京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第20107号 / 文博第732号 / 新制||文||642(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 宮崎 泉, 教授 赤松 明彦, 教授 横地 優子, 教授 船山 徹 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

本文以《阿含經》為主要經典依據，探討《阿含經》中業力的緣起特性以及所開展出來的修學特色，並揭示出業力於生命歷程中所具的意義。 面對業報輪迴的問題，《阿含經》以緣起說來說明其實際的面貌，亦即業報外表特徵是生死相續，但其內在核心是緣生緣滅，業依於緣起而流轉生死，也依於緣起而轉得還滅清淨。在因緣變化之流中，眾生隨著自身所造的業而受生死輪迴的果報，但業乃是依緣而無常變化，為緣起、無常、有為、生滅的性質，本身並不具備固定、實體的存在，無有自性，在業報未成熟前能以聖道的實踐隨緣使之轉化，從緣起流轉的生死翻轉至緣起還滅的涅槃。從《阿含經》的解析可得知，釋尊在教學的實施上，乃是藉由業報此一課題的設置，使修學者據以理解業報相續的緣由，以及業報在生命歷程中所體現的意義，從而開展出以解脫為生命導向的修行界面。於此，《阿含經》中業報輪迴所蘊含的事理，不僅能作為理解生命歷程運作的線索，更能助成生命實踐的開展。 在建立修學的觀點上，建立三善根、四預流支是轉化業力的具備要項，此是截斷生死續流的初步，也是導向解脫的切要助成條件。整個生命的轉化過程由修學者的認知理路之轉折開始，從而帶動修行道路的展開，以聖出世間的正見智慧為引導，修持通往涅槃的三十七道品。此套修學配備是轉化業力的一套方法，不僅能資助正覺條件的達成，更有助於成就諸漏盡。又，菩提心是志願所在，慈悲喜捨心是動機，此二者可說是朝向解脫道的順緣。在日常生活中具體實踐慈悲喜捨以轉變心態認知，並輔以俱修七覺支，令未生的煩惱不起，已生的煩惱令滅，使心念跳脫出煩惱的情緒漩渦中，減弱甚至斷除由我執煩惱所產生的負面情緒，從而截斷由無明所帶來的種種作用，逆乎十二緣起的繫縛，逐而解開業力的連鎖。

英國哲學家帕費特（Derek Parfit）在《理由與人格》（Reasons and Persons）中主張人格存活中重要的不是同一性，而是有正確原因的心理持續性與聯繫性（關係R）。這樣的化約主義式觀點，帕費特強調這不是西方國家才有的論點，他主張佛陀本來也會同意化約主義的觀點。佛陀「本來也會同意」的意思是指帕費特把佛陀所闡釋的無我思想視為比化約主義更極端的「消除式的化約主義」。在人格的本質上，帕費特反對笛卡兒的獨立精神實體，主張只有當我們是離開大腦、軀體以及各種心物理事件而單獨存在的實體，我們的同一性才是確定的。初期佛教為否定婆羅門教的「梵」，同樣是否定有常住、獨存的靈魂。在這相類似的理論基調上，是否真如帕費特所言佛教無我思想是「消除式的化約主義」的代表。又，帕費特這樣的主張是否顯現出其對佛教無我思想的理解與佛陀闡述的無我思想有所出入。這些問題將是本文所要釐清的重點。本論文的研究方向是從帕費特關於人格同一理論的化約主義式觀點切入，來審視佛陀無我思想。 / Derek Parfit in Reasons and Persons (1984) claims that in survival personal identity is not what matters, what matters is psychological connectedness and/or continuity with the right kind of cause (Relation R). He asserts this reductionist view of persons that Buddha would have agreed. It means that the Buddha’s view of persons is Eliminative reductionism. Regarding the nature of persons, Parfit denies the Cartesian View (a Cartesian Ego), he says that only if we are separately existing entities can it be true that our identity must be determinate. To against ‘Brahman’, Buddha denies a permanent, separately existing Self as well. The question arises at the gap between Buddha’s view of persons and Parfit’s so-called Eliminative Reductionism. This paper starts with Parfit’s Reductionist view of persons and discusses no-self theory in Early Buddhism.