Les réflexions de Jean-Paul II consacrées à Marie occupent une place particulière parmi les travaux qui ont voulu renouveler la théologie mariale après le concile Vatican II. La présente recherche explore le concept inédit de «femme "eucharistique"» par lequel Jean-Paul II qualifie Marie au chapitre VI de l'encyclique, Ecclesia de Eucharistia. Inscrite en théologie spirituelle, la démarche permet, à même l'analyse du texte, de mettre en évidence le rôle de Marie dans la vie des disciples du Christ. Le rapport entre Marie et l'Eucharistie tient, selon les méthodes d'analyse langagière utilisées (rhétorique et narrative), dans l'attitude intérieure de Marie. Christocentrée, cette attitude ouvre, pour le disciple du Christ, un itinéraire spirituel dont la mère de Jésus serait la maîtresse par excellence. N'étant pas une fin en elle-même, cette étude s'inscrit comme un maillon dans une réflexion plus vaste, aux ramifications théologiques multiples : spirituelles, pastorales, ecclésiologiques et même fondamentales puisque, incidement, l'acte théologique lui-même y est revisité.

Celui qui entreprend les Exercices le fait avec un désir de trouver la volonté de Dieu afin de prendre une décision et possiblement réorienter sa vie. Dans cette perspective, les Exercices ont comme fonction de le libérer de toute affection désordonnée et l'amener à une attitude d'indifférence, indispensable pour bien saisir l'appel de Dieu. Notre sujet de recherche portera donc sur le discernement ignatien dans l'accompagnement spirituel. Nous démontrerons que les Exercices Spirituels d'Ignace de Loyola fournissent l'instrument qui aidera l'accompagnateur à bien préparer l'accompagné à cette rencontre personnelle avec Dieu. Le but que nous poursuivons: démontrer que l'accompagnateur a un rôle important à jouer dans cette quête de Dieu et qu'il doit, pour ce faire, bien maîtriser la pédagogie des Exercices afin d'être en mesure de guider l'accompagné dans une expérience spirituelle qui devrait le conduire à s'engager dans l'Église du Christ et participer à son œuvre.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2011-2012 / Ce mémoire, dans le sillon du tournant anthropologique en théologie, se déploie à partir d'une question principale portant sur les conditions de la réception de la parole dans le sujet. Notre démarche, balisée par le cadre théorique de la sémiotique discursive, s'appuie sur une perspective de renonciation et son sujet insistant sur la dimension intersubjective du langage et sur l'altérité radicale de la parole. Plus spécifiquement, elle propose la lecture sémiotique du récit de la dernière Cène de l'évangile lucanien comme lieu privilégié d'élaboration d'un modèle d'anthropologie structurale visant l'intelligibilité du parcours du Verbe dans la chair. L'enjeu fondamental de cette anthropologie, renvoyant à la structure même du salut, concerne le déplacement du sujet vers une position filiale relative à la parole originaire et à la communion. Cette recherche achève son mouvement dans la mise en interaction de ce modèle anthropologique, référé au « devenir serviteur de la parole », avec ceux des jésuites et psychanalystes lacaniens, Denis Vasse et Michel de Certeau.

Des chercheurs de vérité, de Dieu, poursuivent des chemins variés qui s'avèrent tous voies de transformation. Nous nous intéressons à cette transformation qui s'opère dans des personnes, sur le périple de leur quête intérieure. Sur ce chemin, chez ceux qui s'engagent à fond, parfois un tournant radical s'opère, «LE PASSAGE». Nous privilégions deux référents sur deux voies de transformation pour les regarder à travers leur expérience de passage : Arnaud Desjardins a connu "l'éveil", "libération", sur la voie de 1'advaita-vedanta; Marie Guyart de l'Incarnation a fait l'expérience du mariage mystique sur la voie chrétienne-catholique. Qu'est ce passage? Y a-t-il des convergences entre les deux expériences? Notre propos est surtout de mieux connaître deux témoins sur leur chemin de transformation intérieure. Nous ne voulons pas leur inventer des connivences. Si elles sont là, nous les remarquerons.

En janvier 1991, Jean-Paul II publie sa huitième encyclique, Redemptoris missio, à l'occasion du vingt-cinquième anniversaire du décret Ad gentes sur l'activité missionnaire. Redemptoris missio a pour but à la fois de clarifier la compréhension de la mission ad gentes (la mission auprès des nations païennes) qui semble devenir moins active et stimuler cette mission. Le dialogue interreligieux est une problématique traitée à l'intérieur de cette encyclique. Dès les premières pages, Jean-Paul II répond fermement à certaines "nouvelles conceptions théologiques" qui laissent à penser que la mission évangélisatrice auprès des non chrétiens n'est plus actuelle, qu'elle est remplacée par le dialogue interreligieux. Quel rapport l'encyclique établit-elle entre mission et dialogue ? L'un et l'autre s'articulent-ils dans Redemptoris missio ? Voilà ce à quoi veut répondre ce mémoire.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Cette thèse met en jeu une double problématique. Le premier versant explore les mécanismes par lesquels des individus sont conduits à devenir étrangers ou invisibles à la suite de leur infection par le VIH, jusqu'à disparaître des espaces de dépistage, de diagnostic et de soins mis à leur disposition. Sera ensuite plaidé, dans l'exploration de l'autre versant de cette réalité, comment une approche d'éthique théologique peut aider à la résolution de ces dilemmes éthiques rencontrés dans l'espace public. Ainsi, nous soumettons, en toute hypothèse, que le théologien peut devenir un interlocuteur privilégié parmi les acteurs de la lutte contre cette épidémie. Ce parcours réflexif se déploie en cinq étapes. La première élabore un cadre théorique d'intelligibilité de ces enjeux à partir de plusieurs productions théologiques récentes (la théologie fondamentale pratique de Metz, les processus de disparition et espaces de reconstruction de Cavanaugh et les espaces biographiques de Certeau) et d'une production théologique plus ancienne (la conception aristotélico-thomiste de la gradualité des lois et de leur adaptation au contexte des plus faibles). Ce cadre est complété par des concepts issus de la sociologie (l'invisibilité chez Voirol et les pratiques clandestines chez Noali), de la philosophie (l'intrus chez Nancy), de la psychanalyse (l'inquiétante étrangeté chez Freud). Ainsi élaborée, cette théologie fondamentale pratique permet, dans une deuxième étape, une relecture de vingt-huit ans de discours de l'Église dans le champ du sida afin d'expliciter comment ils ont partiellement freiné la lutte contre l'épidémie et contribué à rendre invisibles certaines populations. Ce champ d'interprétation permet ensuite une relecture originale des processus d'étrangeté et de disparition des personnes de 50 ans et plus, ainsi que des Afro-Américains vulnérables au VIH, rencontrés par le clinicien dans sa pratique. La quatrième étape offre un travail d'intelligibilité des enjeux éthiques des soins en interrogeant l'efficacité indéniable, mais paradoxale, des antirétroviraux, à partir du concept d'espace de soins. Enfin, la dernière partie explore la place spécifique du théologien au coeur de ces débats dans un espace public appréhendé comme un espace de réapparition, de rationalité discursive et de reconnaissance pour les acteurs dont le statut est le moins assuré. Mots clés : infection par le VIH. théologie, éthique, interdisciplinarité, étrangeté. disparition, invisibilité, espace d'apparition.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2014-2015 / Du 22 au 26 juin 1938, la ville de Québec est le théâtre d’un congrès eucharistique national, premières et seules assises du genre au Canada. Plus qu’une manifestation religieuse d’envergure, ce congrès se veut, pour l’Église catholique, une occasion de réaffirmer sa place au sein de la société et d’aviver la piété des fidèles. Pour ce faire, divers aspects de la modernité – médiatique, architecturale, technologique, liturgique – sont intégrés dans la préparation et le déroulement des célébrations afin d’en servir les intérêts. Cette utilisation se traduit notamment par un accroissement de la portée des cérémonies et par une efficace mobilisation des fidèles avant et pendant l’évènement. L’étude du congrès eucharistique de Québec, évènement-témoin d’une époque où l’Église s’adapte à la modernisation de la province, permet de mieux comprendre l’appropriation de la modernité par l’institution de même que la définition des rapports qu’elle entretient avec le Québec qui se modernise.

Cherchant à mieux comprendre la nature et la portée de l'influence monastique qui, selon une opinion répandue, aurait marqué l'identité du prêtre séculier dans l'Église catholique, nous nous sommes penché sur l'époque de la réforme grégorienne (Xe et XIe siècles), déterminante dans ce processus. Le portrait que nous avons dressé du réseau d'influences et d'idées en cause nous a permis de mieux nous situer face aux conceptions parfois divergentes qui existent actuellement dans l'Église au sujet du prêtre. Ainsi, nous avons pu déterminer quels sont les principaux enjeux que pose cette situation pour la réflexion qui se poursuit un peu partout au sujet du prêtre séculier et, plus globalement, sur les ministères dans l'Église.

Au cours de la décennie 1990, l'Église catholique de Québec s'est vu confrontée à la nécessité de se réapproprier sa fonction catéchétique jusque-là largement assumée par l'école. Dans ce contexte, la catéchèse des adultes s'est le plus souvent développée en fonction des responsabilités qu'on leur demandait de prendre dans la catéchèse de leurs enfants inscrits dans des parcours d'initiation à la vie chrétienne. Cette instrumentalisation des parents pose de sérieuses questions quant aux finalités de la catéchèse des adultes. Aussi, était-on tôt ou tard conduit à repenser la catéchèse des adultes. Tout acte de communication doit tenir compte, pour son efficacité, de sujets qui sont en interrelation les uns avec les autres. Il en est ainsi de l'activité catéchétique. Elle doit situer les catéchisés autant que les catéchisants dans la posture et d'émetteurs et de récepteurs et engager ainsi un dialogue fécond permettant à l'Église tout entière de devenir sujet de la catéchèse. Les pédagogies catéchétiques inspirées des fondements du mouvement socioconstructiviste contribuent à la mise en place de ce dialogue. Elles engagent la catéchèse des adultes dans la formation de sujets croyants habilités à construire et à articuler leur parole croyante par la médiation du groupe des catéchisés auquel participe activement les catéchisants. L'axe de la recherche concerne la détermination de nouvelles modalités d'exercice du ministère pastoral permettant aux responsables pastoraux de soutenir et de favoriser les déplacements chez les catéchisés. La réalisation d'une recherche-action dans une paroisse de la banlieue de Québec a conduit à la mise en oeuvre d'activités orientées vers la catéchèse de toute la communauté. Ces activités ont permis de relier organiquement la catéchèse aux autres fonctions ecclésiales. Enfin, un leadership pastoral autorisant a été identifié comme posture pertinente afin d'honorer la diversité des expériences croyantes dans l'unité et ainsi favoriser la communion ecclésiale.

Cette étude porte sur la pratique ecclésiale d’éducation civique et électorale à travers le pro-gramme d’éducation civique de l’Église catholique en République démocratique du Congo. La recherche-action menée dans sept communautés ecclésiales de base de la paroisse Sacré-Cœur de Shabunda, dans la province du Sud-Kivu, a permis d’identifier des pratiques d’engagement sociopolitique développées par ces communautés à partir ou en fonction du programme d’éducation civique déployé par l’Église depuis 2004. L’analyse des opinions des participants à l’enquête et la lecture du Manuel de référence ont fait ressortir six princi-pales catégories et trois processus qui permettent d’identifier les acquis majeurs, les forces, les faiblesses et les limites de ce programme et de suggérer des améliorations en vue d’un programme futur. Si la pertinence de la pratique et du programme d’éducation civique de l’Église congolaise ne fait aucun doute, cette pratique et ce programme doivent être amélio-rés, afin de répondre le mieux possible au besoin de libération exprimé par les bénéficiaires. Le contenu devrait s’articuler autour de la question du pouvoir et de l’autorité, dont la re-cherche a mis en lumière la place centrale dans la crise congolaise. L’État de droit, que sou-haite et recherche l’Église à travers sa pratique d’éducation civique, ne sera possible en RDC que lorsque les gouvernants congolais accepteront de passer de l’exercice du pouvoir comme domination au pouvoir comme service. Pour les aider à faire ce passage, la pratique ecclésiale d’éducation civique amènera les bénéficiaires du programme à rencontrer Jésus-Christ, Serviteur et Libérateur des hommes, à se laisser transformer par lui et à devenir, comme lui, des serviteurs et des libérateurs de leurs frères et sœurs. L’éducation civique ne viserait plus uniquement la connaissance des droits et des devoirs du citoyen ; elle devien-drait une sequela Christi conduisant chaque bénéficiaire du programme, devenu un alter Christus, à actualiser au quotidien le souvenir libérateur de la mort-résurrection de Jésus-Christ. Quant à la mise en route du programme amélioré, à élaborer à partir d’en bas, l’Église devrait accorder une plus grande place aux communautés ecclésiales, prévoir un mécanisme de suivi et des indicateurs pour une évaluation objective. / This study focuses on the civic education program of the Catholic Church in the Democrat-ic Republic of Congo (DRC). The action research conducted in seven Basic Ecclesial Communities of the Sacré-Coeur parish in Shabunda, located in the South Kivu province, enabled to identify practices of socio-political engagement developed by these communities either from or related to the civic education program deployed by the Church since 2004. Both the analysis of the survey participants’ views and the reading of the Manuel de réfé-rence (Reference Manual) have resulted into six principal categories and three procedures. The research has allowed to identify main assets, strengths, weaknesses, and limitations of the civic education program and thereby to suggest improvements for the future of the pro-gram. Even though the relevance of both the program and the education practice is not questioned, they (practice and program) need, however, to be enhanced in order to ade-quately respond to the need of liberation, as expressed by their beneficiaries. The compo-nent should hinge on issues of power and authority, which the research findings have re-vealed to be key in the Congolese crisis. The prerequisite of the rule of law, as longed and sought by the Church through its practice of the civic education, in the DRC, lies in the following principle: the Congolese governing authorities should exercise their power for service rather than domination. To ensure that this principle is implemented, the ecclesial practice of the civic education will bring the beneficiaries of the program to meet Jesus Christ, servant and liberator of humans, to let themselves be transformed by Him and to become, as Him, servants and liberators of brothers and sisters. The aim of the civic educa-tion will not only be for the knowledge of citizens’ rights and responsibilities, but will be-come a sequela Christi, leading each beneficiary of the program, who have now become alter Christus, to daily recall the liberating memory of Jesus-Christ’s death and resurrection. Concerning the implementation of the improved program, which needs to be developed from the grassroots, the Church should give greater place to ecclesial communities, plan monitoring follow-up mechanism, and provide indicators for objective evaluations.