[pt] Ecl 12,1-8, perícope sobre a qual se concentrou o objeto de estudo da presente pesquisa, consiste em uma poesia hebraica, caracterizada como uma instrução sapiencial, que tem como temas principais duas realidades do ocaso da vida: a velhice e a morte. Após a introdução, foram abordados alguns aspectos e conteúdos do livro de Eclesiastes, a fim de auxiliar na compreensão da perícope. O estudo exegético de Ecl 12,1-8 realizou-se por meio do método histórico-crítico. A perícope integra as seções de conteúdo ético do livro, o que fica evidenciado por meio do imperativo e lembra-te em Ecl 12,1a. Como unidade textual bem delimitada, com excelente nível de coesão e coerência, o texto de Ecl 12,1-8 está estruturado em quatro partes, enquadradas por uma introdução e uma conclusão, e desenvolvido a partir das locuções de caráter temporal enquanto não (cf. Ecl 12,1b.2a.6a) e no dia que (cf. Ecl 12,3a). Com acentuada linguagem simbólica, o sábio Qohelet dirige-se ao jovem, exortando-o à lembrança dos seus criadores, isto é, de Deus (v.1a), antes que cheguem a velhice (vv.3-5e) e a morte (vv.5f-7). O comentário da perícope foi feito a partir da estrutura identificada pela crítica da forma. Ao colocar Deus no início e no fim do poema (cf. Ecl 12,1.7), e ao exortar o jovem à lembrança de Deus antes da velhice e da morte, Qohelet quer provocar no jovem discípulo a reflexão sobre a importância da consciência da transitoriedade da vida e de Deus como único ponto de apoio absoluto. / [en] Eccl 12,1-8, pericope which is the object concentration of study the present search, consists of a hebrew poem, characterized as a sapiential instruction, whose main themes are two realities of the sunset of life: old age and death. After the introduction, some aspects and contents of the book of Ecclesiastes were approached, in order to aid in the understanding of the pericope. The exegetical study of Ecl 12.1-8 was performed using the historical-critical method. The pericope integrates the sections of ethical content of the book, which is evidenced by the imperative and remember in Ecl 12,1a. As a well-delimited textual unit, with an excellent level of cohesion and coherence, the pericope is structured in four parts, framed by an introduction and a conclusion, and developed from the temporal locutions while not (cf. Ecl 12,1b.2a.6a) and in the day which (cf. Eccl 12,3a). With a strong symbolic language, the wise man Qohelet addresses the young man, exhorting him to the memory of his creators, that is, of God (v.1a), before they reach old age (vv.3-5e) and death (vv.5f-7). The commentary on the pericope was made from the structure identified by the critic of the form. By placing God at the beginning and at the end of the poem (cf. Ecl 12,1.7), and by exhorting the young man to the remembrance of God before old age and death, Qohelet wants to provoke in the young disciple the reflection on the importance of the consciousness of the transience of life and of God as the sole point of absolute support.

[pt] O relacionamento homem-mulher sempre foi estudado por aqueles que se ocupam das ciências bíblicas. Este assunto é intrigante por abordar um aspecto desafiador da vida humana. Esta pesquisa buscou apresentar as relações entre Ct 8,5-7, Qoh 9,7-10 e Mt 19,1-9, no que diz respeito ao relacionamento homem e mulher. A intertextualidade apresentou como contribuição uma visão mais abrangente do texto e a percepção do pano de fundo que ajudou a compreender a origem das tradições. Inicialmente, foram apresentadas algumas questões introdutórias como determinação dos contextos históricos dos textos, reflexões sobre a história da interpretação dos mesmos. Em seguida, realizou-se a análise exegética dos respectivos textos a partir de instrumentos do método histórico-crítico. Por último, procurou-se apresentar as relações entre os referidos textos, dando ênfase particular às influências dessas narrações em seus supostos contextos históricos. Percebeu-se na gênese destes textos uma intencionalidade que pode ser definida como a força incomensurável do amor, sinal do Deus de Israel, manifestado concretamente no Ct 8,5-7, defendido como o melhor na vida de vaidade por Qoh 9,7-10, e, demonstrado como um dos fatores da radicalidade evangélica em Mt 19,1-9. Do ponto de vista sincrônico percebeu-se que o leitor que depara com estes textos foi e é provocado por essa intencionalidade subjacente. Isto é o que se percebe verificando a história da interpretação dos três textos. Esta mensagem foi o grande fundamento teológico que impulsionou e impulsiona a reflexão da teologia sobre o relacionamento homem-mulher. Esta percepção, no entanto, apresenta-se como um caminho a ser seguido e não como ponto de chegada. / [en] The relationship between man and woman has always been a subject of study for bible science researchers. This is an intriguing subject, due to the fact that it discusses a challenging aspect of the human life. This research presents the links between Ct 8,5-7, Qoh 9,7-10 e Mt 19,1-9, in the matter of man-woman relationship. The intertextuality presented, as a contribution, a more broad point-of-view of the text and the perception of the background that helped comprehending the origin of traditions. Initially, some introductory questions were presented as a determination of the historic contexts of the texts, as well as reflections about the history of their interpretations. Then, an exegetic analysis of the texts was carried out, using the instruments of the historic and critic method. For last, is presented the relations among the referred texts, giving particular emphasis to the influences of these narratives in their supposed historical contexts. It was realized in the genesis of these texts an intentionality that can be defined as an immeasurable force of love, of the presence of the God of Israel, manifested in Ct 8,5-7, defended as the best of the vanity life by Qoh 9,7-10, and demonstrated as one of the factors of evangelical radicalism in Mt 19,1-9. Of a synchronic point-of-view, one can realize that the reader of these texts is provoked by this subjacent intentionality. This is observed verifying the history of the interpretation of these three texts. This message was the great theological basis that drove and still drives the reflection of theology about the man-woman relationship. This perception, nevertheless, presents itself as a path to be followed, and not as a finish line.