens defensores da vida, que testemunham a Boa Nova do Reino de Deus.

Ao longo de pouco mais de um século, o XVIII, Minas passou de amplo sertão para uma sociedade com complexas características econômicas, urbanas e artísticas. Tudo a partir dos achados auríferos. Aleijadinho bem representa esta transposição social para terras americanas, colaborando em como Minas e o Brasil começaram a se ver. Os Passos e Profetas de Congonhas, o maior projeto do mestre mineiro, já no final de sua vida, refletiriam não apenas os resultados do período, mas também seu encerramento. Ainda, poderiam marcar, na periferia do Ocidente, o desfecho do barroco a nível mundial. A conclusão tardia das obras, no século XIX, aconteceu quando a experiência religiosa tendia a diminuir - e a artística a aumentar. Assim, Congonhas se abriu para um novo sentido, mais estético. Obras de tal envergadura não poderiam se resguardar de discussão, inclusive sobre a experiência dinâmica de vivenciá-las, no que pretendemos contribuir com a presente pesquisa. / Over a little more than a century, the eighteenth, Minas (in Brazil) moved from a broad backlands to a society with complex economic, urban and artistic characteristics. All from the gold findings. Along with this trans-position to American lands, Aleijadinho very much represented and collabo-rated in how Minas and Brazil happened to see itself. The Passos and Pro-fetas of Congonhas, the greatest project of the master, at the end of his life, would reflect not only the results of the period, but also its closure. In addi-tion, they could mark, on the periphery of the West, the end of the baroque in the world. The late conclusion of the works, in the nineteenth century, happened at a time when religious experience tended to diminish and the artistic one to increase. Thus, Congonhas opened to a new, more aesthetic sense. Works of such magnitude could not be safeguarded from discussion, even about the dynamic experience of appreciating them, in which we in-tend to contribute with the present research.

Ao longo de pouco mais de um século, o XVIII, Minas passou de amplo sertão para uma sociedade com complexas características econômicas, urbanas e artísticas. Tudo a partir dos achados auríferos. Aleijadinho bem representa esta transposição social para terras americanas, colaborando em como Minas e o Brasil começaram a se ver. Os Passos e Profetas de Congonhas, o maior projeto do mestre mineiro, já no final de sua vida, refletiriam não apenas os resultados do período, mas também seu encerramento. Ainda, poderiam marcar, na periferia do Ocidente, o desfecho do barroco a nível mundial. A conclusão tardia das obras, no século XIX, aconteceu quando a experiência religiosa tendia a diminuir - e a artística a aumentar. Assim, Congonhas se abriu para um novo sentido, mais estético. Obras de tal envergadura não poderiam se resguardar de discussão, inclusive sobre a experiência dinâmica de vivenciá-las, no que pretendemos contribuir com a presente pesquisa. / Over a little more than a century, the eighteenth, Minas (in Brazil) moved from a broad backlands to a society with complex economic, urban and artistic characteristics. All from the gold findings. Along with this trans-position to American lands, Aleijadinho very much represented and collabo-rated in how Minas and Brazil happened to see itself. The Passos and Pro-fetas of Congonhas, the greatest project of the master, at the end of his life, would reflect not only the results of the period, but also its closure. In addi-tion, they could mark, on the periphery of the West, the end of the baroque in the world. The late conclusion of the works, in the nineteenth century, happened at a time when religious experience tended to diminish and the artistic one to increase. Thus, Congonhas opened to a new, more aesthetic sense. Works of such magnitude could not be safeguarded from discussion, even about the dynamic experience of appreciating them, in which we in-tend to contribute with the present research.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOANA D ARC DE SOUZA.pdf: 2748591 bytes, checksum: a983c92c3ea52416a66e8f7b401ae2d8 (MD5) Previous issue date: 2012-10-30 / It is proposed in this research work the prophecy in the book of Revelation, using interpretive methods in their textual analyzes. Investigates the pericope Ap 10.10 to 11 to show that the book wants to convey a message. You must prophesy and proclaim the Gospel to all, continue the witness of Jesus, even in time of persecution. The main purpose was to seek the meaning of the prophecy in Revelation and redeem the voices of the prophets in Latin America. It explains the theoretical framework of the prophet as a man of the Word of God. Develops analysis and exegesis of texts. It presents the history and trajectory of men and women martyrs in Latin America. Every Christian should prophesy, always! When this happens, questioning the memory manifests itself in society, the prophet may be persecuted, tortured and killed. / Propõe-se nesta pesquisa trabalhar a profecia no livro do Apocalipse, utilizando métodos interpretativos em suas análises textuais. Investiga-se a perícope Ap 10,10-11 para mostrar que o livro quer transmitir uma mensagem. É preciso profetizar e anunciar o Evangelho a todos, continuar o testemunho dado por Jesus, mesmo em tempo de perseguição. O intuito principal foi buscar o sentido da profecia no Apocalipse e resgatar as vozes dos profetas na América Latina. Expõe-se a fundamentação teórica sobre o profeta como homem da Palavra de Deus. Desenvolve-se a exegese e análise dos textos. Apresenta-se a história e trajetória de homens e mulheres mártires da América Latina. Todo cristão deve profetizar, sempre! Quando isso acontece, a memória questionadora manifesta-se na sociedade, podendo o profeta ser perseguido, torturado e morto.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 397627.pdf: 470929 bytes, checksum: 21387414008b9f973ad1733b58afbbb9 (MD5) Previous issue date: 2007-11-29 / O livro do profeta D?utero-Isa?as aborda que Iahweh vem consolar seu povo exilado na Babil?nia. O servo, na per?cope de Is 49,1-6, redescobre em meio ao sofrimento e desesperan?a, que Iahweh n?o o abandonou. Ele ? chamado a ser Servo de Iahweh e, al?m disso, recebe a miss?o de ser luz das na??es at? as extremidades da terra. Esta pesquisa exeg?tico-pastoral tem como objetivo refletir quem ? o Servo de Iahweh e qual a sua miss?o no contexto do ex?lio babil?nico. Para isto, analiso algumas contribui??es de diversos autores e autoras da ?rea b?blica, explorando a diversidade de an?lises sobre este tema. H? muitas interpreta??es sobre o Servo de Iahweh , entre elas aquela que representa esse servo como uma coletividade. Na express?o servo est?o inclu?das tamb?m as mulheres israelitas exiladas na Babil?nia. Portanto, s?o as servas e os servos que cultivam o desejo de liberta??o, e o concretizam, apoiados na for?a de Iahweh. Neste trabalho discuto ainda a conjuntura pr?ex?lica e ex?lica, destacando aspectos relativos ao contexto econ?mico, pol?tico, social e religioso da Babil?nia e ? atua??o prof?tica no ex?lio. Tamb?m analiso a atualidade do ex?lio para muitos povos, grupos e indiv?duos na Am?rica Latina, destacando contextos de luta e de resist?ncia ? opress?o, como formas atuais de manifesta??o da for?a dos servos e servas de Iahweh. Afirmo que os servos e as servas de Iahweh, hoje, s?o aquelas pessoas que buscam alternativas frente ao sistema pol?tico dominante. S?o mulheres e homens defensores da vida, que testemunham a Boa Nova do Reino de Deus.