BEZERRA, Larissa Rogério. Arte em cena: narrativas de uma experiência formativa com arte espírita. 2013. 203f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-03T12:53:28Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LRBEZERRA.pdf: 5342387 bytes, checksum: 5f12b99ad6c4bceea37d01cc64f567c7 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-03T14:17:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LRBEZERRA.pdf: 5342387 bytes, checksum: 5f12b99ad6c4bceea37d01cc64f567c7 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-03T14:17:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LRBEZERRA.pdf: 5342387 bytes, checksum: 5f12b99ad6c4bceea37d01cc64f567c7 (MD5) Previous issue date: 2013 / Contemporary society lacks more and more initiatives that provide truly formative experiences. Experiences that can develop the various dimensions of the human, in favor of a comprehensive formation. The Spiritist Doctrine brings objective proposals in this sense, regarding not only the development of man as social being, but in its various aspects of incarnate spirit in a constant process of self-education. The Spiritist Movement arises from the everyday practices of this Doctrine, which is not characterized only as a religion, but as a set of principles, values and scientific and philosophical knowledge. Taking into consideration that the Spiritist Doctrine makes the individual open to a series of new looks at himself and at the world, the Spiritist Art springs from the need to work on and express the difficulties and the learning experienced and built up from the practices of Spiritism. Based on the fundamentals of the auto/biographical research (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008), we used the methodological procedure called Biographical Reflective Circle-BRC (OLINDA, 2009; 2010) to build the educational biographies (DOMINICÉ, 1988) of seven youngsters who participated in the group Arte Em Cena (Art On Scene) of Paulo e Estevão Mocidade Espírita (Paulo and Estevão Spiritist Youth), in Fortaleza, in the period from 2000 to 2011. The objective of this work is to comprehend the meaning of the Spiritist Art in the youth formation, evaluating its role in the production of knowledge and meaning for life. The material produced in the BRC was treated following the guidelines of discursive textual analysis (MORAES, 2003) so we could get to the production of knowledge and to the experiential learning. The Spiritist Art provided these youngsters with a wide-range formative experience in which the friendships, the difficulties, the memories, the feeling of family, the discovery of youth, the smiles, the tears, the roots, the challenges, the overcoming, the way, the stage, the joy, the work, are just examples of the precious marks of an experience that changed their lives in a way that only their own narratives can express and represent. / A sociedade contemporânea carece cada vez mais de iniciativas que proporcionem experiências verdadeiramente formativas. Experiências que possam desenvolver as várias dimensões do humano, em prol de uma formação integral. A Doutrina Espírita traz propostas objetivas neste sentido, tratando, não só, do desenvolvimento do homem enquanto ser social, mas em seus diversos aspectos de Espírito encarnado em processo constante de educação de si. O Movimento Espírita surge a partir das práticas cotidianas dessa Doutrina, que não se caracteriza apenas como uma religião, mas como um conjunto de princípios, valores e conhecimentos científicos e filosóficos. Levando em consideração que a Doutrina Espírita abre ao indivíduo uma série de novos olhares sobre si e sobre o mundo, a Arte Espírita brota da necessidade de trabalhar e expressar as dificuldades e os aprendizados vivenciados e construídos a partir da prática do Espiritismo. Com base nos fundamentos da pesquisa (auto)biográfica (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008) utilizamos o procedimento metodológico chamado Círculo Reflexivo Biográfico-CRB (OLINDA, 2009; 2010) para construir as biografias educativas (DOMINICÉ,1988) de sete jovens que participaram do grupo Arte Em Cena da Mocidade Espírita Paulo e Estevão, em Fortaleza, no período de 2000 a 2011. O objetivo deste trabalho é compreender o significado da Arte Espírita na formação juvenil, avaliando seu papel na produção de saberes e sentido para a vida. O material produzido no CRB foi tratado seguindo as orientações da análise textual discursiva (MORAES, 2003) para que pudéssemos chegar até às produções de saberes e aos aprendizados experienciais. A Arte Espírita proporcionou a esses jovens uma experiência formadora de amplo alcance em que as amizades, as dificuldades, as lembranças, o sentimento de família, a descoberta da juventude, os sorrisos, as lágrimas, as raízes, os desafios, as superações, o caminho, o palco, a alegria, o trabalho, são apenas exemplos das preciosas marcas de uma experiência que mudou a vida deles de uma forma que só suas próprias narrativas podem expressar e representar.

MELO, Rosane Maria Pereira. A educação na perspectiva espírita no lar Antônio de Pádua: estudo sobre a experiência de adoção. 2013. 272f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-17T12:02:50Z No. of bitstreams: 1 2013-TESE-RMPMELO.pdf: 5436946 bytes, checksum: 62f57c1c082eb2b27346ad8b23485c5a (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-17T12:22:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-TESE-RMPMELO.pdf: 5436946 bytes, checksum: 62f57c1c082eb2b27346ad8b23485c5a (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-17T12:22:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-TESE-RMPMELO.pdf: 5436946 bytes, checksum: 62f57c1c082eb2b27346ad8b23485c5a (MD5) Previous issue date: 2013 / How the experience of adoption in the context of spiritist education of the Lar Antônio de Pádua was lived? From this research question, I seek to capture the way it was lived, contextualized in the spiritist education lived in the Lar Antônio de Pádua. In this regard, I discuss the (re) construction of subjects from the lived spiritist education and from the love received by parental figures of adoption, where the institution "bursts" (MANNONI, 1988), and overcomes the segregation (RIZZINI, 2011), opening up to the community and building an informal, social and personal network able to facilitate the inclusion of adopted by the couple Analia Bueno and Fernando Melo, in the social environment of its time. Unveiling the movement to provide love to the subjects, I seek from the situations that led to the children adoption (GUEIROS, 2007; FONSECA, 2006), to the context of adoption, experienced with the couple Analia Bueno and Fernando Melo, who create, from that choice, a powerful work based on the spiritualist praxis, inspired particularly by the reference of the medium and educator Eurípedes Barsanulfo. I unveil how the subjects recomposed themselves from spiritual pain (SAUNDERS, 2005; ELIAS, 2001, 2005), lived (in general) with the original family, by giving meaning to life (FRANKL, 1987). I show, in the new family, how attachment will be gestated (BOWLBY, 1962), the holding (WINNICOTT, 1982), the gestural interaction between mother and baby (SPITZ, 1988), the renewal of the identity matrix (MORENO, 1993) and the reincarnation ambience (BARSANULFO, 2005, 2007, 2011) lived with the couple Anália and Fernando in the context of Lar Antônio de Pádua. The study from the spiritist references is based on Eurípedes Barsanulfo, psychographed by Amui (2000, 2005, 2007, 2011), anchored in Kardec (2002a, 2003a, 2003b, 2002b, 2005, 2007a, 2007b, 2008), Emannuel (1978), Ângelis (1990) by Franco, Bigheto (2006), Incontri (2001, 2006), Linhares (2010a, 2012), Bueno (1992) and Novelino (1985). The Lar Antônio de Pádua has three major educational works, in which a holistic culture moves with the Spiritist ideal, developing the web of life (CAPRA, 1995), moving an affective holonutrition context, constituted by complexus (concept introduced in this thesis from Morin (2007). Methodologically, I’m based at Brandão’s (1984, 2007) participant observation, listening to the life stories of and childhood scenes which are relived through the focus groups. For the analysis and understanding of how the experience of adoption was lived in the context of Spiritist Education at Lar Antônio de Pádua, part of the subjects who were adopted and call themselves sons and daughters of the couple Fernando Melo and Analia Bueno and those who were over fifty-two years engaged in the work ostensibly participated in this research. It was found that Analia and Fernando not only adopted sons and daughters, but built with them a generation, also forming a spiritual family - that is constructed by ties of loveliness, able to overcome the financial and social factors that permeated the birth of the adopted children. It was concluded that educating sons and daughters by Spiritism, inspiring the bonding of adoption, is potent to provide, from love, a psychic and spiritual structure to adopted sons and daughters by this extended family. It was also concluded that the love lived through affective bondage of adoption, with the production of spiritual meaning to life, in this spiritualist matrix in focus, leads to an overshoot of a paradigmatic traditional vision of adoption as a purely biological or social-legal, providing a new emotional and also spiritual approach. / Como foi vivenciada a experiência de adoção no contexto da educação na perspectiva Espírita do Lar Antônio de Pádua? Mediante esta pergunta de pesquisa, busca-se capturar o modo como foi vivida a experiência de adoção, contextualizada na educação na perspectiva espírita no Lar Antônio de Pádua. Neste movimento, flagra-se a (re)construção dos sujeitos com esteio na educação na perspectiva espírita vivenciada e no amor recebido pelas figuras parentais de adoção, onde a instituição “estoura” (MANNONI, 1988), e supera a segregação (RIZZINI, 2011), abrindo-se para a comunidade e construindo uma rede pessoal social informal, capaz de viabilizar a inserção dos adotados pelo casal Anália Bueno e Fernando Melo, no ambiente social de seu tempo. Desvelando o movimento de dotar aos sujeitos de amor, busca-se desde as situações que levaram as crianças à circunstância de adoção (GUEIROS, 2007; FONSECA, 2006), até o contexto da adoção, vivida com o casal Anália Bueno e Fernando Melo, que criam com tal escolha, uma obra potente e baseada na práxis espírita, inspirada, em especial, na referência do médium e educador Eurípedes Barsanulfo. Desvela-se, com efeito, o modo como os sujeitos se recompuseram da dor espiritual (SAUNDERS, 1991; ELIAS, 2001, 2005) vivida (em geral) com a família de origem, dando um sentido à sua vida (FRANKL, 1987). Mostrando-se na nova família como gestam o apego (BOWLBY, 1962), o holding (WINNICOTT, 1982), a interação gestual entre a mãe e o bebê (SPITZ, 1988), a recondução da matriz identidade (MORENO, 1993), a ambientação reencarnatória (BARSANULFO 2005, 2007, 2011), vivida com o casal Anália e Fernando no contexto do Lar Antônio de Pádua. O estudo nos referenciais espíritas fundamenta-se em Eurípedes Barsanulfo, psicografado por Amui (2000, 2005, 2007, 2011), ancorado em Kardec (2002a, 2003a, 2003b, 2002b, 2005, 2007a, 2007b, 2008), Emmanuel (1978), Ângelis (1990) por Franco, Bigheto (2006a, 2006b), Incontri (2001, 2006), Linhares (2010a, 2012), Bueno (1992) e Novelino (1985). O Lar mantém três grandes obras educacionais onde uma cultura holística interage com o ideário Espírita, formando a teia da vida (CAPRA, 1995), movimentando um contexto de holonutrição afetiva, constituído por complexus – conceito instituído nesta tese a partir de Morin (2007). Metodologicamente, pois, tem-se por âncora a pesquisa participante em Brandão (1984, 2007), fazendo-se a escuta das histórias de vida e cenas da infância são revividas através dos grupos focais. Para a análise e compreensão de como foi vivenciada a experiência de adoção no contexto da Educação na perspectiva Espírita no Lar Antônio de Pádua, participaram da pesquisa os sujeitos que viveram esta experiência singular e amorosa de adoção e se dizem filhos de Fernando Melo e Anália Bueno e os que estiveram ao longo de cinquenta e dois anos envolvidos na obra. Viu-se que Anália e Fernando não somente adotaram filhos, mas também construíram com eles uma geração, formando uma família espiritual – a que é estabelecida por laços de amorosidade, capazes de ultrapassar os determinismos sociais e financeiros que permearam o nascimento dos filhos adotados. Concluiu-se ainda que educando os filhos pelo Espiritismo, inspirador do vínculo afetivo da adoção, é potente para dotar pelo amor uma estrutura psíquica e espiritual aos filhos adotados nesta família tão extensa. Concluiu-se, ainda, que o amor vivido mediante o vínculo afetivo da adoção, junto à produção de sentido espiritual para a vida, nesta matriz espírita estudada, nos leva à superação de uma ótica paradigmática tradicional de adoção do ponto de vista puramente biológico ou social-jurídico, para um novo enfoque afetivo e, também, espiritual.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-09-21T12:18:31Z No. of bitstreams: 1 rogersteixeirasoares.pdf: 691520 bytes, checksum: f91c2155ef7720c4ceeca6b9bc70dff0 (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-09-26T20:26:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 rogersteixeirasoares.pdf: 691520 bytes, checksum: f91c2155ef7720c4ceeca6b9bc70dff0 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-26T20:26:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rogersteixeirasoares.pdf: 691520 bytes, checksum: f91c2155ef7720c4ceeca6b9bc70dff0 (MD5) Previous issue date: 2010-08-25 / FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / Este trabalho analisa o paradigma médico-espírita, proposto por médicos espíritas, e as estratégias empreendidas para legitimá-lo frente à sociedade e à medicina oficial na atualidade. Os proponentes desse paradigma estão organizados em associações denominadas Associações Médico-Espíritas (AMEs), cuja história abordaremos sucintamente. Essas associações, coordenadas pela Associação Médico-Espírita do Brasil (AME-Brasil), criada em São Paulo, em 1995, estão presentes em várias cidades e Estados, totalizando 36 entidades. Os seus associados têm publicado livros, promovido palestras, congressos e campanhas com o escopo de obter mudanças nos conceitos da medicina oficial. Além de analisarmos as estratégias de legitimação utilizadas pelos médicos associados às AMEs, analisamos também a maneira como eles aliam ciência e religião num só paradigma. / This study analyzes the medical-spiritist paradigm proposed by Spiritist physicians and the strategies to legitimize it before society and the official medicine at present. Proponents of this paradigm are organized into associations named as Medical-Spiritist Associations (AMEs), whose history we discuss briefly. These associations, coordinated by the Spiritist Medical Association of Brazil (AME-Brazil), were created in São Paulo in 1995 and are present in several cities and states, totaling 36 entities. Its members have been publishing books, promoting lectures, conferences and campaigns, aiming at achieving changes in concepts of official medicine. Besides analyzing the strategies used by physicians associated with the AMEs in order to achieve legitimacy, we also analyze how science and religion are combined into a single paradigm.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:38:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Camila Souza Novaes.pdf: 5824337 bytes, checksum: 0e69f53b1ab8cf707be1f24ab68cd5a5 (MD5) Previous issue date: 2013-11-01 / This study aims to determine whether the Complementary Spiritist Therapy promotes improvement in quality of life and perceived health of the patient according to their selfreport. Based in Jungian Psychosomatic Model of diseases, this paper uses the method of qualitative and quantitative research, through the application of semi-structured interviews and The Medical Outcomes Study 36-item Short-Form Health Survey (SF-36) before and after the participants undergo a spiritual healing treatment. The sample consists of thirtythree participants with various diseases, 34-81 years, of different religions, frequenters of a spiritist center of the city of São Paulo. The interview results showed that for the majority of the sample the treatment was effective because the respondents had a perception of improvement in their health status, reported a decrease in symptoms, acquired some kind of learning and changed their relationship with the disease itself. This way faith proved to be an important element of healing. For a minority of the sample, there has been little improvement in their perception of physical symptoms. However, they obtained psychological and spiritual gains. When comparing the average results of the participants in the first and second application of the SF-36, there was significant improvement in the mental component summary and in the following domains of quality of life: role-physical, bodily pain, general health, vitality, social functioning, role-emotional and mental health. The differences between the outcomes of the first and second application of the SF-36 of physical functioning and the physical component summary were not statistically significant / Este trabalho tem como objetivo verificar se a Terapia Complementar Espírita (TCE) promove melhora na qualidade de vida e na percepção de saúde do paciente segundo seu autorrelato. Fundamentada no Modelo Psicossomático Junguiano de doenças, esta dissertação utiliza o método qualitativo e quantitativo de pesquisa, através da aplicação de entrevistas e do Instrumento Genérico de Avaliação de Qualidade de Vida em Saúde (questionário SF-36) antes e depois dos participantes se submeterem a um tratamento de cura espiritual. A amostra é composta por trinta e três sujeitos com enfermidades diversas, de 34 a 81 anos, de distintas religiões, frequentadores de um centro espírita da cidade de São Paulo. Os resultados das entrevistas indicaram que para a maioria da amostra o tratamento foi eficaz, pois os entrevistados obtiveram uma percepção de melhora no estado de saúde, observaram uma diminuição dos sintomas apresentados, adquiriram algum tipo de aprendizado e modificaram a relação com a própria doença. A fé se mostrou assim um importante elemento de cura. Para uma minoria, houve percepção de pouca melhora nos sintomas físicos. Contudo, obtiveram ganhos de ordem psicológica e espiritual. Ao comparar as médias dos resultados dos participantes obtidos na primeira e na segunda aplicação do questionário, observaram-se resultados de melhora significativa no sumário de componentes mentais e nos seguintes domínios de qualidade de vida: aspectos físicos, dor, aspecto geral de saúde, vitalidade, aspectos sociais, aspectos emocionais, saúde mental. A diferença entre as médias da capacidade funcional e no sumário de componentes físicos não foi estatisticamente significativa

Orientador: Rubens José Souza Brito / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-16T09:51:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Crespilho_LucieneDomenicone_M.pdf: 2480316 bytes, checksum: 34f126dfc947954d99f914394323543c (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Este trabalho expõe os resultados de uma pesquisa sobre o teatro feito na Fazenda Santa Maria, Sacramento, interior de Minas Gerais, e descreve esta arte realizada em palco construído por Yola Ramos, dentro do Centro Espírita Fé e Amor, a partir da década de 1940. A pesquisa está baseada principalmente em depoimentos de Yola Ramos, gravados em entrevista realizada em janeiro de 2.000. Estes dados nos forneceram um material vivo e concreto para se pensar às questões especificamente teatrais, tais como elas foram e têm sido tratadas na Fazenda Santa Maria / Abstract: This work displays the result of a research about the play put on at Santa Maria Farm, Sacramento, interior of Minas Gerais, and describes this art performed on a stage built by Iola Ramos, inside "Centro Espírita Fé e Amor", as of the fourties. The research is mainly based on Iola Ramos's statements, recorded in interviews done in January 2000. These data provided us a live and concrete material to conceive specifically the theatrical issues, exactly the same as they were dealt with on Santa Maria Farm / Mestrado / Mestre em Artes

Uberaba turned to be the center of public attention when the famous medium Chico Xavier arrived in the city, in 1959. Since then, the number of spiritist centers has quintupled and the practices of assistance have increased. Inside the doctrinaire universe of Spiritism, charity occupies a privileged place because it is essential for the spiritual evolution. Therefore, all spiritist centers do social assistance as a way of practicing charity. The main goal of this research was to identify and to understand the means of management of Spiritist Social Assistance in Uberaba-MG. Chanlat (1996) understands means of management as a set of administrative practices implemented by the organization to achieve their objectives. This research was guided by Grounded Theory principles (GLASER; STRAUSS, 1967), qualitative research method in which exists a close relationship between data gathering, data analysis and the substantive theory that develops as a consequence. Intensive interview was the main instrument of data gathering. Recording lectures as well. Spiritist organizations documents were also researched. The technique of analyzing and interpreting data used was the Content Analysis (BAUER, 2002) supported by the software Atlas/TI. They both led to the categories of analysis: Chico Xavier, Uberaba and the spontaneity , Without charity there is no salvation and Relationships with the world of Cesar . As a result of this analysis, we realized that, in the case of Uberaba, the traditionalism, linked to Chico Xavier, prevails and the spontaneity is a principle which is in the core of a constant confrontation between dichotomies freewill and determinism, spiritual and material, human and divine that constitute the spiritist universe in Uberaba. They trust in good spirits , or spiritual guides , or superior spirits , or spirituality whose are the orientation leaders to the tasks of assistance, in contradiction to the spontaneity quality because the human actions are the result of deliberate spiritual influence. Nevertheless, the spiritists managers in Uberaba assure and reassure the spontaneous feature of the spiritist social assistance management. There is also a clear resistance to assimilate the dictates of the World of Cesar human laws and rules because they believe that the divine commandments are sufficiently good. / Uberaba passou a ser foco das atenções públicas em função da presença do famoso médium Chico Xavier, a partir de 1959, quintuplicando o número de centros espíritas e reforçando as práticas assistenciais ali realizadas. Dentro do universo doutrinário do Espiritismo, a caridade ocupa um lugar privilegiado, pois é essencial para a evolução espiritual e, por esse motivo, todos os centros espíritas realizam atividades de assistência social como meio de se praticar a caridade. O objetivo de pesquisa foi identificar e compreender o modo de gestão da Assistência Social Espírita em Uberaba- MG. Entende-se modo de gestão como um conjunto de práticas administrativas executadas pela organização visando a atingir os seus objetivos (CHANLAT, 1996). O trabalho foi guiado pelos princípios da Grounded Theory (GLASER; STRAUS, 1967), método de pesquisa qualitativa em que existe um estreito relacionamento entre a coleta e análise de dados e a teoria, substantiva, que se desenvolve como conseqüência. A entrevista em profundidade foi o principal instrumento de coleta de dados, assim como gravação de palestras. Foram pesquisados, também, documentos das organizações espíritas. A técnica de análise e interpretação de dados utilizada foi a Análise de Conteúdo (BAUER, 2002) com auxílio do software Atlas/TI, que possibilitaram encontrar aos poucos as categorias de análise mais apropriadas: Chico Xavier, Uberaba e a espontaneidade , Fora da caridade não há salvação e Relações com o mundo de César . Como resultado dessa análise, percebeu-se que, no caso uberabense, o tradicionalismo, ligado à figura de Chico Xavier, prevalece e se tem como princípio a espontaneidade, estando esta no cerne de um constante confronto entre dicotomias livre arbítrio e determinismo, espiritual e material, humano e divino que povoam o universo espírita de Uberaba. Reforça-se a confiança nos bons espíritos , ou guias espirituais , ou espíritos superiores , ou espiritualidade , que são orientadores, norteadores dos trabalhos assistenciais. Contraditoriamente, portanto, à qualidade de espontâneo, pois as ações humanas são fruto de deliberada influência espiritual. De qualquer forma, os dirigentes espíritas uberabenses afirmam e reafirmam o caráter espontâneo da gestão da assistência social espírita e há uma nítida resistência em assimilar os ditames do Mundo de César leis, regras, normas dos homens por acreditarem que os preceitos divinos são suficientemente bons. / Mestre em Administração

RODRIGUES, Lúcia Vanda. Juventude Espírita Irmão Bosco e a produção de saberes na experiência da evangelização infanto-juvenil no Grande Bom Jardim. 2012. 157f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2012. / Submitted by Raul Oliveira (raulcmo@hotmail.com) on 2012-07-05T15:28:28Z No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LVRodrigues.pdf: 3309722 bytes, checksum: 16caf49483d4ec5d3cd4b1f88d531c56 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-20T11:23:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LVRodrigues.pdf: 3309722 bytes, checksum: 16caf49483d4ec5d3cd4b1f88d531c56 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-20T11:23:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LVRodrigues.pdf: 3309722 bytes, checksum: 16caf49483d4ec5d3cd4b1f88d531c56 (MD5) Previous issue date: 2012 / This dissertation is the result of a research Master’s Program in Graduate Education in Brazilian Federal University of Ceará – UFC. Aimed to uncover the knowledge built on the experience of a group of young spirit in their practices of evangelism/education of children and adolescents and the meaning of this experience for these young people surveyed. Aim of carrying out this research; contribute to studies on the production and legitimation of knowledge in other areas beyond the school, covering new dimensions that constitute the human being, as the case of spirituality in the education aspect of the Spirit through the Spirit. The study was conducted in the home of Francisco Spirit Center, located in the Greater Good of the Community Garden, with the five components of the Bosco Youth kindred spirit, one boy e four girls, aged between 22 and 29 years. In collecting data, we used a qualitative approach, through dialogues and the interviews, press conferences, field diary and participant observation. The research pointed out some knowledge constructed by the research subjects in the experiment they experience: Need knowledge of the lives of students participate in the education of Children and Youth Home of Francis, so that the spirit educational meetings are focused according to the reality in which are inserted, greater promotion of dialogue between educators and the students, so that the subjects of the educational process can have a better knowledge of each other and reflect on themselves in the reality that mediates, the introduction of play in children’s educational process, in order to teach a playful and enjoyable, stimulation thinking and imagination of children, allowing them to explore different types of behaviors, situations, capabilities and limitations. “Learning”, “education with love” and “transformation”, some of the meanings of the young people who experience the experience as educators spirits. To develop this study was necessary to use the thought of authors such as theoretical contributions to a better understanding of the subjects studied, among which I quote Melucci (1997), Pais (1996), Matos (2003, 2007), Kardec (1995, 1998, 2005, 2007 and 2008), Pires (1995), Linhares (2005), Charlot (2000) and Freire (1978) among others that are cited throughout this work, which were the sources of the theoretical underpinnings of this study. / Essa dissertação é resultado de uma pesquisa de Mestrado no Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira da Universidade Federal do Ceará – UFC. Teve como objetivo desvelar os saberes construídos na experiência de um grupo de jovens espíritas em suas práticas de evangelização/educação infanto-juvenil e o significado dessa experiência para estes jovens pesquisados. Objetivo com a realização dessa pesquisa, contribuir com os estudos sobre a produção e legitimação de saberes em outros espaços para além do espaço escolar, abarcando novas dimensões constitutivas do ser humano, como no caso da espiritualidade na vertente da Educação do Espírito, através do Espiritismo. O estudo foi realizado no Centro Espírita Lar de Francisco, localizado na Comunidade do Grande Bom Jardim, com os cinco componentes da Juventude Espírita Irmão Bosco, um rapaz e quatro moças, com idade entre 22 e 29 anos. Na coleta de dados, foi utilizada a abordagem qualitativa, através de entrevistas-diálogo e entrevistas coletivas, diário de campo e observação participante. A investigação apontou alguns saberes construídos pelos sujeitos da pesquisa na experiência que eles vivenciam: Necessidade do conhecimento do cotidiano dos educandos partícipes da Educação Infanto-Juvenil do Lar de Francisco, de forma que os encontros educativos espíritas sejam trabalhados de acordo com a realidade em que estão inseridos; maior incentivo ao diálogo entre educadores e educandos, para que os sujeitos do processo educacional possam ter um conhecimento melhor uns dos outros e reflitam sobre si mesmos na realidade que os mediatiza; a introdução do brincar no processo educativo infantil, visando ensinar de forma lúdica e prazerosa, estimulando o raciocínio e a imaginação das crianças, permitindo-as explorar diferentes tipos de comportamentos, situações, capacidades e limites. “Aprendizado”, “educação com amor” e “transformação” foram alguns dos significados atribuídos pelos jovens a experiência que vivenciam como educadores espíritas. Para desenvolver esse estudo foi necessário utilizar o pensamento de autores como aportes teóricos para a melhor compreensão das temáticas estudadas, dentre os quais cito Melucci (1997), Pais (1996), Matos (2007, 2003), Kardec (1995, 1998, 2005, 2007 e 2008), Pires (1995), Linhares (2005), Charlot (2000) e Freire (1978) entre outros que serão citados ao longo do presente trabalho, que constituíram as fontes das referências teóricas desse estudo.