[pt] O presente trabalho procura discutir a identidade cristã no mundo atual, marcado pela racionalidade, como possibilidade de diálogo da Teologia com as ciências, especialmente a Antropologia. As discussões centram-se na visão de ser humano pensada pelo teólogo Adolphe Gesché, que apresenta a perspectiva da teologia antropológica, uma forma de pensar o ser humano a partir da revelação dada por Deus, possível de ser lida na narrativa bíblica, onde a fé é resultado da relação dialógica estabelecida entre o ser humano e Deus. O núcleo do trabalho traz os elementos que constituem a condição humana, com destaque para a liberdade e a alteridade, compreendidas já no ato da criação de Deus, oferecendo ao ser humano a possibilidade de se tornar pessoa. Nesta perspectiva, a destinação teologal é apresentada como possibilidade de plena realização humana. / [fr] Ce mémoire de maîtrise a comme objectif mettre en lumière et promouvoir la discution de l`identité chrétienne dans notre monde actuel marqué profondément par la racionalité scientifique, ouvrant ainsi la possibilité de dialogue entre la Théologie et les autres sciences, en particulier l`Anthropologie. Les discussions y contenues sont centrées dans la vision humaine créee par le théologue Adolphe Gesché, qui présente la perspective de la théologie anthropologique, c`est-à dire, une façon de penser l`être humain à partir de la révélation donnée par Dieu, cette façon est possible d`être comprise dans la narrative biblique où la foi apparaît comme le résultat de la relation dialogique établie entre l`être humain et Dieu. Le noyau central du travail apporte des élements qui constituent la condition humaine, en particulier la liberté et l`altérité, comprises déjà dans l`acte de la création de Dieu, ce qui permet à l`être humain la possibilité de devenir une personne. Dans cette perspective, la destination théologal est présentée comme une possibilité pleine de realisation humaine.

[pt] José Saramago, escritor português, em O Evangelho Segundo Jesus Cristo apresenta a idéia de rivalidade entre Deus e o ser humano. Jesus, concebido como humano até na pecabilidade, é descaracterizado em sua humanidade como pessoa, devido à supressão de sua liberdade e à desvalorização de sua vida por Deus. O humano Jesus é conduzido por Deus forçosamente à morte na cruz. Como filho de Deus, Jesus é obrigado a assumir uma missão contra a sua vontade: fazer-se reconhecer em sua filiação divina e morrer crucificado como tal para que Deus possa se tornar um deus universal (católico). Deus é apresentado como um poder tirânico preocupado somente com seus interesses. A relação entre Deus e Jesus é conflituosa. É uma relação de interesses opostos; uma relação entre senhor e escravo. Andrés Torres Queiruga, ao contrário do autor português, preocupa-se, em sua reflexão teológica, em romper o mal- entendido que, desde o início da modernidade, levou Deus a ser percebido como rival do ser humano. Para ele, Deus é afirmação da pessoa humana, pois seu interesse maior é a realização do humano. As idéias de criação por amor e de Deus como antimal procuram confirmar essa intuição. A teologia de Andrés Torres Queiruga nos possibilita responder a acusação fundamental de José Saramago a respeito da desumanização que Deus engendra no ser humano. A relação entre Deus e Jesus inventada por José Saramago carece de sentido diante do fundamento da teologia de Torres Queiruga e de toda a fé cristã, a saber, a relação entre Jesus e Deus da revelação bíblico-cristã. O Jesus bíblico, ao contrário do Jesus fictício, faz uma experiência humanizante de Deus, pois percebe que Deus é Abbá de amor infinito. A verdade apontada por Torres Queiruga é a de que Deus se preocupa fundamentalmente não consigo mesmo, mas com a pessoa humana e com sua realização. Deus é o nosso grande companheiro. / [fr] Dans O Evangelho Segundo Jesus Cristo, José Saramago, écrivain potuguais, donne lidée dune rivalité entre Dieu et lêtre humain. Jésus y est présenté comme humain jusque dans la propension au péché. En tant que personne, il en vient à perdre les caractéristiques de son humanité dans la mesure ou il se voit privé de son livre arbitre et où sa vie perd toute valeur aux yeux de Dieu. L homme Jésus est obligatoirement conduit par Dieu à mourir sur la croix. Comme fils de Dieu, Jésus est obligé d assumer une mission contre sa volonté: faire reconnaître sa filiation divine et mourir crucificié comme tel pour que Dieu puisse devenir un dieu universel (catholique). Dieu est représenté dote dun pouvoir tyrannique préoccupé seulement de ses seuls interêts. La relation entre Dieu et Jésus est conflictive. Il sagit dune relation d´interêts opposés, une relation entre seigneur et esclave. Andrés Torres Queiruga, dans sa réflexion théologique, cherche à démonter le mal-entendu, qui depuis les débuts de la modernité, conduit a percevoir Dieu comme rival de lêtre humain. Pour lui, Dieu est laffirmation de la personne humaine, car son plus grand interêt cest justement la réalisation de lhumain. Les idées de création pour amour et de Dieu comme Anti-mal cherchent à confirmer cette intuition. La théologie de A. Torres Queiruga nous donne la possibilité de répondre à laccusation fondamentale de José Saramago au sujet de la déshumanisation que Dieu cause à lêtre humain. La relation entre Dieu et Jésus inventée par José Saramago perd son sens devant les fondements de la théologie de A.Torres Queiruga et de toute la foi chrétienne, à savoir, la relation entre Jésus et Dieu de la révélation biblique chrétienne. Le Jésus biblique, au contraire du Jésus fictif, fait lexpérience humanisante de Dieu, car il perçoit que Dieu est Père Abbá, amour infini. La vérité observée par A.Torres Queiruga est d´un Dieu qui se préoccupe fondamentalement, non pas de lui-même, mais de la personne humaine et de sa réalisation. Dieu est notre grand compagnon.