本論文主在研究熊十力的儒學思想。在中國近代思想史上，熊十力並未受到應有的重 視與研究。過去研究熊氏思想的著作，在中文方面側重其哲學層次，而外文方面則未 有深論者。因此本文之重點乃將熊氏之思想置於歷史脈絡中予以探討。 本文共分六章，約七、八萬字。 第一章導言，對全文做一簡要的敘述，並略述熊十力在中國近代思想史上應有之地位 。 第二章敘述熊十力早年生活，討論少年時代所受之教育，以及當時思潮所給予熊氏之 影響。章末敘述熊氏當時傾向佛學的原因。 第三章敘述熊氏到北京後，對於當時思潮中最盛行的科學主義，從本體論的立場予以 駁斥。而傳統的思想中，自然知識向未受重視，熊氏則又予以自然知識一種定位。 第四章剖析熊氏自本體論上如何建立其人性論。同時探討其人性論如何與近代民主理 論接筍。 第五章研究熊十力基於何種立場來肯定傳統的價值。而反傳統的態度在走向富強之路 中，會造成何種後遺症。 第六章為結論，除扼要說明本論文之發現，並試述其理論是否跳出傳統的侷限，其成 就為何。

本篇論文主要是研究當代新儒學與現代民主政治的「接榫」問題，嘗試作哲學與政治學、社會科學之科際整合研究，希望能使傳統儒學得以再生與重建，並使得中國民主化的路向有所突破創發。 本文的研究方法是：採用現象學與詮釋學的方法，歷史研究途徑與文化比較研究，及沈清松教授所研創的對比法，來探討當代新儒學的民主觀。 在本篇論文中的各個章節安排，是根據底下的思考脈絡與研究進程：第一單元、關於民主概念的分析，與當代新儒學的民主政治課題。第二單元、關於當代新儒家的「民主開出論」及其辯論，與當代新儒學的「自我轉化」之道。第三單元、包括三個重要的研究課題：(一)關於「道德第一義」與「人性幽暗論」，(二)關於民主與自由的緊張關係，(三)關於公民社會與公民文化。最後，兼論中國大陸「馬列主義的儒家化」之困境。 本文探討了當代新儒家的「民主開出論」及其辯論，包括：村治型的梁漱溟、憲政型的張君勱、學術化型的賀麟、格義型的熊十力、坎陷曲成型的牟宗三、道德意識型的唐君毅、人格純化型的徐復觀等哲人，以及當代新儒學中生代與新生代學者的民主思想。 本文的研究成果，簡述如下：一、當代新儒家之強調「高次元的傳統」，往往會形成「極致型」的文化性格，而傾向於走上「高調的民主」道路；自由主義者之強調「低次元的傳統」，往往會形成「工具型」的文化性格，而傾向於走上「低調的民主」道路。儒家的性善倫理道德觀在民主政治的開展中，可能會導致大起大落的「高調民主」，而西方的原罪的倫理道德觀在民主政治的開展中，則較會導致穩定中平的「低調民主」。二、當代新儒家有明顯的「民主政治的道德義務論」之傾向，他們認為民主政治必須建立在道德理想的基礎上，政治自由必須預設道德自由。他們雖承認道德界與政治界之分際，但不認為這兩界不是不相干的。三、關於當代新儒學的自我轉化之，筆者認為這需要轉化希爾斯的「實質性傳統」、韋伯的「卡理斯瑪權威」，及博蘭尼的「支援的覺識」與「默會的知識」等概念，將它們運用在對儒家「仁學」與「禮學」之新詮上。四、吾人可以藉哈伯瑪斯的「溝通行動理論」，以「互為主體哲學」代替「意識哲學」，把重心放在「公共領域」與「公民社會」上，來重建儒家的內聖工夫之「道德主體性」，並將外王事功之「政治主體性」獨立出來，讓兩者有主體交換互動的「程序主義」民主。五、筆者認為：中國大陸的「馬列主義的儒家化」，雖致力於「馬列主義」與「儒家思想」的調和，然而它仍舊面臨著在「批孔」與「尊孔」間左右徘徊之困境。