Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Comment une personne peut-elle rester identique dans le temps malgré les changements qu’elle traverse au cours de sa vie ? L’identité personnelle, abordée dans ce mémoire comme phénomène temporel, renvoie au fait qu’une personne reste la « même » ou « soi-même » à travers le temps. Cette permanence dans le temps ne prend toutefois pas le sens de l’invariabilité ou de l’immuabilité. Une personne qui semble être la même qu’hier et dont on s’attend à ce qu’elle reste identique demain a connu et connaîtra inévitablement des transformations autant physiques, psychologiques que morales. Confronté à cette variabilité, on ne met pourtant pas en doute l’identité indéniable de tout un chacun. L’identité personnelle se phénoménalise donc comme une forme de permanence dans le changement. Si l’expérience surmonte toujours déjà l’apparente contradiction entre la permanence et les changements d’une personne dans le temps, la question théorique de l’identité personnelle prend l’apparence d’un défi. Dans ce mémoire, nous proposons de répondre à ce défi à partir de l’œuvre du philosophe et herméneute Paul Ricœur. Le premier et le second chapitres de ce mémoire seront consacrées à la restitution de sa recherche conceptuelle, investiguant les concepts de mêmeté et d’ipséité, puis de sa recherche descriptive, consacrée aux phénomènes de caractère, de promesse et d’identité narrative. Afin d’évaluer les apports de Ricœur au défi de l’identité personnelle, sa conception de l’identité fera l’objet au troisième chapitre d’une lecture critique dans laquelle ses limites seront identifiées. Ce geste de déconstruction permettra de repenser, avec le philosophe László Tengelyi, les possibilités offertes par les analyses de Ricœur sur la base desquelles une conception plus adéquate de l’identité personnelle sera édifiée dans le dernier chapitre. / How can a person remain identical in time, despite the many changes that they go through in the course of their life? Personal identity, which will be discussed in this thesis as a temporal phenomenon, refers to the fact that a person remains the “same” or “themselves” through time. This permanence in time does mean invariable or immutable. A person who seems to be the same as they were yesterday and that we expect to be identical again tomorrow has inevitably undergone and will undergo many physical, psychological, and moral transformations. Yet even this variability does not cause us to doubt the undeniable identity of each person. Personal identity thus manifests itself as a form of permanence through change. If our experience already reveals the apparent contradiction between permanence and change when it comes to a person in time, the theoretical question of personal identity takes on the sense of a challenge. In this thesis, I attempt to respond to this challenge by beginning from the work of hermeneutic philosopher Paul Ricœur. The first two chapters offer a reconstruction of his conceptual research, exploring in particular the concepts of sameness and selfhood, as well as of his descriptive research into the phenomena of character, promising, and narrative identity. In order to evaluate Ricœur’s contribution to the challenge of personal identity, in chapter three I provide a critical reading of his theory of identity in which I identify its limitations. Through this deconstructive approach and with a turn to the work of László Tengelyi, the final chapter proposes a rethinking of the possibilities offered by Ricœur’s analyses and what I argue is a more adequate conception of personal identity.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2013-2014. / Le présent mémoire a pour objet la vérité dans les arts poétiques telle que la conçoit Paul Ricœur. Nous concentrant sur ce procédé de langage qu’est la métaphore, nous cherchons à montrer que même les productions langagières qui paraissent déliées des contraintes de la concordance au réel mettent en jeu une référence. Le déni de cette référence relève, selon Ricœur, d’une conception réductrice du langage et de la réalité induite par l’importation de présuppositions scientifiques dans les divers domaines de l’expérience humaine. À la faveur du déploiement d’une référence indirecte, la métaphore donne à voir et à sentir, sur le mode du « comme si », des aspects de la réalité qui ne passent pas dans les usages simplement descriptifs du langage. Il apparaîtra en conclusion que la métaphore vive peut dire l’expérience vive, qui n’est autre que l’être lui-même sous les modalités de l’acte et de la puissance. / The purpose of this dissertation is to investigate Paul Ricœur’s concept of truth in the poetic arts. Taking the linguistic process of metaphor as an object, we try to show that the linguistic utterances that seem to be freed from the constraints of correspondence to reality still involve a reference in the Fregean sense. According to Ricœur, the denial of this reference is the consequence of the importation of scientific presuppositions in various domains of the human experience. Through the unfolding of an indirect reference, metaphor allows us to see and feel, in a fictitious mode, aspects of reality that cannot be expressed in the simply descriptive uses of language. In conclusion, it will appear that lively metaphor can enunciate lively experience, which is none other than Being itself as act and potency.

In the early part of his philosophical career, Paul Ricoeur worked out a general theory of symbols which he illustrated with the symbols of evil. He subsequently explained this theory in several essays (his final major statement on symbols can be found in Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning [1976]. After 1976, he did not return to the subject again). Ricoeur's principle work on symbols, which appears in The Symbolism of Evil (1960), was the result of a larger work on the will, in which he explained his philosophy of the voluntary and the involuntary, fallibility, and, finally, fault, expressed "symbolically." Ricoeur's interest in the will and in fault is philosophical (rather than theological). This paper presents a summary of the larger issues raised by the critics about Ricoeur's theory of symbols and work on the symbols of evil, then closely analyzes the symbols defilement, sin, and guilt (the symbols of evil in The Symbolism of Evil), questioning their structures, their contents, and ultimately their validity and relevance to philosophy, and claiming that, by elaborating on the rather simple metaphors of stain, errancy, and burden, Ricoeur creates a new symbolism of fault rather than elucidates an existing one. / Graduation date: 2002

Thesis (Ph. D.)--University of Chicago Divinity School, March 1999. / Includes bibliographical references. Also available on the Internet.

Thesis (Ph. D.)--University of Chicago Divinity School, March 1999. / Includes bibliographical references. Also available on the Internet.

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Thèse en cotutelle entre l'Université Laval, Québec, Canada et l'École des hautes études en sciences sociales, Paris, France / Les notions de requête, d'appel et d'exigence, ainsi qu'un ensemble de notions connexes (demande, injonction, sollicitation, revendication), ont acquis dans la philosophie continentale contemporaine un statut fondamental, tant au niveau ontologique (Heidegger, Marion, Chrétien) qu'éthique (Levinas, Waldenfels, Honneth, Taylor, Fraser). À la faveur d'une analyse des usages que fait Paul Ricœur de ces notions, qui forment ce que nous appelons le réseau notionnel de la requête, nous mettons au jour la fonction essentielle qu'occupe le motif de la requête dans son anthropologie philosophique. La portée et les limites de la conception ricœurienne de l'appel et de la réponse, que nous reconstruisons à la faveur de l'étude du traitement qu'il réserve aux problèmes de la motivation, de la fragilité affective, du bonheur et, enfin, du rapport à autrui, peuvent ainsi être déterminées. La dialectique de l'appel et de la réponse se révèle particulièrement significative dans la théorie ricœurienne de la volonté et de l'affectivité - éléments fondamentaux de son anthropologie -, sa conception de la vie religieuse, ainsi que ses réflexions éthiques sur la justice, les relations de soin, le pardon et la reconnaissance. Nous procédons à la critique et à l'enrichissement de ce motif en vue du développement de ce que nous appelons la dialectique de la requête (requérir, être interpellé, répondre), dont la vocation épistémologique est à la fois ontologique, anthropologique et éthique. À cette fin, nous mobilisons, outre la littérature portant sur l'œuvre de Ricœur ou inspirée par elle (Abel, Michel, Porée, etc.), les travaux de penseurs tels que Marcel, Levinas et Waldenfels sur les phénomènes de l'appel, de l'injonction ou de la requête (Anspruch), ainsi que des études philosophiques portant sur des phénomènes tels que le care, la justice, l'amour, le pardon ou la reconnaissance (Boltanski, Honneth, Jankélévtich, etc.). Nous mettons également à profit des enquêtes sociologiques (Elias, Saglio-Yatzimirsky, Durand). Nous concluons que, dès lors qu'elle postule l'interdépendance des personnes humaines, une anthropologie philosophique telle que l'anthropologie ricœurienne de l'homme agissant et souffrant doit reconnaître aux gestes de la requête et de la réponse un rôle crucial dans l'existence humaine. / The notions of call, demand, and requisition, as well as a set of related notions (injunction, commandment, solicitation, claim), have acquired a fundamental status in contemporary continental philosophy, both at the ontological (Heidegger, Marion, Chrétien) and ethical (Levinas, Waldenfels, Honneth, Taylor, Fraser) levels. Through an analysis of Paul Ricœur's uses of these notions, which constitute what we call the notional network of demand, we show that the pattern of demand is crucial for is hermeneutical phenomenology. The scope and limits of Ricœur's conception of call and response, which we reconstruct through the study of his treatment of the problems of motivation, affective fragility, happiness and, finally, the relationship to others, can thus be determined. The dialectic of call and response is particularly significant in Ricœur's theory of will and affectivity -- fundamental elements of his anthropology --, his conception of religious life, as well as his ethical reflections on justice, care, forgiveness, and recognition. We proceed to a critique and enrichment this pattern in view of the development of what we call the dialectic of demand (to demand, to be questioned, to answer), whose epistemological vocation is at once ontological, anthropological, and ethical. To this end, we mobilize, in addition to the literature on Ricœur's work, or inspired by it (Abel, Michel, Porée, etc.), the writings from thinkers such as works of thinkers such as Marcel, Levinas and Waldenfels on the phenomena of the call, the injunction or the request (Anspruch), as well as philosophical studies on phenomena such as care, justice, love, forgiveness or recognition (Boltanski, Honneth, Jankélévtich, etc.). We further ground our analysis on sociological research (Elias, Saglio-Yatzimirsky, Durand). We conclude that a philosophical anthropology, such as Ricœur's anthropology of the acting and suffering man, as long as it postulates the interdependence of human persons, must recognize the crucial role of the acts of demand and response in human existence.

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Thesis (MTh)--Stellenbosch University, 2010. / ENGLISH ABSTRACT: Life in the present is never only about the present, but notably also about the past and the future. In this study the problematic of the representation of the past is addressed in search of a responsible historical hermeneutic. It is argued that historical hermeneutics is about the past, the present and the future, and, above all, the relation that exists between them. Historical hermeneutics facilitates our understanding of the past from our position in the present and creates meaningful ways in which we may anticipate the future. In this study I aim to contribute to the development of responsible historical hermeneutic for church and theology, especially in South Africa. To do so, I engage with the magisterial work of the French philosopher Paul Ricoeur, Mémoire, l’histoire, l’oubli who, I believe, proposes valuable signposts for us to reckon with on our way to a responsible historical hermeneutic. A general introduction is given to theological historiography and the development thereof in South Africa, pointing towards reasons why it is important for responsible historical hermeneutics to exist. The work of Paul Ricoeur is introduced as a valuable partner to dialogue with in this respect. A brief intellectual biography is given regarding Ricoeur’s work in order to indicate where and how his last work fits into and forms a part of his life’s work. The third chapter of the study is an outline and discussion of Ricoeur’s work, Memory, History, Forgetting. The discussion follows the order of Ricoeur’s work itself, and I try to indicate the main lines in Ricoeur’s argument, yet giving credit to him for the thorough way in which he deals with the respective themes by engaging the disciplines of philosophy, history, sociology, neurosciences etc. Subsequently I propose certain themes from Ricoeur’s work that is important for the church historian and historical theologian as signposts towards an adequate historiographical methodology. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Lewe in die hede het nie net met die hede te make nie, maar op ‘n besondere manier ook met die verlede en die toekoms. In hierdie studie word die problematiek van die representasie van die verlede aangespreek in ‘n poging om verantwoordelike historiese hermeneutiek te bevorder. Die argument word gevoer dat historiese hermeneutiek te make het met die verlede, die hede, en die toekoms, en bowenal die verhouding waarin dit met mekaar staan. Historiese hermeneutiek fasiliteer ons verstaan van die verlede vanuit ons posisie in die hede en skep betekenisvolle maniere waarop die toekoms geantisipeer kan word. Die studie het ten doel om by te dra tot die ontwikkeling van verantwoordelike historiese hermeneutiek vir die kerk en vir teologie, veral in Suid-Afrika. Met hierdie doel voor oë, word die grootse werk van die Franse filosoof Paul Ricoeur, Mémoire, l’histoire, l’oubli, bestudeer. Die bruikbare bakens op weg na verantwoordelike historiese hermeneutiek wat Ricoeur voorstel, word uitgewys. ‘n Algemene inleiding tot teologiese historiografie en die ontwikkeling daarvan in Suid-Afrika word gegee, en die belangrikheid van verantwoordelike historiese hermeneutiek sodoende uitgewys. Die werk van Paul Ricoeur word daarna ingelei as ‘n waardevolle bron in hierdie gesprek. ‘n Opsommende intellektuele biografie van Ricoeur se werk word gegee om aan te dui waar en hoe Ricoeur se laaste werke aansluit by sy ander werke. Die derde hoofstuk van die studie is ‘n uiteensetting en bespreking van Ricoeur se werk, Mémoire, l’histoire, l’oubli. Die bespreking volg die verloop van Ricoeur se werk self, en daar word gepoog om die belangrikste lyne van Ricoeur se argument uit te lig. Terselfdertyd word erkenning gegee aan Ricoeur vir die deeglikheid waarmee hy met ‘n wye verskeidenheid temas en dissiplines omgaan: filosofie, geskiedenis, sosiologie, neurowetenskappe, ens. Ten slotte word sekere temas van Ricoeur se werk uitgelig wat belangrik is vir die kerkgeskiedkundige en die historiese teoloog as bakens op weg na ‘n voldoende historiografiese metodologie.