Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mercedes Brancher.pdf: 644728 bytes, checksum: 648f60db4395b036e7833bf6bd5c61c4 (MD5) Previous issue date: 2004-09-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The social space beneath the literary unity of Exodus 20: 22-23, 19 presupposes an agrarian society, apparently monoto us, but marked by innumerable social conflicts. The social context is one of the poverty of the Israelite clan - tribes families. The new economy is organized around the sanctuary. There is considerable research consensus as to the origin of the literary unit know as the Book of the Covenant. It represents juridical literature of a religious character. A juridical prescription does not precede the conditions of reality to which it refers, but prescribes regarding the conditions and situations that already exist. Two general currents exist in classic research regarding the origin and epoch of this literature. One defends the thesis that the Book of the Covenant belongs to the pre-state period, and the transition from tribalism to monarchy; the other argues that the Book of the Covenant, as a codification of laws in a single corpus, is the product of a later period, possibly appearing at the end of the VIII century, or the beginning of the VII before Christ. The Book of the Covenant is the literary base of the present research. As to the origin and epoch of the Book of the Covenant, this research follow the current of thought that defends the text as coming from the final epoch of the tribal earlier period of the monarchy. This epoch was marked by great economic changes, specifically the passage from an isolated subsistence economy to an economy that concentrated on production. The thesis consists of an analysis of violence against women, structured in the juridical discourse of the Book of the Covenant. The thesis seeks to reveal the mechanisms that justify and treat violent practices as natural. Violence against women slaves, daughters and, especially, women considered to be sorcerers are given special attention. Three categories of female slaves present in the text are considered: domestic slaves, that suffer physical violence that potentially result in death by whipping; temporary slaves, that have their eyes destroyed and teeth broken; and daughters that are sold as slaves. Their sexuality is transformed into a commodity. There are also daughters that are seduced, violated and submitted to treatment as one of the woman of their rapist. Women considered as sorcerers are the only social group described according to their public function. The violence described is institutional and sexist. Patriarchy is the organizing principle of society. The characteristic of the Book of the Covenant is markedly androcentric.(AU) / O espaço social subjacente à unidade literária de Êxodo 20,22-23,19 pressupõe uma sociedade agrária. Aparentemente é monótona, marcada por inúmeros conflitos sociais. O contexto social é de empobrecimento das famílias clânico-tribais israelitas. A nova economia se organiza em torno do santuário. Na pesquisa, há bastante consenso quanto à origem desta unidade literária conhecida como Livro da Aliança. É literatura jurídica de caráter religioso. Uma prescrição jurídica não precede as condições da realidade a que vai se referir, mas prescreve sobre as condições e situações já existentes. Na pesquisa clássica atual, encontram-se duas grandes correntes sobre a origem e a época desta literatura. Uma defende que o Livro da Aliança remonta à época pré-estatal, passagem do tribalismo para a monarquia; a outra argumenta que o Livro da Aliança, enquanto corpus codificado de leis, é um produto tardio , possivelmente surgido no final do século VIII ou início do século VII a.C. O Livro da Aliança é a base literária da presente pesquisa. Quanto à origem e à época do Livro da Aliança, sigo a corrente que defende ser o texto da época final do período tribal, anterior à monarquia. Esta época foi marcada por grandes mudanças econômicas: passagem de uma economia solidária de subsistência para uma economia de concentração do produto. A tese consiste em analisar a violência contra as mulheres, estruturada no discurso jurídico do Livro da Aliança. Busca-se desvendar os mecanismos que justificam e naturalizam as práticas de violência. O destaque é a violência contra as mulheres escravas, contra as filhas e, de modo especial, enfatizo as violências contra as mulheres feiticeiras. Evidencio três categorias de escravas prescritas no texto: as escravas domésticas, que sofrem violências físicas, podendo chegar até à morte debaixo do castigo da vara; as escravas temporárias, que têm seus olhos destruídos e os seus dentes quebrados; e as filhas que são vendidas como escravas. Sua sexualidade é transformada em mercadoria. Há filhas que são seduzidas, violadas e submetidas como mulher ao seu estuprador. O único grupo social descrito a partir da sua função pública são as feiticeiras. As violências são institucionais e sexistas. O patriarcado é o princípio organizador da sociedade. A característica do Livro da Aliança é marcadamente androcêntrica.(AU)

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Línguas Estrangeiras e Tradução, Programa de Pós-Graduação em Estudos da Tradução, 2017. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2017-04-18T13:46:52Z No. of bitstreams: 1 2017_CarolinaDiasPinheiro.pdf: 11326582 bytes, checksum: 993bd0da42b757ab058e8ef8527b1e16 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2017-04-24T21:14:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_CarolinaDiasPinheiro.pdf: 11326582 bytes, checksum: 993bd0da42b757ab058e8ef8527b1e16 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-24T21:14:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_CarolinaDiasPinheiro.pdf: 11326582 bytes, checksum: 993bd0da42b757ab058e8ef8527b1e16 (MD5) / Bíblias Temáticas (BT) são formadas pela combinação do texto bíblico com paratextos (ou comentários) cuja finalidade é influenciar o leitor na interpretação e compreensão de determinadas passagens. Esses comentários temáticos são organizados de forma a delimitar o público-alvo consumidor do produto final, o que cria nichos específicos para comercialização e recepção do texto bíblico. No que diz respeito aos Estudos da Tradução, existem BTs compostas por comentários temáticos traduzidos e anexados a um texto bíblico já existente na cultura receptora. É preciso desenvolver um pensamento analítico específico para examinar as consequências desse relacionamento entre discursos. Da mesma forma, é possível inferir algumas características sobre a cultura do sistema receptor (que traduz o comentário) a partir da forma com que os discursos paratextuais à Bíblias foram reapresentados. A construção que essa análise requer encontra base teórica nas metodologias descritivas em Estudos da Tradução, e por isso ocorre também uma investigação histórica e cultural dos sistemas fonte e receptor. / Thematic Bibles (TB) are composed by the biblical text and by paratexts (or commentaries) in which the ultimate purpose is to influence the reader in interpreting and understanding certain passages. These thematic reviews are organized in a way that delimits the consumer audience of the final product, which creates specific groups for the commercialization and reception of the biblical text. Regarding Translation Studies, there are TBs composed of thematic commentariess translated from an foreign language and attached to an already existing biblical text in the target culture. A specific analytical method needs to be developed to examine the relationship between these discourses an its consequences. In the same way, it is possible to infer some characteristics about the culture of the target system from the way in which the paratexts were re-presented. The construction of this analysis requires an adequate analysis of the descriptive methodologies in Translation Studies and also a historical and cultural research.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tania Calonga.pdf: 397324 bytes, checksum: 69bb4c4dd332d1ccfb7b54c5d87bda22 (MD5) Previous issue date: 2004-02-27 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The Book of Job belongs to the wisdom literature of Israel. Its content represents a great debate among the wise of the era. Those involved in this debate were members of an educated class who knew how to read and write. Wisdom was highly valued and understood as prudent orientation for life. The text 24,1-12 belongs to the poetic section of the book. The poem was written in the first half of the fifth century A.C., in the post-exilic period during the Persian domination. This Empire brought profound changes to the life of the people in Judah. In spice of the apparent tolerance in the part of the government, very effective methods were created to reach their goals. Behind a strong bureaucratic, fiscal and military apparatus they controlled and guaranteed order and the payment of tributes. The temple became na intermediary between the Empire and the people. The economy and society were structured in accordance with the regime imposed by the Persians. Economic and administrative policy favored the enrichment of the dominant class, and consequently the systematic impoverishment of the peasants. The priests were the leaders of the people, and the theology of retribution was strengthened considerably during this period. Nonetheless, the justice of God expressed by the theology of retribution faced the problem of evil and the suffering of the just. Personal experience and the observation of reality generated a movement of resistance to the theology of retribution. In chapter 24, 1-12, Job contemplates a society divided between oppressors and oppressed. He challenges the function of society by showing its weaknesses and contradictions. His intention in the text is to show, via reflections on reality, why he does not agree with the affirmations of the wise that defend the theology of retribution. He does so by demonstrating the infallible punishment of the impious rich, and reflecting on the suffering of the poor as an indication of punishment.(AU) / O livro de Jó pertence à literatura sapiencial de Israel. Seu conteúdo é um grande debate entre sábios. Estes formavam um segmento educado da população: sabiam ler e escrever. A sabedoria era demasiadamente valorizada e concebida como orientação prudente para a vida. O texto 24,1-12 de Jó pertence à parte poética do livro. O poema foi escrito na primeira metade do século V a.C., no período do pós exílio, durante a dominação dos persas. Este império trouxe profundas modificações para a vida do povo em Judá. Apesar da aparente tolerância por parte de seus governantes, eles criaram métodos muito eficazes para alcançar seus objetivos de controle sobre os povos submetidos. Através de um forte aparelho burocrático, fiscal e militar controlavam e garantiam a ordem e o pagamento de tributos. O templo tornou-se o intermediário entre o império e o povo. A economia e a sociedade se estruturaram conforme o regime imposto pelos persas. Essa política econômica e administrativa favorecia o enriquecimento dos setores dominantes, e conseqüentemente o empobrecimento cada vez maior dos camponeses. Os sacerdotes eram os líderes do povo e a teologia da retribuição se fortaleceu muito nessa época. No entanto, a justiça de Deus explicada pela teologia da retribuição deparava-se com o problema do mal e do sofrimento do justo. É a partir da experiência e da observação da realidade que se origina um movimento de resistência à teologia da retribuição. No capítulo 24,1-12, Jó se lança numa contemplação sobre a sociedade dividida entre opressores e oprimidos. Desmonta o funcionamento da sociedade mostrando suas rupturas e conflitos graves. Sua intenção nesse texto é mostrar através da realidade, porque não concorda com as afirmações dos sábios que defendem a teologia da retribuição, sobre o castigo infalível para os ímpios ricos e sobre o sofrimento do pobre como indicação de castigo.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Agradecimentos.pdf: 8167 bytes, checksum: b8bb1892d3748f5f51c8515ff3291a5a (MD5) Previous issue date: 2003-09-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The following work develops the theme of violence against the popular movement in Galilee, according to Luke 13, 1-5. This text has no parallel in the other two synoptical sources, neither in John nor in Thomas, neither in the Galilean group which wrote the source Q, as to their historical events narrated by the text, there is not any reference, neither in Flavius Josephus nor in other contemporary historians. This means that these verses are Luke s own source, an autonomous source, which is called source L (or source S) by some experts. The approach of this Luke s text done by most of the researchers on the biblical area focuses on the theme of sin and repentance, lea ving in the margin the situation of the victims and the threats from Jesus to his listeners. In this sense, these verses from Luke are of great importance. They express the social and political reality. Their content are a sign of conflict and denunciatio n against the Roman imperial system, which was not imperceptible to the author of the text and to his audience too. These are the memories of the victims of the oppression. This research is presented in three chapters outlined below. The first one describ es the specific action of the Roman prefects and governors in the provinces ruled by them; and at the same time, the reaction and protests of the people. Our emphasis will be put on the Roman prefect Pontius Pilate. We will make use of biblical, extra-biblical and pseudo-epigraphic sources. Eventually, we will emphasize the importance and the central role of the text from Luke 13, 1-5. In the second chapter, the main focus will be the exegesis of Luke 13, 1-5, relating it to a major context, which is called here journey itinerary to Jerusalem , and to the immediate context of Luke s chapter 13. In the end, we will ask for the group or groups that can be supporting these verses, and the importance of the source L as the primary source inserted in the Gospel by Luke. The text from Luke 13, 1-5 appears as an autonomous text, memory of the victims; it contrasts with the moderate view of the narratives of the Passion in the synoptics, facing a reality of oppression. The third chapter makes an articulation essay of the two preceding chapters with the present reality, specifically with the situation of war, violence and death in Colombia, close to the present effort to reconstruct the memory of the Colombian victims, bringing meaning and dignifying the offering of their lives.(AU) / O seguinte trabalho desenvolve o tema da violência contra o movimento popular na Galiléia, segundo o texto de Lucas 13,1-5. Esse texto não tem paralelo nas outras duas fontes sinóticas, nem em João, nem em Tomé, nem no grupo Galileu que escreveu a fonte Q; quanto a esses eventos históricos que narra o texto, não há referência nem em Flávio Josefo, nem em outros historiadores da época. Isso quer dizer, que estes versículos são uma fonte própria de Lucas, uma fonte autônoma, chamada por alguns como fonte L (ou fonte S). A abordagem deste texto de Lucas, feita por grande parte de pesquisadores na área bíblica, preocupa-se com os temas de pecado e arrependimento, deixando na margem a situação das vítimas e as ameaças de Jesus para seus ouvintes. Neste sentido, este trecho de Lucas é de grande importância. Estes versículos expressam a realidade sócio -política. Seu conteúdo é um sinal de conflito e de denúncia contra o sistema imperial romano que não passou desapercebido para o redator do texto e nem para o seu auditório. Trata-se, portanto, da memória das vítimas da opressão. Apresentamos a seguir, a pesquisa em três capítulos esboçados brevemente. O primeiro descreve o agir específico dos procuradores ou governadores romanos, nas províncias comandadas por eles; ao mesmo tempo, a reação do povo e os seus protestos. A nossa ênfase recairá sobre o procurador romano Pôncio Pilatos. Nos valeremos das fontes bíblicas, extra-bíblicas e pseudo-epígrafas. No final, destacaremos a relevância e o papel central do texto Lucas 13,1-5. No segundo capítulo, o centro será a exegese de Lucas 13,1-5, relacionando-o com o contexto maior que, em nosso caso, é chamado itinerário de viagem para Jerusalém , e com um contexto imediato que é o capitulo 13 de Lucas. No final, perguntaremos pelo grupo ou grupos que podem estar por trás destes versículos, e a importância da fonte L, como fonte primeira que se insere no Evangelho de Lucas. O texto de Lucas 13,1-5 aparece como texto autônomo, memória das vítimas; ele contrasta com a visão moderada dos relatos da Paixão nos sinóticos, frente a uma realidade de opressão. O terceiro capítulo constitui-se num ensaio de articulação destes dois capítulos com a realidade atual, especificamente com a situação de guerra, violência e morte na Colômbia, junto aos esforços atuais por reconstruir a memória das vítimas do povo colombiano, memória que dá sentido e dignifica a oferenda de suas vidas.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CAPA E SUMARIO.pdf: 27909 bytes, checksum: 3ffc267747d2d353ca556fc2f7ec4994 (MD5) Previous issue date: 2008-07-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In an environment like the one of the first century Galilee, where the teaching was done in the religious communities, villages and family nuclei in an oral way, the method of teachings settlement through the assimilation of daily symbols was fundamental. Due to that, we believe that, among oral or written sources preserved and organized by Synoptic Gospels, Jesus parables compose the most original literary gender because they had been preserved in the memory with greater precision, by Jesus first followers. Many studious have undertaken important works to research the social place of Jesus parables, most of them starting from the own texts disposed as they are in the Gospels. In this paper, we have proposed to work Jesus parables as sayings well preserved by the orality starting from Theory of Q Source, that is treated as one of the most primitive extracts of Synoptic Gospels formative tradition and of Jesus movement. The parables of The Thief , (Q 12,39-40) Unfaithful Servant and (Q 12,42-46) Entrusted Money (Q 19,12-27) have always been seen by the ecclesiastical tradition as parables which treat the necessary surveillance of the Christian because of sudden Jesus parusia. However, this paper intends to say that, much besides, they would treat the social context of first century Galilee, where economical oppression and social violence imposed to the small owners and impoverished farmers are faithfully portrayed.(AU) / Num ambiente como o da Galiléia do século I, onde o ensino era realizado nas comunidades religiosas, vilarejos e núcleos familiares de forma oral, o método de fixação de ensinos mediante a assimilação de símbolos do cotidiano era fundamental. Por conta disso, acreditamos que, dentre as fontes orais ou escritas preservadas e organizadas pelos Evangelhos Sinóticos, as parábolas de Jesus compõem o gênero literário mais original por terem sido preservadas na memória, com maior precisão pelos primeiros seguidores de Jesus. Muitos estudiosos empreenderam importantes trabalhos para pesquisar o lugar social das parábolas de Jesus, a maioria deles partindo dos próprios textos dispostos como estão nos Evangelhos. Neste trabalho, nos propomos trabalhar as parábolas de Jesus como ditos bem preservados pela oralidade a partir da teoria da Fonte Q, que é tratada como um dos estratos mais primitivos da tradição formativa dos Evangelhos Sinóticos e do movimento de Jesus. As parábolas do Ladrão (Q 12,39-40), Servo Infiel (Q 12,42-46) e do Dinheiro Confiado (Q 19,12-27) sempre foram vistas pela tradição eclesial como parábolas que tratam da necessária vigilância do cristão por conta da repentina parusia de Jesus. No entanto, nesse trabalho vamos além, pois acreditamos que essas parábolas tratam do contexto social da Galiléia do século I, onde são retratadas a opressão econômica e a violência social imposta aos pequenos proprietários e camponeses empobrecidos.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 34440 bytes, checksum: 06e68915d1c59cbdef2a2a3b31189ba1 (MD5) Previous issue date: 2008-11-28 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This exegetical study analyzes the text of the young Jeremiah, specifically chapter 2 of the Book of Jeremiah, based on the historical-critical method, embedded in the Latin-American hermeneutics. The book of Jeremiah, because of its literary wealth and its prophetic content, is one of the most loved and most read by Christians and other people who appreciate this kind of literature. A large amount of exegetical research about the Book of Jeremiah has been published, most parts of it about the portions of the New Covenant (Jer. 30-31), the oracles against the nations (Jer. 46-51) and also about chapters 37-45. Compared to these passages chapters 1-6 of the Book of Jeremiah have received relatively little attention. There is still a lot of controversy about the historical context of these chapters. Some researchers, e.g. Bernhard Duhm, already in 1901, and more recently Thomas Roemer, consider these opening chapters of the book to be the oldest texts of Jeremiah, marking the beginning of his ministry. From this beginning on we can already notice the clear and explicit words that Jeremiah uses to announce accusation and judgment against Jerusalem and Judah: there is no hope and the fall is soon to be happening. The prophet does not fail to name the persons responsible for this situation. The intention of this study is to show that Jeremiah 2 is a text by Jeremiah and marks the beginning of his prophetic ministry in the years preceding the reform of Josiah (622 B.C.). Its content is geared, despite the experiences with the Northern Kingdom and the influence by Hosea, towards Jerusalem and Judah. Now that the Northern Kingdom has ceased to exist, the town of Anatoth, birthplace of Jeremiah, became incorporated into the administration of the Southern Kingdom. Working with these premises we believe that Jeremiah 2 rereads the prophecy of Hosea, however with an emphasis that characterizes Jeremiah s own prophecy: the choices and practices of the elite will bring Jerusalem and Judah to fall. There is no way out: punishment and destruction are sure to come.(AU) / Esta pesquisa exegética parte do método histórico-crítico, inserido na hermenêutica latino-americana, para analisar os textos do jovem Jeremias, mais exatamente, o capítulo 2 do seu livro. Este livro, aliás, pela sua riqueza literária somada ao seu conteúdo profético, é um dos mais amados e lidos pelos cristãos e demais amantes deste tipo de literatura. E a produção de textos referentes a Jeremias na pesquisa exegética é abundante, principalmente as porções da nova aliança (Jr.30-31) e das profecias contra as nações (Jr.46-51), além do bloco 37-45. Todavia, a pesquisa a respeito dos primeiros capítulos de Jeremias, ao contrário, tem sido muito pouco valorizada. Há, ainda, muitas controvérsias sobre onde situar na história esses capítulos iniciais. Porém, alguns críticos, como, por exemplo, Bernhard Duhm, já em 1901, e Thomas Roemer, mais recentemente, consideram esses capítulos iniciais do profeta como os mais antigos de Jeremias e marcam o início da sua atuação. E já notamos que, desde este início, Jeremias tem palavras bem claras de denúncia e juízo contra Jerusalém e Judá: não há esperanças e a ruína está às portas. O profeta não deixa, pois, de nomear os responsáveis por tal situação. A nossa posição aqui nesta pesquisa é a de que Jr 2, de fato, é um texto de Jeremias e marca o início de sua atuação profética, nos anos imediatamente anteriores à reforma de Josias (622 a.C.) Seus conteúdos, apesar de suas experiências do norte e sua influência oseiânica, apontam para Jerusalém e Judá, já que o Reino do Norte desaparecera e Anatote, cidade natal de Jeremias, fora incorporada pela administração real do sul. Trabalhando com essas premissas, acreditamos que Jr 2 relê a profecia de Oséias, porém com a ênfase que é uma das características da sua própria profecia: as escolhas e as práticas das elites levarão Jerusalém e Judá às ruínas: não há saídas; certamente, castigo e destruição vêm.(AU)

O presente trabalho consiste em uma análise do conceito de kabod no livro de Ezequiel. Este termo também é utilizado em outras partes do Antigo Testamento. Assim a pesquisa também fará um breve levantamento deste uso. No primeiro capítulo será feito o exame do uso do termo em outras partes do Antigo Testamento, bem como uma conceituação geral. Na segunda parte será abordado aspectos do livro de Ezequiel ligados ao contexto da época, tais como a situação histórica, política, social e religiosa. Finalmente, na terceira parte o estudo estará totalmente voltado a algumas perícopes do livro. Este estudo acontecerá a partir da exegese das mesmas. A estrutura oferecerá uma descrição geral do contexto literário da perícope que será estudada detalhadamente, seguido do estudo detalhado de uma perícope do bloco destacado e uma reflexão sobre kabod na seção. / This essay is an analysis of the kabod concept in the book of Ezekiel. The same word is also used in other parts of the Old Testament. Therefore the research will also make a brief survey of this use. In the first chapter, an examination of the use of the word in other parts of the Old Testament will be made, as well as a general conceptualization. In the second chapter, aspects of the book of Ezekiel related to the time context, such as a historical, political, social and religious situation. Eventually, in the third chapter, the study will be completely on some book excerpts. This study will happen from their exegesis. The structure will offer a general description of the excerpt literary context, which will be studied in detail, followed by its detailed study, emphasizing a consideration about kabod in the section.

Uma análise das hermenêuticas acadêmica, neopentecostal, católica, contextual e pentecostal. A primeira parte, aborda o surgimento e principais características do método histórico crítico, o qual recebeu influência do iluminismo e racionalismo. Este método é caracterizado pelo usa de ciências auxiliares com a arqueologia e história, com o objetivo de determinar a historicidade dos textos bíblicos. A igreja Universal do Reino de Deus, representante maior no movimento neopentecostal brasileiro mudou desenvolveu uma maneira particular de ler a Bíblia. Se o método histórico crítico enfatiza que é preciso determinar a intenção original do autor bíblico, os exegetas da igreja Universal do Reino de Deus não têm essa preocupação. Sua finalidade primária é atualizar o texto bíblico, a fim de atender as necessidades do tempo presente. Fazem um uso maior textos do Antigo Testamento para consubstanciar a chamada Teologia da Prosperidade, pois segundo os expositores bíblicos da Universal, todo filho de Deus tem direito de prosperar. No que se refere a interpretação bíblica na igreja católica, é muito diversificada, porém a hermenêutica do catolicismo será abordada de acordo com as Providentissimus Deus e Divino Afflante Spiritu, bem como as resoluções no que tange a interpretação bíblica aprovadas no Concílio Vaticano II. A chamada hermenêutica contextual, procura aplicar o texto bíblico com o objetivo de diminuir as mazelas sociais, pois segundo os exegetas dessa hermenêutica, Deus sempre se coloca ao lado de grupos sociais discriminados como os pobres, as mulheres e os negros. A maior igreja pentecostal brasileira já é quase centenária, todavia a interpretação bíblica nessa denominação evangélica não foi sistematizada. Um dos motivos foi que nos primeiros anos da implantação da Assembleia de Deus no Brasil, apregoava-se que o entendimento correto da Bíblia viria a partir de uma iluminação especial do Espírito Santo. Todavia, observa-se que a grupos dentro da Assembleia de Deus que enfatizam a necessidade de usar recursos auxiliares na interpretação bíblica. A segunda parte acontece uma análise crítica das hermenêuticas descritas, pois nenhuma delas pode ser considerada como superior, pois todas elas têm pontos positivos e negativos. Em razão disso, propõe-se um diálogo entre as hermenêuticas, tendo em vista que mesmo que não se perceba esse diálogo já acontece na prática. Sendo assim, no final há uma descrição de como os Pais da Igreja liam a Bíblia, e que contribuições isso pode trazer aos interpretes contemporâneos das Escrituras. / An analysis of academic hermeneutics, Pentecostal, Catholic, newpentecostal and contextual. The first part considers the emergence and main characteristics of the historical critical method., Which received the influence of the Enlightenment and rationalism. This method is characterized by the use of auxiliary sciences with archeology and history, with the objective of determining the historicity of the biblical texts. The Universal Church of the Kingdom of God, the greatest representative of Brazilian neo- Pentecostal movement has changed has developed a particular way of reading the Bible. If the historical critical method emphasizes that one must determine the original intent of the biblical author, exegetes of the Universal Church of the Kingdom of God have no such concern. Their primary purpose is to update the biblical text in order to meet the needs of our time. Make greater use Old Testament texts to substantiate the so-called prosperity theology, because according to the Bible expositors of Universal, every child of God has the right to prosper. With regard to biblical interpretation in the Catholic church is very diverse, but the hermeneutic of Catholicism will be addressed in accordance with the Divine God and Providentissimus Afflante Spiritu, as well as the resolutions in regard to biblical interpretation adopted at Vatican II. The so-called contextual hermeneutics, seek to apply the biblical text in order to reduce the social ills, because according to the scholars of hermeneutics, God always stands next to broken social groups like the poor, women and blacks. The largest Pentecostal church in Brazil is almost one hundred years, yet the biblical interpretation that evangelical denomination was not systematized. One reason was that in the first year of implementation of the Assembly of God in Brazil, alleged that the correct understanding of the Bible come from a special illumination of the Holy Spirit. However, it is observed that the groups within the Assemblies of God that emphasize the need to use auxiliary resources in biblical interpretation. The second part takes place a critical analysis of hermeneutics, because neither can be regarded as superior because they all have pluses and minuses. For this reason, we propose a dialogue between hermeneutics, considering that even if he does not realize that dialogue is already happening in practice. So in the end there is a description of how the Fathers read the Bible, and what contributions it can bring to contemporary interpreters of Scriptures.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Línguas Estrangeiras e Tradução, Programa de Pós-Graduação em Estudos da Tradução, 2018. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-06-22T16:01:09Z No. of bitstreams: 1 2018_LucianaFlorentinodeLima.pdf: 2616820 bytes, checksum: c5349dd1f9668f01a80f51b4eebc241a (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-06-29T16:54:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2018_LucianaFlorentinodeLima.pdf: 2616820 bytes, checksum: c5349dd1f9668f01a80f51b4eebc241a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-29T16:54:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2018_LucianaFlorentinodeLima.pdf: 2616820 bytes, checksum: c5349dd1f9668f01a80f51b4eebc241a (MD5) Previous issue date: 2018-06-22 / Os primeiros ensaios que dariam origem às Bíblias infantis surgiram a partir da Reforma Protestante (século XVI) e, ao se desenvolverem e se modernizarem, as Bíblias para crianças contam hoje com uma grande fatia do mercado editorial voltado para a comunidade cristã. São volumes formados para muito além do texto bíblico canônico, visto que são acrescidos de ilustrações e paratextos que têm a função de auxiliar o pequeno leitor no entendimento e interpretação da leitura, embora não façam parte do texto bíblico “original”. Embora o assunto que aqui abordamos seja ainda um campo da pesquisa relativamente inexplorado, pretende-se, nesta dissertação, discorrer a respeito de como a Bíblia tem sido adaptada para uma Bíblia infantil sob a luz dos Estudos da Tradução, assim como analisar a inserção de imagens e paratextos que desempenham um papel importante, ao ilustrarem os eventos das Escrituras Sagradas. Deseja-se, do mesmo modo, investigar os métodos aplicados na tradução de textos literários quanto à domesticação e estrangeirização do texto, ressaltando a relevância dos processos de adaptação nas traduções destinadas ao público infantil. Para tanto, consideraremos, em nossa análise, os pontos de contato e a interação entre texto, imagem e paratexto de três volumes de Bíblias infantis em línguas distintas: alemão, inglês e português. / The earliest essays that would have given rise to children's Bibles emerged from the Protestant Reformation (16th century) and as they developed and modernized, Bibles for children today have a large share of the editorial market for the Christian community. They are volumes formed far beyond the canonical biblical text, as they are supplemented by illustrations and paratexts that have the function of assisting the little reader in the understanding and interpretation of reading, although they are not part of the "original" biblical text. It is intended in this essay, although such a subject is still a relatively unexplored field of research, to discuss how the Bible has been adapted to a children's Bible in light of Translation Studies, as well as to analyze the inclusion of images and paratexts that play an important role in illustrating the events of the Holy Scriptures. It is also desired to investigate the methods applied in the translation of literary texts regarding the domestication and foreignization of the text, emphasizing the relevance of the adaptation processes in the translations destined to the children’s audience. For this purpose, we will consider in our analysis the points of contact and the interaction between text, image and paratext of three volumes of children's Bibles in different languages: German, English and Portuguese.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, 2009. / Submitted by Larissa Ferreira dos Angelos (ferreirangelos@gmail.com) on 2010-03-30T19:32:16Z No. of bitstreams: 1 2009_LilianChavesMaluf.pdf: 4155166 bytes, checksum: b2a9190d65fd002a16dead6c3051c7e9 (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2010-04-15T21:57:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_LilianChavesMaluf.pdf: 4155166 bytes, checksum: b2a9190d65fd002a16dead6c3051c7e9 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-04-15T21:57:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_LilianChavesMaluf.pdf: 4155166 bytes, checksum: b2a9190d65fd002a16dead6c3051c7e9 (MD5) Previous issue date: 2009-03-26 / Esta dissertação dedica-se às relações entre o livro de Daniel (Dn), composto até a década de 160 a.C., e duas interpretações conflitantes que, sobre ele, foram feitas posteriormente: uma, presumivelmente em meados do século III, pelo filósofo Porfírio de Tiro (233-305/310 d.C.) e outra por Jerônimo da Dalmácia (347-420 d.C.), em 407 d.C.. Os diálogos entre Dn, Jerônimo e Porfírio apresentam densas controvérsias em razão, sobretudo, da importância de Dn para advento e organização ideológica do cristianismo. Com a apropriação cristã do texto, originalmente composto em círculos judaicos, a religião nascente encontrou fundamento para justificar princípios-chave de sua orientação espiritual. Porfírio notou a importância de Dn para o embasamento da religião cristã e usou -o como pano de fundo de um conflito muito além do contexto do livro, em seu tratado (posteriormente) intitulado Contra os Cristãos, o primeiro texto a apontar a natureza pseudepígrafa de Dn e o caráter lendário do herói bíblico. Jerônimo, em réplica a Porfírio, contesta os argumentos de seu adversário em seu Comentário a Daniel, em defesa do cristianismo. O que este estudo investiga é: o que pretendeu Porfírio, não sendo antipático aos judeus, nem duvidando do caráter revelado das profecias judaicas em geral ou tampouco detestando os volteios e as abstrações permitidas a uma leitura alegórica de um documento, ao aplicar em sua exegese de Dn uma metodologia que contrasta com a utilizada em seus mais tradicionais comentários a textos antigos?