Orientador: Flávia Arlanch Martins de Oliveira / Doutor

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Artes, Programa de Pós-Graduação em Arte, 2007. / Submitted by Aline Jacob (alinesjacob@hotmail.com) on 2010-02-25T14:54:15Z No. of bitstreams: 1 2007_NaineTerenadeJesus.PDF: 1695262 bytes, checksum: d3552b57f8f0e73f1a893a7c94b91700 (MD5) / Approved for entry into archive by Lucila Saraiva(lucilasaraiva1@gmail.com) on 2010-02-26T00:30:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_NaineTerenadeJesus.PDF: 1695262 bytes, checksum: d3552b57f8f0e73f1a893a7c94b91700 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-02-26T00:30:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2007_NaineTerenadeJesus.PDF: 1695262 bytes, checksum: d3552b57f8f0e73f1a893a7c94b91700 (MD5) Previous issue date: 2007-04-12 / A presente dissertação tem o intuito de revelar aspectos do cotidiano, memória e resistência do povo Terena residente da Aldeia Indígena Limão Verde em Mato Grosso do Sul. Utilizando a dança do Kohixoti-Kipaé (dança da ema) ou dança do Bate-pau como ponto de partida, buscamos observar esses aspectos através de um registro audiovisual no campo das artes. Para alcançar tal objetivo realizamos, num primeiro momento, o mapeamento de informações referentes ao povo Terena, através de outras pesquisas e informações baseadas em história oral, tendo como fonte principal a entrevista realizada com Isaac Dias, sobrinho-neto de Pascoal Dias, principal fonte inspiradora dessa pesquisa. Num segundo momento, utilizamos da memória pessoal e de anotações de campo, que denominamos diários visuais, para promover o intercâmbio entre arte e antropologia, resultando na produção final dessa dissertação de mestrado. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This dissertation has the purpose to discover aspects of the everyday, memory e resistance of the nation Terena, dweller at Aldeia Indígena Limão Verde in Mato Grosso do Sul state. By using the Kohixoti Kipaé dance (rhea dance) or Bate-pau dance as departure point, in the first moment, we seek to observe by an audiovisual registry in Arts camp. For reaching this purpose, we did the mapping of the information about the Terena nation through other researches information based on oral history, taking as main source an interview realized with Isac Dias, Pascoal Dias’s grand-nephew. In a second moment, we utilized our own memory and annotation of camp, which we defined as visual journal, to promote the interchange between arts and anthropology, which was the result of this dissertation.

Orientador: Paulo José Brando Santilli / Banca: Graziele Acçolini / Banca: Edmundo Peggion / Resumo: Os Terena de Araribá, Terra Indígena no Estado de São Paulo, reconhecem o Mato Grosso do Sul como seu território de origem, de onde saíram em 1930, por meio de uma ação do Serviço de Proteção aos Índios. A partir dessa mudança, seu ideal de vida plena vem sendo reinventado na perspectiva unatí yapey, inspirada e motivada por referências cotidianas das aldeias onde até hoje vivem seus parentes. Nesse contexto, este trabalho estudou a concepção de bem viver Terena em Araribá, em sua intersecção com uma construção de corpo e de pessoa. Partindo das relações cotidianas, o método etnográfico possibilitou identificar alguns estados considerados indesejáveis e encaminhados a especialistas pelos próprios Terena. Assim, foi possível esmiuçar um pouco da cosmovisão Terena e suas matizes no âmbito do bem viver, das relações de cuidado e cura / Abstract: The Terena Araribá, an indigenous land in the State of São Paulo, recognize Mato Grosso do Sul as their original territory, which was left in 1930 because of an action of Indian Protection Service. Since this change, their ideal of full life has been reinvented through the so-called unatí yapey perspective, which is inspired and motivated by everyday references of villages where their relatives currently live. In this context, this paper studied the design of living well in Terena Araribá and its intersection with building of body and individual. Starting from everyday relationships, a range of ethnographic tools made it possible to identify some states considered undesirable and as requiring specialists by Terena people themselves. It was possible to scrutinize some of the Terena worldview and its nuances concerning good life and care and healing relations / Mestre

Orientador: Cristina Martins Fargetti / Banca: Gladis Massini-Cagliari / Banca: Rosane de Andrade Berlinck / Banca: Christiane Cunha de Oliveira / Banca: Denise Silva / Resumo: O povo terena habita os estados de Mato-Grosso do Sul e São Paulo. Essa etnia conta com 28.845 pessoas (dados do IBGE, 2010), que estão divididas em 17 terras. Constataram-se terena surdos na Terra Indígena Cachoeirinha, de 4.920 habitantes, em quatro aldeias, próximas ao município de Miranda-MS. A língua oral terena é amplamente falada no local, e também foi observado o uso de sinais pelos surdos terena. O trabalho envolveu o estudo da(s) língua(s) utilizadas por surdos terena de diferentes faixas etárias, tendo como objetivo descobrir se os sinais que os surdos terena e alguns ouvintes estavam utilizando eram sinais caseiros ou uma língua, e se essa língua seria autônoma ou uma variedade da LIBRAS . É notável que parte dessas pessoas não conheça a língua brasileira de sinais (LIBRAS). Alguns nunca frequentaram a escola ou tiveram contato com surdos usuários de LIBRAS. De maneira geral, os familiares dos surdos são ouvintes e falantes de português e terena, e os mais próximos conhecem o que chamo de língua terena de sinais. Alguns jovens estudam na cidade e estão avançando no uso e conhecimento da LIBRAS, porém estes mesmos jovens utilizam outra língua de sinais na aldeia, com seus familiares e amigos ouvintes, e outros surdos, que não sabem LIBRAS. Em viagens a campo, foram coletados sinais usados pelos terena por meio de fotografia e vídeo. Na pesquisa realizada durante o mestrado, muitos dados sobre os sinais usados pelos terena eram fornecidos por meio da língua portugue... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The Terena people inhabits the states of Mato Grosso do Sul and São Paulo. This ethnic group has 28,845 people (IBGE data, 2010) which are divided into 17 indigenous communities. Deaf Terena were discovered first at the indigenous area of Cachoeirinha, of 4.920 inhabitants and, on second field trip, also in the neighboring villages, near the city of Miranda-MS. The Terena oral language is widely spoken on site, and the use of signs by deaf Terena was also observed, which gave rise to this research. The project involves the study of languages used by deaf Terena of different age groups, aiming to find out if the signs that the deaf Terena and some listeners were using were home signs or a language, and whether that language would be autonomous or a variety of LIBRAS. It is notable that some of these people do not know the Brazilian Sign Language (LIBRAS, from Língua Brasileira de Sinais). Some of them have never attended school or had contact with deaf users of LIBRAS. Generally, family members of the deaf are listeners and speakers of Portuguese and Terena, and the closest know what I named Terena Sign Language. Some young people are studying in the city and are progressing in the use and knowledge of LIBRAS, but these same young people use other signs in the village with their listeners relatives, friends and other deaf people, who do not know LIBRAS. In field trips, signs used by the Terena people were collected through photography and video. In the research carried out dur... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2011. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2012-01-26T15:15:39Z No. of bitstreams: 1 2011_PatrikThamesFranco.pdf: 467543 bytes, checksum: d4ece81c2afb0a7ece6889f4559dbe4d (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2012-02-02T18:32:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_PatrikThamesFranco.pdf: 467543 bytes, checksum: d4ece81c2afb0a7ece6889f4559dbe4d (MD5) / Made available in DSpace on 2012-02-02T18:32:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_PatrikThamesFranco.pdf: 467543 bytes, checksum: d4ece81c2afb0a7ece6889f4559dbe4d (MD5) / Este ensaio consiste em uma revisão de natureza bibliográfica referente aos índios Terena (Poké’e) que habitam a meso-região do Pantanal Sul-Mato-Grossense. Tomando como referência as etnografias de Kalervo Oberg, Fernando Altenfelder Silva e Roberto Cardoso de Oliveira, procuro acompanhar a preferência dos Terena pela incorporação de predicados provenientes do exterior a fim de argumentar em favor da existência de um eixo indígena de transformação, este por sua vez ligado a um modo particular de apreciação da alteridade. Argumento, ainda, que a referência a um estilo de vida integrado ao mundo dos brancos não aparece na literatura como resíduo etnográfico por se prestar à própria província do mundo vivido indígena. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis consists of a review of bibliographic nature regarding the Terena Indians (Poké'e), who inhabit the mid-section of the Pantanal region in the state of Mato Grosso do Sul. Taking as reference the ethnographies of Kalervo Oberg, Fernando Altenfelder Silva and Roberto Cardoso de Oliveira, I try to follow the Terena Indians’ preference for incorporating predicates from the outside in order to reason for the existence of an indigenous axis of transformation, which, in its turn, is connected to a particular mode of appreciation of otherness. I reason further that the reference to a lifestyle built into the world of the white does not appear in the literature as an ethnographic residue since it serves to the province of the indigenous experienced world itself.

Orientador: João José Caluzi / Banca: Germano Bruno Afonso / Banca: Rosa Maria Fernandes Scalvi / Resumo: Atualmente, com o processo de aculturação e a crescente urbanização da população indígena no país, visto que há muitos vivendo fora dos aldeamentos, ou em aldeamentos muito próximos aos centros urbanos, evidencia-se a legítima preocupação com a preservação da identidade cultural destes povos. Assim, a Educação para a Ciência, configura-se como um dos aspectos mais relevantes para intervir nesse processo. No cenário em pauta, esta pesquisa objetiva a reaproximação de uma comunidade indígena Terena com o conhecimento da astronomia, cuja perspectiva consiste em favorecer e valorizar os saberes e a visão do céu por meio da mediação da pesquisadora, que registrou essa experiência, elaborando um caderno instrucional com participação da comunidade envolvida. Na hipótese de fazer emergir conhecimentos e apreender conceitos, relacionando-os ao universo de expectativas e ao uso no cotidiano, construiu-se um marcador de tempo do sol, como também se desenvolveram atividades diversificadas de observação do céu. A metodologia qualitativa empregada pautou-se por embasamentos teóricos de autores das áreas de Educação, Cultura e Astronomia Indígena. Espera-se com esse estudo, que o ensino da astronomia indígena tenha como função contribuir para a reflexão e posteriores aplicações de situações de ensino/aprendizagem que possam reafirmar as identidades étnicas, valorizando as línguas e a ciência, como também garantindo à comunidade o acesso às informações e aos conhecimentos astronômicos necessários com o entendimento de que essas aquisições tornem-se apropriações condinzentes com os valores indígenas. Somente com o respeito a esses grupos étnicos diferenciados, a preservação de seus costumes, crenças e direitos será possível / Abstract: Currently, with the process of acculturation and the increasing urbanization of the indigenous population in the country, as there is a number of this population living outside the villages or in villages very close to urban centers, there is evidence of a legitimate concern for the preservation of the cultural identity of these people. Thus, the Education for Science appears as one of the most important aspects to intervene in this process. In this scenario this research ais at a re-approachment of Terena indigenous community to the Knowledge of astronomy. The perspective is to promote and enhance the knowledge and view of the sky using a researcher as a mediator who recorded the experience by developing an instructional notebook with the participation of the community. With the purpose of unlocking the curiosity and grasp concepts relating them to the universe of expecatations and use in everyday life, we constructed a timer from the sun, and also we developed diversified activities of skywatching. A qualitative methodology was guided by theoretical substantion of authors from the fields of Education, Culture and Indigenous Astronomy. Based on this study it is expected that the teaching of indigenous astronomy has the role to contribute to the reflection and subsequence applications of situations of teaching/learning that can reaffirm ethnic identities, valuing the languages and science as well as ensuring access of the community to information and astronomical knowledge with the understanding that these acquisitions become appropriations consistent with indigenous values. Only with respect to these different ethinic groups the culture, beliefs and rights will be preserved / Mestre

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2013. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2013-09-10T13:27:52Z No. of bitstreams: 1 2013_CarolinaPerinideAlmeida.pdf: 6315489 bytes, checksum: 24f8dde7057d2f669af5683d668ba1c1 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2013-09-10T14:40:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_CarolinaPerinideAlmeida.pdf: 6315489 bytes, checksum: 24f8dde7057d2f669af5683d668ba1c1 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-09-10T14:40:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_CarolinaPerinideAlmeida.pdf: 6315489 bytes, checksum: 24f8dde7057d2f669af5683d668ba1c1 (MD5) / A noção de “tronco” entre os Terena traz consigo uma série de possibilidades. Diante do espaço deste trabalho, escolhi refletir sobre elas. Fruto de uma pesquisa etnográfica intermitente iniciada em 2009 com interlocutores das aldeias da Terra Indígena Cachoeirinha (Miranda-MS) e da aldeia urbana Marçal de Souza (Campo Grande-MS), a dissertação retrata o que aprendi com eles. A revelação da categoria Xuve Ko’Ovokuti (“tronco da casa/família”), e seus desdobramentos, foi explorada no sentido de vislumbrar a interconexão entre família, história e fluxos de pessoas. Assim, relações sociais, memória e movimento são expostos aqui como processos compreendidos pelo idioma da terra. A fim de privilegiar o caminho do aprendizado, tal argumento foi estruturado em três partes, são elas, respectivamente: a etnobiografia de Seu Calixto Francelino; a história e as relações presentes nos “tempos dos antigos” e no “hoje em dia”; os troncos, raízes e sementes a partir das sociabilidades observadas na aldeia. Acredito que a reflexão sobre os Xuve da maneira proposta pode interessar aos estudiosos desse povo indígena, bem como àqueles empenhados em pensar sobre outras formas possíveis de se relacionar. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The notion of “trunk” [tronco] among Terena Indians brings up a wide number of possibilities. To the purposes of this work, I chose to reflect about them. The dissertation results, therefore, of an intermittent ethnographical research, started in 2009, with interlocutors from hamlets located at the “Terra Indígena Cachoeirinha” (located in Miranda-MS) and from the urban hamlet “Marçal de Souza” (located in Campo Grande-MS), and portrays what I have learned with them. Thus, the revelation of the category Xuve Ko’Ovokuti (“family/household trunk”), and its developments, was explored in order to think possible interconexions between family, history and flow of people. In that sense, social relations, memory and movement are exposed here as processes mediated by the language of the land. Aiming to emphasize the path of this learning process, the argument was structured in three parts: an ethnobiography of Mister Calixto Francelino; the history and the relations which are present in the “time of the ancients” and in the “nowadays”; the trunks, roots and seeds from the viewpoint of socialities among the hamlet. I believe that the reflection on the Xuve in the way as it is being proposed here may interest scholars who dedicate their work to this particular indigenous people, as well as those engaged in thinking other possible forms of being related.

Orientador: Paulo José Brando Santilli / Banca: Graciela Chamorro / Banca: Levi Marques Pereira / Banca: Maria Inês Martins Ladeira / Banca: Tania Regina de Luca / Resumo: Este trabalho trata da política indigenista do Estado Republicano ao sul de Mato Grosso, tendo como objeto específico o processo de educação escolar na Reserva de Dourados e Aldeia Panambizinho, no período de 1929 a 1968. Os referenciais teórico-metodológicos adotados baseiam-se, primordialmente, na História Cultural, na História Social, na Antropologia e na Etnografia, com a contribuição das fontes da História Oral. Intenta-se a construção de uma História que, ao mesmo tempo em que evidencia a violência cometida contra os povos indígenas, os reconhece como agentes sociais. Ao longo do trabalho, analisamos as concepções da política indigenista oficial em suas contradições e ambigüidades, passando do plano discursivo ao prático. Buscamos reconstituir o processo de criação da Reserva Indígena de Dourados e da Terra Indígena do Panambizinho, fazendo uma breve contextualização dos condicionamentos históricos recentes da migração dos Terena e dos Guarani até a região, perpassando pela caracterização de sua conformação étnico-cultural, em seus aspectos mais relevantes. Com base em documentos escritos e orais, demonstramos o entrelaçamento do Serviço de Proteção ao Índio com a "Missão Evangélica Caiuá", o primeiro abdicando de sua proposta inicial de secularização das práticas sociais para processar, em parceria com a Instituição religiosa, um projeto de escola alicerçado num ideário que combinava catequização e educação, visando garantir "a civilização e a integração" dos índios à sociedade local, a ponto de fazer, daquela última, parte constitutiva da estrutura política do órgão tutor. Concomitantemente, buscamos relacionar alguns depoimentos referentes ao modelo de escola implantado e a visão de índios informantes que estudaram nas décadas de 1950 e 1960. / Abstract: This work presents the indigenist politics of the Republican State in the south of Mato Grosso, and has as specific object the process of school education in the Reservation of Dourados and Aldeia Panambizinho, in the period 1929-1968. The theoretical-methodological referentials are based mainly on Cultural History, Social History, Anthropology and Ethnography, with the contribution of the sources of Oral History. It was attempted the construction of a History that evidences the violence that is committed against the indigenous people, at the same time that recognizes them as social agents. Along the work, it were analyzed the conceptions of the official indigenist politics in their contradictions and ambiguities, passing from the discursive plan to the practical. It was sought to reconstitute the process of creation of the Indigenous Reservation of Dourados and the Terra Indígena do Panambizinho, contextualizing the recent historical conditionings of the migration of the Terena and Guarani to the area, passing through the characterization of their ethnic-cultural resignation in the more relevant aspects. Based on written and oral documents, it was demonstrated the interlacement of S.P.I. with the "Missão Evangélica Ciuá", the first abdicating of its initial proposal of secularization of the social practices to develope a school project in partnership with the religious Institution, founded on an ideology that combined catechization and education, seeking to guarantee "the civilization and integration" of the Indians to the local society, to the point of converting the last one in a constituent of the tutor organ political structure. At the same time, it presents some testimonies regarding the school model implanted in the reservation and the view of informant Indians that studied there in the decades of 1950 and 1960. / Doutor

Orientador: Cristina Martins Fargetti / Banca: Angélica Terezinha Carmo Rodrigues / Banca: Christiane Cunha de Oliveira / Resumo: O povo terena habita os estados de Mato-Grosso do Sul e São Paulo. Essa etnia conta com 28.845 pessoas (dados do IBGE, 2010), que estão divididas em 17 terras. Constataram-se terena surdos primeiramente na Comunidade Indígena de Cachoeirinha, de 9.507 habitantes e, em segunda viagem a campo, também em aldeias vizinhas, próximas ao município de Miranda-MS. A língua oral terena é amplamente falada, e também foi observado o uso de sinais pelos surdos terena, o que deu origem a esta pesquisa. O projeto envolveu o estudo da(s) língua(s) utilizadas por surdos terena de diferentes faixas etárias, sendo a maioria jovens. É notável que parte dessas pessoas não conheça a língua brasileira de sinais (LIBRAS). Alguns nunca frequentaram a escola ou tiveram contato com surdos usuários de LIBRAS. De maneira geral, os familiares dos surdos são ouvintes e falantes de português e terena, e os mais próximos conhecem os sinais terena. Alguns jovens estudam na cidade e estão avançando no uso e conhecimento da LIBRAS, porém estes mesmos jovens utilizam outros sinais na aldeia, com seus familiares ouvintes, amigos e outros surdos, que não sabem LIBRAS. Em última viagem a campo, em 2012, foram coletados sinais terena por meio de fotografia e vídeo, que foram analisados. Avaliou-se então a estrutura, a morfologia no uso desses sinais, e se chegam realmente a constituir uma língua. Entretanto, nesse momento, os aspectos linguísticos não puderam ser mais aprofundados, pois ainda está coletada uma quantidade reduzida de dados, que deverá ser aumentada para a pesquisa do doutorado. Observei também a cultura, educação, cosmovisão terena e surda, as relações dos surdos com seus familiares, professores, intérpretes, amigos e sociedade ouvinte / Abstract: The terena people inhabiting the states of Mato Grosso do Sul and São Paulo. This ethnic group has 28,845 people (IBGE data, 2010) which are divided into 17 indigenous communities. Deaf Terena were discovered first at the indigenous village Cachoeirinha, of 9,507 inhabitants and, on second field trip, also in the neighboring villages, near the city of Miranda-MS. The Terena oral language is widely spoken, and the use of signs by deaf Terena was also observed, which gave rise to this research. The project involves the study of languages used by deaf Terena of different age groups, the majority being young. It is notable that some of these people do not know the Brazilian Sign Language (LIBRAS, from Língua Brasileira de Sinais). Some of them have never attended school or had contact with deaf users of LIBRAS. Generally, family members of the deaf are listeners and speakers of Portuguease and Terena, and the closest know the Terena signs. Some young people are studying in the city and are progressing in the use and knowledge of LIBRAS, but these same young people use other signs in the village with their listeners relatives, friends and other deaf people, who do not know LIBRAS. In last field trip in 2012, Terena signs were collected through photography and video, and were analyzed. It is necessary evaluate now the structure, morphology in the use of these signs and, if they really constitute a language. However, at that moment the linguistic aspects can not be more profound because a small amount of data was collected , and should be increased to the PhD research. I also observed the culture, education, Terena and deaf worldview, the relations of the deaf with their families, teachers, interpreters, friends and hearing society / Mestre

Estuda a influência da memória social na preservação da identidade indígena. Também observa se a cultura e a tradição indígena estão sendo repassadas pelos índios idosos urbanos para seus descendentes; analisa como os índios idosos percebem que seus descendentes as recebem; observa se tem ocorrido a descaracterização cultural na população urbana e de que modo isso se expressa na percepção dos sujeitos; identifica se há (e como) formas de resistência cultural; avalia a barbárie no confronto desigual de culturas e os silêncios para a construção de uma sociedade realmente democrática. Os sujeitos são oito índios idosos residentes em um bairro localizado no perímetro urbano de Campo Grande-MS. A pesquisa se caracteriza como qualitativa e as técnicas de coleta de dados são: observações e entrevistas gravadas, ambas subordinadas a roteiros. A observação proporciona a análise dos hábitos, do local de residência, das roupas e de como estas práticas confirmam (ou não) os discursos nas entrevistas. Os dados obtidos na pesquisa concluem: a memória social influencia na preservação da identidade indígena; a cultura e a tradição indígena estão sendo transmitidas pelos idosos, já residentes nas cidades. Sugere ainda, que há formas de resistência cultural e os exemplos disso são: a fé nos xamãs; o uso do idioma nativo; a permanência das festas e da arte; e também algumas manifestações no cotidiano. Com relação à descaracterização cultural e como ela se expressa na percepção dos sujeitos, observa que nestas situações o processo de aculturação deixou a sua marca. / It studies the influence of the social memory in the preservation of the indigenous identity. Also it observes if the culture and the indigenous tradition are being repassed for the urban aged indians for theirs descendants; it analyzes as the aged indians perceive that its descendants receive them; it observes if it has occurred the loss of cultural characteristic in the urban population and of that way this express in the perception of the subjects; it identifies if it has (and how) forms of cultural resistance; it evaluates the barbarism in the different confrontation of cultures and it evaluates the silence for the construction of a democratic society. The subjects are eight aged indians that reside in a quarter located in the urban perimeter of Campo Grande-MS. The research is characterized as qualitative and the techniques of collection of data are: observations and recorded interviews, both subordinate to the scripts. The observation provides the analysis of the habits, of the place of residence, of the clothes and how these practical confirm (or not) the speeches in the interviews. The data gotten in the research conclude: the social memory influences in the preservation of the indigenous identity; the culture and the indigenous tradition are being transmitted for aged indians. It still suggests, that it has forms of cultural resistance and the examples of this are: the faith in shamans; the use of the native language; the permanence of the parties and the art; and also some manifestations in the daily. In spite of the loss of cultural characteristic and how it is expressed in the perception of the subjects, it observes that in these situations the acculturation process left its mark.