O presente trabalho pretende investigar o sábado na Bíblia e as suas implicações para o povo de Deus. Estudaremos também o posicionamento de Jesus em relação ao sábado. O primeiro capítulo investiga o sábado no período do Antigo Testamento, para podermos compreender o valor desta instituição nos tempos de Jesus. No segundo capítulo, analisaremos uma perícope do evangelho de Marcos (2.23-28), nos quais é relatada uma discussão entre os fariseus e Jesus em torno do sábado. Finaliza-se o trabalho expondo a parte teológica do sábado, o posicionamento de Jesus e o surgimento do domingo, como dia de comemoração da ressurreição de Jesus. / This study aims to investigate the Sabbath in the Bible and the implications that it has brought to the people of God. Also, we will study Jesuss position regarding the Sabbath. The first chapter explores the Sabbath in the Old Testament period, in order to understand the value of this institution in the times of Jesus. In the second chapter, we will do an exegesis of the Gospel of Mark (2:23-28), in which a discussion between Jesus and the Pharisees about the Sabbath is reported. The conflicts of Jesus, in the Gospels, regarding the Sabbath revolve almost solely around what things were allowed to do or not allowed to do on that day. All texts deal with cures on the Sabbath, with the exception of Mark 2:23-28. We will analyze the position of Jesus in relation to the Sabbath, based on this pericope, for Jesus establishes this one as the primary matrix for understanding all the other texts on the Sabbath. We finish by presenting the advent of Sunday as the day to commemorate the resurrection of Jesus. The day of the resurrection became special for the memory of the first Christians and for the Christian Church.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gelci Andre Colli.pdf: 464310 bytes, checksum: f0f6469337fe866d9ca2def465e9fa0a (MD5) Previous issue date: 2006-03-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The dynamics of the prophecy of Deutero-Isaiah, which presented innovative and pertinent theological concepts, and renewed the courage to the exiles, used as a pattern the exodus of Egypt. This prophecy helped them resist to the Babylonian importunement and incorporation by giving them a future hope. This dynamics is the line of thought followed in the present article. The difficult situation lived by the exiles gave them two options: either yield to the charms of the Babylonian religion and culture or keep the faith in Yahweh, and, thus, wait for better times to come. The people needed pertinent answers to their doubts and it is in this context that the prophecy of Deutero-Isaiah appears. It faces the crisis with hope and moves towards the faith once resigned. This history of salvation serves in turn as support and guarantee for the future of liberation and restoration. Behind this solidarity he shows that the history of the people is the way which Yahweh has chosen to reveal himself to the world and at the same time to bring Israel to be authentically the people of God, create certain socio-political and economic structures of solidarity. / As dinâmicas proféticas no prólogo de Dêutero-Isaías que delineiam grande parte das linhas da mensagem apresentada em todo o bloco de Isaías 40-55 como uma introdução, é via desta pesquisa. Estas dinâmicas contêm conceitos teológicos renovados, pertinentes, e que fortaleceram o ânimo dos exilados. Para isto, o profeta usou como modelo antigas memórias fundamentais do povo hebreu. Em especial no prólogo, destacam-se o êxodo do Egito e a peregrinação no deserto, que têm seu propósito em chamar os exilados à resistência ao assédio e incorporação babilônica. Tendo em vista que, entre sucumbir aos encantos da religião e cultura babilônica, ou continuar a firmar a fé em Javé esperando a mudança da sorte, estava o drama vivido pelos exilados. O povo precisava de respostas pertinentes às suas dúvidas e é neste sentido que surge a profecia de Dêutero-Isaías combatendo a crise com esperança e movimentando à fé antes resignada. Neste sentido, a história da salvação serve como apoio e garantia para o futuro de libertação e restauração. Quando o presente não era capaz de suscitar esperança de mudanças no futuro, o profeta buscou no passado, memórias capazes de suscitarem aos exilados o desejo de servir a Javé ao invés de Marduque. Por trás desta necessidade surge o conceito de que a história do povo é o caminho pelo qual Javé escolheu para manifestar-se. No prólogo é possível perceber, como, e, o que, o profeta utilizou para levar os judaítas exilados a sentir-se verdadeiramente o povo de Deus. Foi importante fazer com que buscassem sua identidade em suas experiências de libertação do passado para que pudessem ter esperança.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 8344 bytes, checksum: d4188ea044df4d1adf83d5d50c0f06bf (MD5) Previous issue date: 2003-08-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / There is sufficient material in the Gospel of Matthew to get to the discipleship of equals because its content reflects an egalitarian practice of Jesus as regards women. In the present thesis this practice will be verified through the investigation of two pericops in which Jesus advocates the cause of women is discussing the rights of males to divorce and adultery: 19:1- 12 and 5:27-32. In the debate about the just cause for getting rid of a woman, Jesus declares that returning to the original creation no longer grant this right to men. This discussion takes place on legal turf and this is evidenced by the term aitia, whose meaning shows that in a petition for divorce the law grants to the man the benefit of finding a motive for making an accusation. Jesus, for his part, declares that by his law every motive and accusation against the woman is transformed into a motive and accusation against the man himself before God. The silence of the Pharisees shows that the arguments of Jesus are irrefutable, but the protest of his disciples reveals that social equality between the sexes is not to their liking. The final and definitive response of Jesus is found in Mt 19:10 where through the metaphor of the eunuch he closes the debate saying that only those who embrace the cause of the Kingdom of Heaven are able to accept his [Jesus ] cause. The themes of divorce and adultery make it possible to extend the discussion to matrimony, the social relation which provides the basis for those practices and to seek in Antiquity the laws and customs which governed the sexual life of women at that time, considering the environments which are most relevant to the Biblical world: the Greco-Roman world and the Near East in the period between the Four th Century B.C. and the Fourth Century A.D. so that, through the research on marriage, divorce, adultery, dowry, rejection and other sanctions relative to the sexual lives of women, it is possible to arrive at the cultural mechanisms of education which are capable of bringing women to complicity with or resistance to their social roles. This research effort closes with an evaluation of the history of sexual renunciation in the Jewish and Christian contexts in order to project the environment and the socio-religious horizon which set the stage for the reception and transmission of Mt 5:27-32 and Mt 19:1-12, in such a manner as to demonstrate that the misogynous arguments which became inherent to the interpretation of these texts are the result of a sexist me ntality which does not correspond to the literary criterion of the Gospel.(AU) / Há no Evangelho de Mateus material suficiente para se chegar ao discipulado de iguais porque seu conteúdo reflete uma prática igualitária de Jesus em relação às mulheres. Nesta tese tal prática pode ser verificada através da investigação de duas perícopes nas quais Jesus advoga a causa das mulheres discutindo o direito masculino do divórcio e o adultério: 19,1-12 e 5,27-32. No debate sobre a justa causa para se despedir a mulher, Jesus declara que a volta à criação original não mais concede tal prerrogativa aos homens. Essa discussão ocorre em terreno legal e isso se evidencia pelo termo aitia, cujo significado demonstra que na demanda do divórcio a lei concede ao homem o benefício de encontrar um motivo para acusação. Jesus, por sua vez, declara que pela sua lei todo motivo e acusação contra a mulher se transforma em motivo e acusação contra o próprio homem diante de Deus. O silêncio dos fariseus comprova que os argumentos de Jesus são irrefutáveis, mas o protesto dos seus discípulos revela que não lhes agrada a igualdade social entre os sexos. A resposta final e definitiva de Jesus encontra-se em Mt 19,10 onde pelo uso da metáfora eunuco ele encerra o debate dizendo que somente podem aceitar a sua causa os que abraçarem a causa do Reino dos Céus. Os temas divórcio e adultério permitem estender a discussão para o matrimônio que é a relação social e legal que fundamenta tais práticas, e buscar na Antigüidade as leis e costumes que regiam a vida sexual das mulheres naquele tempo, considerando os ambientes mais relevantes em relação ao mundo bíblico: o mundo greco-romano e o oriente próximo no período entre os séculos IV a.C. e IV d.C. para que, através da pesquisa sobre matrimônio, divórcio, adultério, dote, repúdio e outras sanções relativas à vida sexual das mulheres, se possa chegar aos mecanismos culturais da educação capazes de levar as mulheres à cumplicidade ou à resistência aos seus papéis sociais. Essa pesquisa se encerra com uma apreciação da história da renúncia sexual nos contextos judaico e cristão para projetar o ambiente e o horizonte sócio-religioso que foram palcos da recepção e transmissão de Mt 5,27-32 e Mt 19,1-12, de modo a demonstrar que os argumentos misóginos que se tornaram inerentes à interpretação desses textos são o resultado de uma mentalidade sexista que não corresponde à crítica literária do evangelho.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Aparecida de Andrade Almeida.pdf: 1017779 bytes, checksum: 7ea5ffca51e5725352f191790f8fef15 (MD5) Previous issue date: 2008-09-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The word light inserts itself in the encounter of the old Testament and Greco-Roman traditions as an alternative to certain needs of the Johannine community: the different cultures of the people who received the Gospel; the diversity of problems that were asking for different answers; the class differences inside the community; the contradictory positions taken against imperial politics and the conflict between Jews and Christians. And it is in this conflicting interim, both internal and external, a painful moment for the dissidents (because the damage was not just religious, but they caused changes in all aspects of life) that Johannine community shall seek some alternative. Therefore the Narrative of the Blind Man s Healing (Jo 9,1-41) works as a mirror for that community who will look to Jesus for the light that it needs to keep going on. The blind man represents the community before knowing the Light of the World. Solidarity, fraternity and mutual love are powers that did help in the resistance.(AU) / O termo luz se inscreve no encontro das tradições veterotestamentária e grego-romana como uma alternativa a certas necessidades da comunidade joanina: as culturas diferentes dos povos que receberam o evangelho; a diversidade dos problemas que pediam respostas diferentes; a diferença de classes dentro da comunidade; as tomadas de posição discordantes diante da política do império e o conflito entre judeus e cristãos. E é neste ínterim de conflito, tanto interno como externo, um momento doloroso para os dissidentes, porque os prejuízos não eram apenas religiosos, mas provocavam mudanças em todos os âmbitos da vida, que a comunidade joanina procurará alternativa. Por isso, a Narrativa da Cura do Cego de Nascença (Jo 9,1-41) é um espelho para a comunidade. Ela buscará em Jesus a luz de que precisa para continuar. O cego representa a comunidade antes de conhecer a Luz do Mundo. A solidariedade, a fraternidade e o amor mútuos são forças que ajudaram na resistência.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Denis Duarte.pdf: 449683 bytes, checksum: c4a471b76b395d035839c4f343e05ec1 (MD5) Previous issue date: 2009-04-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research proposes a study of the Gospel produced by the community of Matthew, more specifically, the work is to demonstrate the possibility of reading this gospel from the economic implications within the community that produced it. We understand the Gospel of Matthew as one of several Jewish movements of the post-destruction of the temple in 70 d.C. Because this context we realize that the Gospel of Matthew, debate with a reality of religious disputes of that period. It is important to stress that these questions have no strands and .and not finish in the religious field. The religious disputes consequently have relationships with all dimensions of life, including economic. Matthew gives new meaning to your group at the possessions of wealth, due to a reality of economic crisis. And in the midst of this crisis the Gospel of Matthew, from a work of writing, gives new meaning to the community life of faith in light of the stories of Jesus received from sources Mark and Luke. This study is justified by the gap in material produced on the Gospel of Matthew, since what is produced in respect of these narratives are almost always concerned with examining the conflict between the community of Matthew and the Pharisees only in the religious field leaving aside the other possibilities, including economic relations.(AU) / Esta pesquisa propõe um estudo do Evangelho produzido pela comunidade de Mateus, mais especificamente, o trabalho consiste em demonstrar a possibilidade de leitura desse evangelho a partir de implicações econômicas no seio da comunidade que o produziu. Entendemos o Evangelho de Mateus como um dos diversos movimentos judaicos do período pós-destruição do templo em 70 d.C.. Por causa desse contexto percebemos que o Evangelho de Mateus, debate com uma realidade de disputas religiosas desse período. É importante frisar que essas questões possuem vertentes e não terminam no âmbito religioso. As disputas religiosas conseqüentemente têm relações com todas as dimensões da vida, entre elas a econômica. Mateus resignifica para seu grupo a questão das posses, das riquezas, em virtude de uma realidade de crise econômica. E em meio a essa crise o Evangelho de Mateus, a partir de um trabalho redacional, dá novos significados à vida de fé da comunidade à luz das histórias de Jesus recebidas das fontes Marcos e Lucas. Este estudo justifica-se pela lacuna existente no material produzido sobre o Evangelho de Mateus, uma vez que o que é produzido a respeito dessas narrativas quase sempre se preocupa em analisar o conflito entre a comunidade de Mateus e os Fariseus somente no campo religioso deixando de lado as demais possibilidades, entre elas as relações econômicas.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ruthe Ventura.pdf: 467109 bytes, checksum: 579f5390ee1eac4f86fe991e4d33c0fe (MD5) Previous issue date: 2009-09-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The following work aims to present a study on the word crowd in the Mark s book, considering it is an important character on the literary structure conceived by the author, highlighting specially its performance on the scene of the presentation of Jesus before Pilate in which is given it the crowd the opportunity to choose the freedom of either Jesus or Barabbas. The referred text will be studied taking into consideration the context of roman overrule in which it was put in , as a literary composition that reproduces the structure of munera (a battle between gladiators), featured phenomenon of the roman civilization and symbol of their domination, making the writing of Mark to be a mockery which intends to enlighten its public concerning its own situation.(AU) / trabalho a seguir visa apresentar um estudo da palavra multidão no Evangelho de Marcos, considerando-a como personagem importante na estrutura literária concebida pelo autor, destacando especialmente sua atuação na cena da apresentação de Jesus diante de Pilatos em que é dada a ela a multidão a oportunidade de escolher pela libertação de Jesus ou de Barrabás. O texto em referência será estudado levando-se em conta o contexto de dominação romana em que estava inserido, como composição literária que reproduz a estrutura dos munera (combate ente gladiadores), fenômeno característico da civilização romana e símbolo de sua dominação, fazendo com que o escrito de Marcos seja uma paródia que visa esclarecer seu público acerca de sua própria situação.(AU)

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2006-05-08Bitstream added on 2014-06-13T20:09:04Z : No. of bitstreams: 1 silva_fc_me_assis.pdf: 456015 bytes, checksum: 7b1fd63e9435cab444831637eb181a6d (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Esta dissertação objetiva estudar os conflitos proféticos no Antigo Testamento, especialmente os caracterizados em Mq 2,6-11; 3,5-8 e Is 28,7-13. Ao fundamentar-se teoricamente nas noções de campo e habitus de Pierre Bourdieu, a análise coloca o problema de forma distinta da historiografia bíblica. Ao invés de tratar do “falso profetismo” e suas implicações teológicas, a pesquisa opta por buscar as bases sociais da polêmica profética: Isaías e Miquéias produzem seus discursos de um lugar específico no campo religioso na Judá do século VIII a.C. e é este ponto de vista diferente – entre profetas canônicos e nebî’îm – que produz a disputa pela palavra profética. Diferentemente da História Deuteronomista (Js-Re) e de Jeremias, nos textos proféticos do século VIII o leitmotiv dos conflitos não é a mentira (sheqer), mas a crítica às autoridades que exercem a liderança de forma irresponsável no nível sócio-político. Para Miquéias e Isaías, os nebî’îm estão sob a influência de bebida alcoólica e só pensam no seu próprio bem-estar. O lugar de descanso para os pobres (hammenûhah) não é a prioridade dos nebî’îm, afinal estes falam em favor dos poderosos de Judá. Eis a base da polêmica em Miquéias e Isaías: o habitus que origina suas visões de mundo é diverso daquele que sustenta as pregações dos nebî’îm. Isso resulta em grupos de suporte diferentes e, por fim, em projetos sociais divergentes. / This dissertation aims to study the prophetic conflicts in the Old Testament, especially as they are characterized in Mic 2,6-11; 3,5-8 and Isa 28,7-13. Theoretically, we are basing in Pierre Bourdieu notions of field and habitus, therefore, the analyses puts the problem in a distinct way of the biblical historiography. Instead of treating of the false prophetism and its theological implication, the research opts to look for the social bases of the prophetic controversy: Isaiah and Micah produce their speeches from a specific place in the religious field in Judah of the VIII century and it is this different point of view – between canonical prophets and nebî’îm – that produce the dispute for the prophetic word. Differently of Deuteronomistc History (Joshua-Kings) and Jeremiah, in the VIII century prophetic texts, the leitmotiv of the conflicts is not the lie (sheqer), but the critic of the authorities that exercise the leadership in an irresponsible way in the socio-political level. For Micah and Isaiah, the nebî’îm are under the influence of alcoholic drink and only think about their own well-being. The rest place for the poor (hammenûhah) is not the priority of the nebî’îm, after all, they speak in favor of powerful people of Judah. Here is the base of the controversy in Micah and Isaiah: the habitus that originates their world visions is quite different of that sustaining the nebî’îm preaching. This results in different support groups and, finally, in rival social projects.

O presente trabalho pretende investigar o sábado na bíblia e as implicações que ele trouxe para o povo de Deus. Estudaremos, também, as palavras de Jesus em relação a ele, considerando a importância que Jesus dava para esse dia. O primeiro capítulo explora o sábado no período do Antigo Testamento, visto que não há como entender a importância que os judeus dedicavam a esse dia nos tempos de Jesus, sem entender o que ele representou anteriormente. Incluiremos nesse capítulo um pequeno estudo sobre criacionismo, pois pensamos que a base para a compreensão da origem do sábado está na semana da criação, conforme relatado no livro do Gênesis. No segundo capítulo, analisaremos alguns versos do livro de Marcos, nos quais é relatado um embate que Jesus teve com os fariseus por causa do sábado. Finalizaremos expondo a parte teológica do sábado, suas implicações e conseqüências nos tempos de Jesus e ainda hoje. / The present work intends to investigate the sabbath in the bible and the implications it brought to Gods people. We are also going to study Jesuss words related to it, considering the great relevance the day had to Him, as a Jew. The first chapter explores the sabbath in the Old Testament, since there is no way to understand the significance the jewish people dedicated to this day, in Jesuss times, without understanding what it represented previously to them. We are going to include in the same chapter a brief study on Creationism, because we think the background to understand the sabbath roots are in the creation week, according to the Genesis account. In the second chapter, we are going to analyze some verses taken from The Gospel of Mark, in which Mark reports to us a controversy between Jesus and the Pharisees, because of the sabbath. We are going to conclude with the theological meaning of the sabbath, its implications and consequences in Jesuss times and still in our times.

Este trabalho de pesquisa está relacionado à área bíblica, com ênfase na vocação e crise profética, centrado em Jeremias, especialmente no texto Jr 20.7-12. A proposta é depreender aspectos importantes da crise e vocação para prática pastoral na atualidade. O trabalho analisa os aspectos envolvidos na vocação profética para entendimento do profeta e da sua missão de anúncio da Palavra de Deus em cumprimento de seu chamado. Busca compreender a crise na vida do profeta Jeremias, como elemento formador da identidade profética e conseqüentemente pastoral, a partir das suas confissões. Realiza uma leitura destes termos fundamentais, extraindo conceitos para prática pastoral no dia-a-dia. / This research is related to the biblical field, with emphasis on the prophetic vocation and the crisis centered on Jeremiah, especially in the text Jr 20.7-12. The proposal is to apprehend important aspects about the crisis and the calling of the prophet for the purpose of pastoral practice in present days. The paper examines the issues involved in prophetic calling in order to understand the prophet and his mission of proclaiming the Gods Word in compliance with his calling. It also tries to understand the crisis in prophet Jeremiahs life as a formative element of prophetic and thus also pastoral identity, starting with his confessions. It tries to come to grips with these fundamental concepts, in order to obtain the knowledge needed for the every day pastoral ministry.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esta dissertação desenvolve-se a partir da seguinte hipótese: à semelhança de todas as demais culturas ao redor do mundo e em todas as épocas, o Antigo Israel cultivou crenças em assombrações. Dessa hipótese, desdobra-se uma pergunta central: a Bíblia judaica conservou vestígios dessas crenças? A pesquisa elabora uma resposta em três capítulos. No primeiro, estabelece-se uma definição geral de assombração para, em seguida, aplicá-la a alguns textos da Bíblia judaica na forma de duas categorias básicas: demônios e fantasmas. Comentam-se, desse modo, especialmente sete assombrações ` a zāzēl, Lîlîṯ, os ś e `îrîm, Maḥîṯ, a mão fantasmagórica, Bēs e os ś e rāpîm do templo de Jerusalém , as quais, ao mesmo tempo que enquadradas dentro das categorias anteriores, são agrupadas numa tipologia baseada em elementos que estabelecem afinidades entre elas: assombrações de lugares desertos, assombrações insalubres ou mortíferas, assombrações agourentas e assombrações benevolentes. No segundo capítulo, utilizando a metodologia de exegese histórico-crítica, propõe-se uma análise de Ex 4.24-26. O objetivo é investigar a possibilidade de haver uma versão mais antiga desse texto, segundo a qual o filho de Zípora, e não Moisés, fora atacado no lugar do pernoite por um demônio. Diante da ameaça, a mãe do menino efetuou-lhe a circuncisão e proferiu um dito, dois atos que poderiam ser entendidos como integrantes de um ritual de exorcismo. Uma releitura monoteísta teria sido responsável por três modificações básicas: a) substituição do demônio por YHWH; b) inclusão de Moisés na história, provável causa da confusão dos pronomes pessoais masculinos e c) reinterpretação da circuncisão, a qual passou de procedimento de exorcismo para sinal de pertencimento ao povo de YHWH no contexto da narrativa da saída de Israel do Egito (Ex 1 15). No terceiro capítulo, emprega- se, uma vez mais, a metodologia de exegese histórico-crítica para analisar 1Sm 28.3-25. Pela comparação com outros textos de cunho deuteronomista, identificaram-se prováveis acréscimos redacionais que sugeririam ter havido, em um estágio mais antigo, uma narrativa que contava como um ancestral falecido anônimo anunciou a morte de Saul nas mãos dos filisteus. Não se percebia necessariamente uma censura à prática da consulta aos mortos, apenas a exposição de variados meios de consulta a um oráculo. Mais tarde, o trabalho deuteronomista sobre essa peça literária teria transformado Saul num perseguidor daquela arte, tornando-o, simultaneamente, culpado de recorrer àquilo que ele mesmo havia proibido. Além disso, substituiu-se o ancestral anônimo original evocado pela mulher de En-Dor pelo profeta Samuel, cuja palavra se cumpre justamente por ser ele, de acordo com a perspectiva deuteronomista, um porta-voz autorizado de YHWH. Pode-se, portanto, considerar Ex 4.24- 26 e 1Sm 28.3-25 como dois exemplos de histórias de assombração na Bíblia judaica. / This thesis is developed based on the following hypothesis: similar to all other cultures around the world and in all periods, Ancient Israel cultivated beliefs in apparitions. From this hypothesis stems a central question: did the Jewish Bible retain vestiges of these beliefs? The research elaborates an answer in three chapters. In the first it establishes a general definition of apparition to, following, apply it to some texts of the Jewish Bible in the form of two basic categories: demons and phantoms. In this sense, seven apparitions are especially commented on ` a zāzēl, Lîlîṯ, the ś e `îrîm, Maḥîṯ, the phantasmagoric hand, Bēs and the ś e rāpîm of the temple of Jerusalem which, while at the same time fitting into the prior categories, they are also grouped in a typology based on elements which establish affinities among them: apparitions of desert places, unwholesome or deadly apparitions, ominous apparitions and benevolent apparitions. In the second chapter, utilizing the methodology of historical-critical exegesis, an analysis of Ex. 4:24-26 is proposed. The goal is to investigate the possibility of the existence of a more ancient version of this text, according to which the son of Zipporah, and not Moses, was attacked in the overnight place by a demon. Confronted with the threat, the mother of the boy carried out the circumcision and pronounced a saying, two acts which could be understood as being part of an exorcism ritual. A monotheistic reading would be responsible for three basic modifications: a) substitution of the demon with YHWH; b) inclusion of Moses in the story, probable cause of the confusion of the masculine personal pronouns and c) reinterpretation of circumcision, which went from being a procedure of exorcism to a sign of belonging to the people of YHWH in the context of the narrative of the exodus of Israel from Egypt (Ex. 1-15). In the third chapter, once again the historical-critical methodology of exegesis is used to analyze 1 Sam. 28:3-25. In comparing with other texts of Deuteronomic character, probable redactional additions were identified which could suggest that there was, in a more ancient stage, a narrative which told of how an anonymous dead ancestor announced the death of Saul at the hands of the Philistines. One does not necessarily perceive a censorship of the practice of consulting the dead, only the exposition of various ways of consulting an oracle. Later, the Deuteronomic work on this literary piece would have transformed Saul into a persecutor of that art, making him, simultaneously, guilty of resorting to that which he himself had forbidden. Beyond this, the original anonymous ancestor evoked by the woman of En-Dor was substituted by the prophet Samuel, whose word is fulfilled precisely because he, according to the Deuteronomic perspective, is an authorized spokesperson of YHWH. Therefore, one can consider Ex. 4: 24-26 and 1 Sam. 28:3-25 as two examples of stories of apparitions in the Jewish Bible.