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Dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi apparaissent des conflits qui perturbent la communion entre les membres de l’Église et qui mettent en péril l’unité ecclésiale. Apparemment, ces conflits seraient justifiés par la haine tribale et la mauvaise répartition des biens ecclésiaux. Mais à regarder de plus près, on observerait le refus de faire participer les membres de l’Église à sa gouvernance. Avec Cyprien de Carthage qui a eu à affronter plusieurs conflits qui ont détruit la communion et l’unité de l’Église, la présente thèse voudrait donc réfléchir sur les conflits comme défis lancés à l’unité de l’Église dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi. Pour y arriver, nous effectuerons nos recherches en trois moments. Le premier moment sera consacré à l’étude de l’Église dans l’ancienne province civile du Katanga. En trois chapitres, ce moment présentera les lieux, le contexte et les acteurs, et analysera les lettres relatives aux conflits dans l’Église de l’ancien Katanga. Dans le premier chapitre, la présentation des lieux nous fera remonter aux origines de la Province ecclésiastique de Lubumbashi dans le Congo Belge, en posant ses limites géographiques, territoriales, linguistiques et ecclésiastiques. Au second chapitre, la présentation du contexte s’intéressera aux diocèses de Sakania-Kipushi et de Kongolo comme lieux du déroulement des conflits. Ensuite, elle présentera les acteurs impliqués dans les conflits et les lettres relatives à ces conflits. Au troisième chapitre, l’analyse des lettres relatives aux conflits dans les diocèses de Sakania-Kipushi et de Kongolo interprètera chacune des lettres avant de développer une critique théologique sur le contenu de la correspondance. Le second moment sera consacré à l’étude de l’Église chez Cyprien de Carthage. En deux chapitres, ce deuxième moment se penchera sur les crises comme occasions des interventions des ecclésiastiques carthaginois aux IIe et IIIe siècles avant de considérer la construction de l’unité dans la gouvernance ecclésiale de Cyprien de Carthage. Le quatrième chapitre de notre thèse se penchera d’abord sur les crises internes des premières communautés chrétiennes de l’Afrique du Nord et l’intervention de Tertullien. Ensuite, il se penchera sur les crises externes de l’Église au temps de Cyprien pour comprendre son agir dans l’Église de son temps. Le cinquième chapitre dégagera l’unité comme principe qui caractérise la gouvernance ecclésiale de l’évêque Cyprien. Qu’il soit absent de Carthage ou présent, Cyprien veille au maintien de la communion ecclésiale. Le troisième moment établira un dialogue corrélatif entre la gouvernance mise en place par Cyprien de Carthage et celle pratiquée dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi. Dans un chapitre, ce moment réfléchira à la construction de l'unité de l'Église à travers une pratique synodale de gouvernement. Le sixième chapitre de cette thèse s'appuiera d'abord sur quelques éléments de synodalité dans la gouvernance ecclésiale de Cyprien. Ensuite, il remarquera le gouvernement ecclésial qui témoigne d'un déficit de synodalité et de dysfonctionnement des institutions de la province ecclésiastique de Lubumbashi, avant de proposer des principes, pratiques, figures institutionnelles, procédures et attitudes ecclésiologiques pour exercer synodalement le ministère ordonné. / In the ecclesiastical Province of Lubumbashi, conflicts arise which disrupt communion between members of the Church and which jeopardize ecclesial unity. Apparently, these conflicts are justified by tribal hatred and the misallocation of ecclesial goods. But on closer inspection, one would observe the refusal to involve members of the Church in its governance. With Cyprien de Carthage who had to face several conflicts which destroyed communion and the unity of the Church, the present thesis would therefore like to reflect on conflicts as challenges launched to the unity of the Church in he ecclesiastical Province of Lubumbashi. To get there, we will do our research in three moments.The first moment will be devoted to the study of the Church in the former civil province of Katanga. In three chapters, this moment will present the places, the context and the actors, and will analyze the letters relating to conflicts in the Church of ancient Katanga. In the first chapter, the presentation of the places will take us back to the origins of the ecclesiastical Province of Lubumbashi in the Belgian Congo, by laying down its geographical, territorial, linguistic and ecclesiastical limits. In the second chapter, the presentation of the context will focus on the dioceses of Sakania-Kipushi and Kongoloas places of conflict. Then, it will present the actors involved in the conflicts and the letters relating to these conflicts. In the third chapter, the analysis of the letters relating to conflicts in the dioceses of Sakania-Kipushi and Kongolo will interpret each of the letters before developing a theological critique of the content of the correspondence. The second moment will be devoted to the study of the Church with Cyprien de Carthage. In two chapters, this second moment will look at crises as occasions for interventions by Carthaginian ecclesiastics in the second and third centuries before considering the construction of unity in the ecclesial governance of Cyprien de Carthage. The fourth chapter of our thesis will first look at the internal crises of the first Christian communities in North Africa and the intervention of Tertullian. Then, he will look at the external crises of the Church in Cyprian's time to understand his actions in the Church of his time. The fifth chapter will identify unity as a principle that characterizes the ecclesial governance of bishop Cyprien.Whether he is absent from Carthage or present, Cyprien ensures the maintenance of ecclesial communion. The third moment will establish a correlative dialogue between the Church of the Ecclesiastical Province of Lubumbashi and the Church of Cyprien de Carthage. In one chapter, this moment will reflect on the construction of the unity of the Church through a synodal practice of government. The sixth chapter of this thesis will first draw some elements of synodality in the ecclesial governance of Cyprien. Then, he will notice the ecclesial government which testifies to a deficit of synodality and dysfunctionality of the institutions in the ecclesiastical Province of Lubumbashi, before proposing ecclesiological principles, practices, institutional figures, procedures and attitudes to exercise synodally the ordained ministry.

Le mémoire répond à la question contenue dans le titre [Les diaconesses de l’Église byzantine du IVe au VIe siècle : ordonnées ou instituées ?] en abordant celle-ci par une approche liturgique. La réponse s’articule entre autres à l’aide des éléments suivants : l’exploration linguistique des mots clés concernant la question, le rituel établissant les diaconesses comprenant sa structure, son contenu et ses insignes — ce rituel sera également mis en comparaison avec celui qui est utilisé pour le diacre — le ministère et l’état de vie des diaconesses ainsi que l’analyse de l’idéal type de la Theotokos-diaconesse.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Depuis 'Ecclesia in Africa', le concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu est identifié comme le concept africain de l’inculturation de l’ecclésiologie de communion du concile Vatican II et la clé de la nouvelle évangélisation en Afrique. Son adoption suscite des polémiques chez des pasteurs et des théologiens africains, notamment au sujet de sa genèse et de sa pertinence. Plusieurs études bibliques et théologiques ont été effectuées au sujet du concept de l’Eglise- Famille-de-Dieu. Celles-ci ont surtout pour vocation à le valider comme le concept ecclésiologique africain. Or la promotion faite au concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu au plan continental, national et diocésain n’est qu’institutionnelle voire même conventionnelle. Pour dépasser le cadre d’une appropriation simplement superficielle de ce concept, il nous paraît nécessaire et urgent d’accorder une place prioritaire aux spécificités historiques, culturelles et communautaires de chaque Église locale à l’instar de l’expérience ecclésiale du Burkina Faso qui apparaît comme le modèle fondateur. La présente contribution, qui se veut une étude monographique, met en évidence la genèse du concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu au Burkina Faso et mesure sa pertinence dans un champ ecclésial particulier : celui de l’Église catholique au Togo. En définitive, il s’agit de tenter une refondation de l’Eglise-Famille-de- Dieu en vue d’une réception communautaire de Vatican II et d’'Ecclesia in Africa'. / Since 'Ecclesia in Africa', the concept of the Church as Family of God has been identified as the African concept for the development of the Ecclesiology of communion advised by the second Vatican Council and as the key of the new evangelization in Africa. Its adoption has given rise to polemics among African priests and theologians, in particular concerning its genesis and its significance. Several biblical and theological studies have been carried out about the concept of the Church as Family of God. Their aim is mostly to confirm it as the ecclesiological concept in Africa. However it turns out that the promotion given at the continental, national and diocesan levels to the concept of the Church as Family of God is merely institutional or even conventional. To transcend a purely superficial implementation of the concept it seems necessary and urgent that primary importance be given to each local Church’s specific features, in terms of history, culture and community life, following the example of the experience of the Church in Burkina Faso, which turns out to be the founding model. The present work, which aims to be a monograph, delineates the genesis of the concept of the Church as Family of God in Burkina Faso and assesses its significance in a given field : the Roman Catholic Church in Togo. Eventually it attempts to reform the concept of the Church as Family of God with a view to sustaining a community reception of the second Vatican Council and of 'Ecclesia in Africa' in Togo.

Dans ce mémoire nous voyons comment les icônes de tradition orthodoxe sont intégrées dans les églises catholiques de Montréal. Avant d'entreprendre cette analyse il est essentiel de fournir les bases nécessaires à la compréhension de l'art iconographique orthodoxe. C'est pourquoi nous présentons le travail d'un auteur, spécialiste des icônes au Québec : Stéphane Bigham, en considérant que cette première partie du mémoire s'inscrit parfaitement dans l'optique visée puisque c'est aussi par les lettres et les études que les icônes se sont intégrées au Québec. Les trois parties suivantes montrent chacune un type d'intégration différent par l'entremise d'études de cas. Le premier cas, celui de Saint-Louis-de-France, porte principalement sur l'importance de la connaissance des icônes et de leur ritualisation par le responsable de l'église, afin qu'elles soient intégrées de manière cohérente et harmonieuse. Dans le deuxième cas, celui de l'icône du Bienheureux Damien de Molokaï ss.cc. Patron mondial des exclus et des sidéens dans l'église Saint-Pierre-Apôtre, nous voyons comment les stratégies visuelles propres à l'art de l'icône sont utilisées pour la représentation d'un bienheureux catholique et comment les diverses appropriations de cette icône nouvelle ont permis son intégration dans une chapelle dédiée à la mémoire des victimes du sida. Cette partie nous permet, de plus, d'aborder la thématique de la popularisation de l'icône, de sa commercialisation et de sa réception. Le troisième cas, celui de l'icône de Notre-Dame du Perpétuel Secours, porte sur le culte marial, et sur sa diffusion grâce à l'utilisation de cette icône par le pape Pie IX et les Pères Rédemptoristes et grâce à la diffusion de petites images dévotes au Québec pendant le XXe siècle. Cette dernière partie s'intéresse à la manière dont l'Église catholique s'est approprié l'art de l'icône orthodoxe afin de l'adapter aux nombreux supports de promotion de culte dont elle disposait. Parmi ces supports, nous nous attarderons davantage au cas des petites images dévotes qui, après avoir connu un déclin de popularité dans les années 1970-1980, ont emprunté, des sujets de l'art iconographique orthodoxe. Nous verrons en quoi l'utilisation de l'icône aura d'une part, permis le renouvellement de cet art populaire et, d'autre part, fourni à l'art iconographique orthodoxe une vitrine dans le monde occidental. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Christianisme, Icône (art religieux), Intégration, Montréal (Québec), Orthodoxie

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013. / Depuis quelques années, l'appauvrissement des ressources pastorales et les profondes mutations socioculturelles occidentales suscitent de nouveaux questionnements dans l'Église. En se situant dans la perspective missionnaire amorcée au concile Vatican II, avec ses accents sur le dialogue et la prise en compte réelle des destinataires de l'annonce évangélique, on se demande notamment que signifie aujourd'hui « engendrer » de nouveaux croyants et comment y arriver. Cette recherche s'intéresse à une manière actuelle et originale de concevoir les relations pastorales désignée par l'expression « pastorale d'engendrement ». Cette proposition pastorale s'inscrit dans le cadre de la mission d'évangélisation de l'Église catholique en contexte postmoderne. Relativement récente dans la réflexion ecclésiale, dérangeante pour certains et inspirante pour d'autres, cette proposition élaborée à partir de l'observation de pratiques pastorales suscite de l'intérêt, notamment en raison de son enracinement dans une lecture de l'Évangile et la grande densité existentielle et symbolique liée au concept d'« engendrement ». On peut toutefois se demander si la proposition de ces auteurs reste une utopie non conciliable avec la pratique pastorale actuelle. De ce point de vue, il semble qu'une analyse critique de cette approche s'avère nécessaire pour lui permettre de devenir davantage opérationnelle dans la pratique ecclésiale. C'est pourquoi à partir d'une étude des principaux ouvrages traitant de la pastorale d'engendrement, notre travail consistera d'abord à mettre au jour, examiner et présenter ce qui nous apparaîtra comme les fondements théoriques de cette proposition. On passera ensuite ces fondements au crible de critères qui leur sont extérieurs et enracinés dans l'enseignement du concile Vatican II, dans le but d'évaluer en quoi et jusqu'où la pastorale d'engendrement - en tant qu'elle actualiserait quelque chose de la posture d'énonciation ou du style missionnaire proposé depuis Vatican II - pourrait constituer une vision pastorale porteuse d'avenir.

L’auteur examine certains textes émanant du magistère siégeant à Rome, textes qui portent sur le problème éthique de la planification des naissances. L’objectif est de comprendre comment ces textes magistériels justifient leurs positions et légitiment leur parole. La période couverte va principalement de 1965 (Gaudium et spes) à 1992 (Catéchisme de l’Église catholique), mais inclut aussi quelques textes antérieurs. De ces analyses, il ressort que la doctrine est restée pendant tout le vingtième siècle conforme à ce qu’elle était aux siècles précédents, mais que le discours construit pour la justifier a évolué, en intégrant les apports de la pensée personnaliste, bien que l’approche classique de la loi naturelle n’ait jamais été écartée. Comme objectif secondaire, l’auteur examine ce qu’est devenue la doctrine des fins du mariage le long de cette période. La conclusion porte certains jugements critiques sur les positions examinées dans le développement.

Par notre "analyse comparative de la pratique de l'enseignement officiel dans l'anglicanisme et le catholicisme", nous voulons contribuer au renouvellement de la conception catholique du magistère ainsi qu'au progrès de l'œcuménisme chrétien. Nous avons d'abord observé séparément les pratiques anglicane et catholique de l'enseignement officiel, puis nous les avons comparées sous les angles du présent, du passé et du futur de l'Évangile. Par rapport au présent de l'Évangile, le catholicisme préfère une autorité concentrée, et l'anglicanisme, une autorité dispersée. Pour transmettre l'héritage chrétien, le catholicisme fait surtout confiance au langage dogmatique, tandis que l'anglicanisme manifeste une plus grande ouverture à la diversité de l'expression de la foi. Enfin, à l'égard du Royaume à venir, le catholicisme se montre moins sensible que l'anglicanisme à sa nouveauté.

Le pape Jean-Paul II a écrit trois encycliques sociales : Laborem exercens (1981),Sollicitudo rei socialis (1987) et Centesimus annus (1991). Nous analyserons la critique que Jean-Paul II y fait du néolibéralisme. Pour y arriver, la théorie de la modernité de Marcel Gauchet servira de cadre théorique. Son histoire politique de la religion permettra de situer trois moments importants : la religion première, la modernité accomplie (ou société sortie de la religion) et, entre les deux, la période des compromis entre le monde de l’hétéronomie et le monde de l’autonomie, compromis ayant pris la forme de l’idéologie aux XIXe et XXe siècles. Nous analyserons le discours de Jean-Paul II pour le situer dans ce cadre théorique. Les concepts utilisés par le pape se révéleront faire partie du schème de pensée idéologique, au sens entendu par Gauchet.