Ma pratique de plasticienne a été bouleversée il y a une douzaine d'années. Ce qui fit évènement : un sachet de thé accroché à une fenêtre. J'ai commencé alors mes recherches autour du thé. Ce travail est le fruit d'expériences qui engagent une sorte de périple intérieur nouveau.Dans ce champ d'expériences, comment ne pas s'égarer, quelles procédures convoquer afin de ne pas sombrer dans l'errance absolue? L'avancée se fait dans un entre-deux, entre errance et ritualisation. Le premier concept ouvre le champ des possibles, le second structure, jalonne afin d'éviter de sombrer dans le non·sens. Les deux questionnent l'espace, le temps, ils se renvoient l'un à l'autre: ainsi le rituel par son caractère répétitif peut s'assimiler à l'errance dans un espace temporel commun.Le travail de mémoire s'articule à partir du "Joumal d'errances et d'autres lieux" (en se référant au journal d'Aran et d'autre lieux de Nicolas Bouvier). Afin de répondre au sujet qui nous préoccupe, ce journal s'élabore dans une sorte de vagabondage intellectuel, sans contrainte temporelle. Le rituel de la "proella", rituel funéraire spécifique à l'île d'Ouessant a un retentissement fondamental dans mes recherches et renvoient aux deux notions fondamentales: l'errance à travers le corps du défunt mort en mer et le rituel qui met fin à cette errance. li interroge également sur la disparition, la matière à l'oeuvre, la demeure {antinomique à l'errance). Le champ qui nous intéresse est le champ poiétique tel qu'il se crée au travers de cette pratique. Il s'articule comme un va-et-vient entre l'engagement artistique et la volonté de s'interroger sur ce qui fait oeuvre en l'englobant dans une problématique plus générale dans le champ de l'art contemporain.Si l'art c'est la vie, la seule limite serait-elle la disparition de l'art? On peut se demander alors : où en sommes-nous?Comment donner plus de vie à la vie de l'art ? En tentant d'aller plus loin que la vie, cheminons nous vers une mort annoncée? Ne serait-ce pas clans ces deux extrêmes que se situerait le champ de l'art? Une telle distension peut-elle amener à ce que nous nous perdions définitivement? / My practical experience as a visual artist was completely changed twelve years ago. The event consisted in a tea bag hanging out of a window. l then started a research around Tea. This work is the fruit of several experiences leading to a kind of new inner Quest.In this field of experiences, how not to go astray? What method to apply, so that we do not end up drifting? I move on intoan intervening sphere between Drifting and Ritualizing. The first notion enlarges the scope of possibilities, the secondstructures and prepares the ground for my study, so that we avoid none-sense. Both call space and time into question, both refer us to one another - Due to their repetitive nature, Rituals can appear similar to Drifting through sorne commontemporal Space.The Gesture of Remembrance will be performed from the "journal d'errance et d'autres lieux" (with reference to Nicolas Bouvier's "Joumal d'Aran d d'autres lieux"). To tackle the subject under study, this journal hinges upon some sort intellectuall drifting without temporal constraint. The Ritual of "proella", which is a funeral Ritual specifie to the Isle of Ouessant, impacts on our rescarch fundamentally,and points to two essential notions . drifting along through the Corpse of the deceased Person who died at sea, and the Ritual which puts an end to this Drifting. It also makes think about Disappearance, Matter and Resting Place (the reverse of Drifting'). The field that interests us is the poietical field as created by this usage. It is developed as a to and fro movement between the Artist's Engagement and the Will to Wonder what the work of Art is, including it within a more general problematics in the field of contemporary Art. If Art is Life, would the only limit be the Disappearance of Art? One may then wonder. Where do we stand? How to render Art's Life more animated? \Vhile we strive to go beyond Life, arc we progressing towards an announced Death? Isn't it between the two extremes that the field of Art is to be found ? Can such a Distension make us get lost without remedy ?

This qualitative study explores the relationship between a childless married couple and their dog by looking at this phenomenon through a social constructionistic viewpoint. Human animal interaction has been studied in various different research scenarios, where this interaction was seen as enhancing health or well being in both the human and animal. This study focused on a more “human” role that an animal could play in the lives of people by becoming a family member and how this role affects the family as a whole. The research was conducted to determine whether a childless married couple could experience a fulfilling caring relationship with a dog within this formed family unit. Four elements that are commonly found in a caring relationship were identified and looked at as to whether they can also be found in the relationship that develops between a childless married couple and their dog. The four elements, love, attachment, need fulfilment and ritualisation also formed the broad predetermined themes investigated in this study. The participants were requested to complete an open-ended questionnaire in which the questions explored the relationship between the married couple and their dog. The data received from these questionnaires was then analysed through content analysis by using the predetermined themes as a framework but also allowing further themes and sub themes to develop from the research data. The participants indicated that they experienced the fulfilment of various needs in the relationship they have with their dog. This need fulfilment included the need for a family, the need for companionship, the need to be needed and the need for gratitude. Ritualisation occurred in the form of disciplinary methods and various set activities like fixed eating, sleeping and grooming times. The participants viewed their relationship with their dog as one that is formed out of mutual love and attachment. The feeling of love was expressed through companionship, trust and physical contact as well as the use of nicknames for their dog and by showing pride in their dog. A strong attachment also existed between the participants and their dogs. This attachment could be seen in the participants’ holiday arrangements that were usually made to accommodate the dog as well as the fact that they missed their dogs and believed their dogs to have also missed them when they were separated. They could become so attached to each other that they might experience separation anxiety and grief at the loss or the thought of losing their dogs. The four elements of caring were thus found in the relationship between a childless married couple and their dog. The existence of these elements suggests that a caring relationship can be formed between a childless married couple and their dog. This caring relationship can have positive emotional and physical influences on both the people and their dogs. / Dissertation (M (Research Psychology))--University of Pretoria, 2004. / Psychology / unrestricted

In this work, I have mainly aimed to show how the results of previous field surveysin Misterhult parish, Småland province, Sweden have influenced past andcurrent research. Targeted surveys may in fact still change the picture radically.Our state of knowledge may also change through reviews of previous fieldworkand new excavations targeted at knowledge gaps. I have discussed Misterhult’sBronze Age and problems in that field. I have emphasised our current state ofknowledge and made a call for further fieldwork in the area. There is still muchto be done, and this study pinpoints what, in order to approach an answer towhat attracted people to the area 3000 years ago. Misterhult is one of NorthernEurope’s most extensive and best preserved Bronze Age settled landscapes, andconditions for research are good.In addition to surveys and the spatial site distribution, my focus has been on theunderlying economy, i.e. the economy behind the burial-cairn environments. Ihave tried to show that the economy was crucial to the design and ritualisationof those environments. / <p>Seminarieupplaga</p>

La pandémie mondiale provoquée par la propagation du virus COVID-19 en 2020 a eu un impact significatif sur les pratiques religieuses et spirituelles dans le monde. Le Japon, ne faisant pas exception, a vu son paysage religieux, flexible aux changements et aux adaptations, secoué par les mesures de distanciations adoptées et imposées à la population par le gouvernement. Les groupes UnXe et Tokozenji, affiliés à la tradition Zen Rinzai, ont lancé en 2020 des initiatives d’adaptation aux mesures de distanciation prises par le gouvernement japonais en ouvrant leurs propres plateformes de séances en ligne, ouvertes à tous, y compris ceux vivant à l’extérieur du Japon. Cette étude a pour objectif d’accroître notre compréhension du phénomène de ritualisation virtuelle en utilisant le contexte de la pandémie mondiale comme une opportunité de recherche, de mettre en relation le contexte religieux local avec le phénomène de la pandémie de sorte à soulever les enjeux principaux. En participant aux groupes UnXe et Tokozenji par l’intermédiaire de ces plateformes, nous pouvons formuler une vision singulière du phénomène en contexte virtuel. Le texte met en revue le contexte religieux japonais, les doctrines proéminentes du bouddhisme au Japon, ainsi que sa relation avec les médias et les nouveaux médias, tout en soulevant un nombre d’enjeux ayant fait surface au cours de la pandémie. L’analyse, portant sur l’expérience spirituelle des pratiquants, sera soutenue par la littérature ainsi qu’un ensemble de données prises au cours des séances, sur une période de huit mois, selon la méthode anthropologique de l’observation participante. Jusqu’où la pratique en ligne concorde-t-elle avec la pratique traditionnelle? Quels enjeux affectent les temples japonais aujourd’hui? Quels sont les impacts de la pandémie sur l’orientation de cette pratique et quelles en sont les perspectives? / The global pandemic caused by the spread of the COVID-19 virus in 2020 has had a significant impact on religious and spiritual practices around the world. Japan, being no exception, has seen its religious landscape, flexible to change and adaptation, shaken by the distancing measures adopted and imposed on the population by the government. The UnXe and Tokozenji groups, affiliated with the Rinzai Zen tradition, launched initiatives in 2020 to adapt to the distancing measures taken by the Japanese government by opening their own online platforms, open to everyone, including those living outside Japan. This study aims to increase our understanding of the phenomenon of virtual ritualization by using the context of the global pandemic as a research opportunity, to put in relation the local religious context with the phenomenon of the pandemic, in order to raise the main issues. By participating in the UnXe and Tokozenji groups through these platforms, we can formulate a singular vision of the phenomenon in a virtual context. This text reviews the Japanese religious context, the prominent doctrines of Buddhism in Japan, and its relationship with the media and new media, while raising a number of issues that have surfaced during the pandemic. The analysis, focusing on the spiritual experience of practitioners, will be supported by the literature as well as a set of data taken during the online sessions, over a period of eight months, according to the anthropological method of participant observation. How far does online practice align with traditional practice? What issues affect Japanese temples today? What are the impacts of the pandemic on the direction of this practice and what are the prospects?

Cette étude propose une ethnographie de la partisannerie, plus particulièrement celle de la passion qui anime les partisans du Canadien de Montréal, à travers la retransmission de matchs de hockey à la télévision, au cours de la saison 2012-2013. Contrairement aux travaux sur la partisannerie qui traitent du spectacle sportif du point de vue des stades (enceintes et estrades) ou de l’ambiance survoltée des bars sportifs, la recherche se focalise sur une catégorie d’amateurs de sport qui, malgré leur grand nombre, ont peu ou pas retenu l’attention des chercheurs. L’objectif poursuivi est double : étudier comment se manifeste et s’exprime la ferveur des partisans envers leur équipe favorite dans un contexte privé, c’est-à-dire celui de leur domicile, et analyser l’engouement des amateurs de sport, ceux qui sont souvent qualifiés de « sportifs de salon », au prisme du spectacle sportif retransmis à la télévision. L’originalité de l’étude repose sur la mise en valeur de ce contexte privé et sur cette majorité de fans qui regardent les matchs de chez eux devant leurs téléviseurs; ce point de vue offre un terrain d’observation privilégié et inédit à l’ethnologue. Afin de mener à bien l’analyse, nous nous sommes employé à décrire l’expression de la passion partisane auprès de quatre participants. Pour ce faire, la démarche ethnographique multisituée s’est révélée une méthodologie appropriée pour appréhender l’espace privé des partisans. Au fil des observations in situ et participantes, nous avons pu saisir les particularités de divers profils de partisannerie dans le contexte de la retransmission de matchs de hockey mettant en vedette le Canadien de Montréal. La « rhétorique du partisan » permet notamment de dégager les manifestations de cette ferveur qui exprime des émotions contrastées selon les faits de jeu et qui oscille entre admiration, ressentiment, humour et pessimisme selon l’issue des matchs, le classement de l’équipe ou celui de l’équipe adverse. Nous nous sommes également intéressé à la mise en scène des participants lors de la retransmission du match de hockey dans l’espace privé. Analysée sous la loupe de la métaphore théâtrale goffmanienne, la ritualisation qui se dégage de chaque « représentation » donnée par le partisan met en jeu les différents rôles des acteurs et leur gestion. Elle met également en scène la dramatisation de la représentation ainsi que la circulation des partisans entre la scène et les coulisses, laissant ainsi entrevoir des sentiments plus ou moins nets et une passion plus ou moins affirmée. Enfin, à travers les liens entre spectacle sportif, loisir passion et loisir festif, nous examinons la mixité des retransmissions du match de hockey vécu à domicile. Ce dernier, tel qu’étudié, apparaît plus qu’un simple divertissement hebdomadaire pour amateur de hockey. La retransmission de spectacles sportifs à la télévision crée une communauté télévisuelle en faisant de chaque match du Canadien un moment unique où tous les partisans vibrent à l’unisson. En somme, le téléspectateur, par sa participation seconde, demeure néanmoins un spectateur à part entière du spectacle sportif. Le partisan se met littéralement en scène et exprime avec passion sa ferveur à chaque retransmission de match, ce qui fait du spectacle sportif un véritable loisir passion aux allures de fête. / This research offers an ethnography of partisanship, more specifically the partisanship of the passion that lights up the Montreal Canadian supporters, through the transmission of hockey games, during the 2012-2013 season. Unlike the diverse researches on partisanship which concentrate on the sports entertainment from the point of view of stadiums (from the stages and within), or of the overexcited atmosphere of the sports bars, this analysis focuses on a group of sporting amateurs who, in spite of their considerable number, have held poor or no attention from researchers. There are two goals to this research: study how supporters express their fervor in a private context within their homes and analyze the enthusiasm of the sporting amateurs often qualified as “living room athletes”. The ingenuity of this research relies on the private context insight as well as on the vast majority of supporters who watch hockey games in their living room; this point of view provides a powerful field of observation for the ethnologist. To lead this analysis successfully, we have chosen to describe the expression of partisanship passion through four participants. To achieve this, the multisite ethnography approach presents itself to be a pertinent methodology to observe the private space of the latter. Through the in situ and participative observations, we have had the opportunity to sense the particularities of various profiles of the Montreal Canadian supporter whilst watching hockey games on television. The “partisan rhetoric” allows us to identify the manifestations of this fervor which expresses contrasted feelings according to the different plays of the game and which oscillate between admiration, resentment, humour and pessimism depending on the results of the match, the rank of the team or the rank of the opposite team. We were also interested in the supporters private setting during the hockey game broadcasts. Analyzed under the magnifying glass of the “Goffmanian” theatrical metaphor, the unlocked ritualization observed from each “representation" offered by the supporter involves diverse performances of actors, as well as the management of these performances. This stages the dramatization of the representation as well as the movements of the supporters between the scene and the backstage, giving a glimpse of unclear feelings and giving way to a more or less assertive passion. Throughout the connections between sports entertainment, passion leisure and festive leisure, we examined the diversity of hockey games broadcasts at home. The latter, it appears, represents more than just a basic weekly entertainment for hockey fans. Broadcast of hockey games on television constructs a televisual community by making every Montreal Canadian hockey game a singular moment where all the supporters share a common thrill. The television fans, by their passive participation, remain however full fans. The supporter literally stages himself and expresses his fervour with passion in every hockey game, which makes the sports entertainment a true passion leisure with a festive atmosphere.

Ce travail propose une approche des drogues et dépendances du point de vue d'une anthropologie par la culture matérielle. Le rapport aux objets est interrogé dans le contexte de la consommation de drogues licites et illicites, « réelles » et métaphoriques. Par un triple travail ethnographique – pauses café-cigarette, cannabis et pratique du jeu vidéo – le processus d'actualisation du sens construit dans l'action est décrit et analysé, au-delà de sa dimension symbolique. La dépendance, en tant que « catégorie » de relation aux objets et à autrui dans la vie quotidienne, est mise en regard avec les notions de routine et de ritualisation. La « drogue » apparaît comme « objet de pouvoirs » : elle cristallise l'idée de puissance de l'objet sur le sujet ; elle exemplifie les effets de domination inhérents à la construction sociale des normes (déviance, légitimité). L'attention ainsi portée au corps en action sur la matière et sur autrui amène à une réflexion plus large sur sa place dans le processus de subjectivation, entendu comme construction d'un sujet agissant sur lui-même en s'inscrivant dans des réseaux de pouvoirs.

Cette thèse porte sur le leiwah d’Arabie orientale, un rite de possession pratiqué par les Zunûj, une population de descendants d’esclaves originaires des côtes est-africaines. Durant les quatre dernières décennies, les institutions culturelles des États-nations d’Arabie orientale ont présenté la musique et la danse de ce rite comme une pratique festive sans lien avec la possession, participant ainsi à dissocier ce rite de l’histoire régionale et de la population qui le pratique. Cette thèse, qui combine l’étude de sources écrites et orales avec l’analyse de discours et une ethnographie fondée sur l’observation participante (11 rites leiwah au Sultanat d’Oman, dont 1 décrit en détail) montre que le leiwah ne peut se comprendre que par rapport à l’histoire et au statut initial d’esclaves des Zunûj. Dans un premier temps (chapitres 1 à 3), cette étude révèle la profondeur historique du leiwah et explore les différents processus ayant participé à l’invisibilité de sa pratique rituelle. Dans un deuxième temps (chapitre 4), elle montre en quoi les notions d'esprit de possession en vigueur dans cette population diffèrent de celles connues en Islam ainsi que dans la pratique du zâr, un autre rite de possession décrit dans la région depuis le XIXe siècle (mais aussi dans la corne de l’Afrique, en Égypte et en Iran). Enfin (chapitres 5 à 7), l’analyse de la mise en œuvre de la possession et de la musique dans le rite leiwah (interactions, protocole, structure) montre l’existence d’un complexe rituel qui interagit, depuis près d’un siècle, avec la norme culturelle et religieuse arabo-musulmane qui l’environne. / This thesis focuses on the leiwah of Eastern Arabia, a rite of possession practiced by the Zunûj, a population of slave descendants from the coasts of East Africa.During the last four decades, the cultural institutions of Eastern Arabian nation-states have presented the music and the dance of the rite of possession as a festive practice unrelated to possession, and participated in dissociating this rite from the regional history and the population practicing it.This thesis, which combines the study of written and oral sources with discourse analysis and an ethnography based on participant observation (11 leiwah rites observed in the Sultanate of Oman, 1 described in detail) shows that the leiwah can be understood only in relation to the history and original slave status of the Zunûj.First (chapters 1 to 3), this study reveals the historical depth of the leiwah and explores the various processes contributing to the invisibility of its ritual practice. It then shows (chapter 4) how the notions of spirit of possession in this population differ from the ones known in Islam as well as in zâr, another rite of possession described since the 19th century in the area (and in the Horn of Africa, Egypt, and Iran). Finally (chapters 5 to 7), the analysis of the execution of possession and the music in the leiwah rite (interactions, protocol, structure) reveals the existence of a ritual complex that has been interacting, for almost a century, with the cultural and religious Arab-Muslim norm surrounding it.

This project describes the role of ritual in the basic entrainment processes of Canadian soldiers. Building on the ecological systems theories of Urie Bronfenbrenner and Roy Rappaport, this project construes human adaptation to occur within multiple interdependent planes of ordered biological, sociostructural, psychosocial and symbolic (even transcendent) meanings and interactions within integrated social ecologies or “living systems.” Rappaport’s theory supports the argument that invariant, embodied actions and impulses not encoded by ritual performers establish social order, values, motivations, competencies, dispositions and representational or symbolic meanings—understood within this project as worldview—circulating within and regulating integrated human ecologies. Ordered sequences of invariant actions and impulses have also come to be conveyed within human phylogenic and ontogenetic developmental processes. This project specifically explores the hypothesis that embodied ritual dynamics pervade the basic entrainment rite of Canadian soldiers. The analysis draws on the ritual theory of Rappaport and the psychosocial developmental theory of Erik Erikson to describe the manner in which innate social regulating impulses and liturgically ordered ritual processes are exploited, in conjunction with predictable human psychosocial developmental imperatives, to build foundational martial dispositions, a spontaneous impulse to radical solidarity and a robust, homogeneous and multivocalic worldview in Canadian soldiers. Such a worldview is adaptive to all aspects of service within the Canadian Armed Forces. The rudimentary martial worldview inscribed upon recruit soldiers and officer candidates forms the foundational background to all subsequent martial meaning and adaptation in so far as it is collectively maintained throughout the military career. This argument maintains that a ritual analysis of adaptive meaning and solidarity among soldiers has profound implications for the structure and direction of future research investigating the persistent and well documented rates of distress, maladaptation and health pathology among serving members of the Canadian Armed Forces.