Thesis (M.A.)--香港中文大學. / Manuscript. / Includes bibliographical references (leaves 190-192). / Thesis (M.A.)--Xianggang zhong wen da xue. / 上　篇 / Chapter 一 --- 王陽明良知問題之緣起 --- p.3 / Chapter 二 --- 王陽明良知學之分流 --- p.25 / Chapter 三 --- 錢緒山及王龍溪言先天、後天之學之疏解 --- p.55 / Chapter 四 --- 錢、王辨四有四無之說及其會通之郵 --- p.74 / 下　篇 / Chapter 五 --- 聶雙江與羅念菴言主靜歸寂之切義 --- p.91 / Chapter 六 --- 王心齋之順格物以安身義，言致良知之工夫 --- p.117 / Chapter 七 --- 羅近溪之順心知義以言大人之學 --- p.132 / Chapter 八 --- 八王一菴以意為知之主，說良知之定向義 --- p.151 / Chapter 九 --- 由王門諸子言良知以下開劉蕺山誠意之學 --- p.165

英冠球. / 論文(哲學博士)--香港中文大學, 2004. / 參考文獻 (p. 232-240). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Mode of access: World Wide Web. / Abstracts also in English. / Ying Guanqiu. / Lun wen (Zhe xue bo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2004. / Can kao wen xian (p. 232-240).

黃天生. / "2001年11月" / 論文 (神(道)學碩士)--香港中文大學, 2001. / 參考文獻 (leaves 37-38) / 附中英文摘要. / "2001 nian 11 yue" / Huang Tiansheng. / Lun wen (shen (dao) xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2001. / Can kao wen xian (leaves 37-38) / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / Chapter 1. --- 引言 --- p.1 / Chapter 2. --- 方法論之考慮 --- p.5 / Chapter 3. --- 良知具備知善知惡的能力 --- p.6 / Chapter 3.1 --- 王陽明有關良知具備知善知惡的能力的建構 / Chapter 3.1.1 --- 良知的傳統觀念 / Chapter 3.1.2 --- 良知的基礎´ؤ´ؤ從王陽明心即理談起 / Chapter 3.1.3 --- 良知、心與理的巧妙結連 / Chapter 3.1.4 --- 小結 / Chapter 3.2 --- 基督教對良知知善知惡能力的觀念 / Chapter 3.2.1 --- 小引 / Chapter 3.2.2 --- 基督教的觀點 / Chapter 3.3 --- 小結 / Chapter 4. --- 對良知具備自我完成能力之討論 --- p.18 / Chapter 4.1 --- 王陽明「致良知」觀念之建構 / Chapter 4.1.1 --- 良知被蒙蔽 / Chapter 4.1.2 --- 致之方向 / Chapter 4.1.3 --- 致的工夫 / Chapter 4.1.4 --- 小結 / Chapter 4.2 --- 基督教對有關恢復良心觀念的理解 / Chapter 4.3 --- 小結 / Chapter 5. --- 於「自力」與「他力」觀念上尋亮光 --- p.29 / Chapter 5.1 --- 小引 / Chapter 5.2 --- 從靈修作爲對話的起點（以香港的靈修刊物作個案） / Chapter 5.3 --- 靈修方法之內容 / Chapter 5.4 --- 致良知作爲靈修方法 / Chapter 5.5 --- 小結 / Chapter 6. --- 總結 --- p.36 / 參考書目 --- p.37

甘子勤. / Thesis submitted in: November 2009. / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 2010. / Includes bibliographical references (leaves 122-123). / Abstract in Chinese and English. / Gan Ziqin. / 引言 --- p.6 / Chapter 第一章 --- 樂的基本義理-孔孟對樂的規定 --- p.10 / Chapter 第一節 --- 音樂和樂的異同 --- p.10 / Chapter I. --- 樂的出處 --- p.10 / Chapter II. --- 禮別異、樂和同 --- p.11 / Chapter III. --- 音樂與樂的關聯 --- p.16 / Chapter 第二節 --- 孔子論仁與樂 --- p.17 / Chapter I. --- 禮樂與仁 --- p.17 / Chapter II. --- 仁與樂 --- p.25 / Chapter 第三節 --- 論孟子思想中的樂與命 --- p.32 / Chapter I. --- 君子之所欲、所樂與所性 --- p.33 / Chapter II. --- 君子有三樂 --- p.36 / Chapter III. --- 反身而誠，樂莫大焉 --- p.40 / Chapter 第二章 --- 論王陽明思想中本體層的樂 --- p.42 / Chapter 第一節 --- 陽明思想的中心-致良知 --- p.42 / Chapter I. --- 良知與致良知 --- p.45 / Chapter A. --- 心即理 --- p.46 / Chapter B. --- 良知 --- p.50 / Chapter C. --- 致良知 --- p.55 / Chapter 第二節 --- 本體層的樂-樂是心之本體 --- p.60 / Chapter I. --- 心之本體 --- p.60 / Chapter II. --- 樂與心之本體的關聯 --- p.62 / Chapter A. --- 心悦理義 --- p.65 / Chapter B. --- 樂與天地萬物一體 --- p.69 / Chapter C. --- 樂與良知之生生不息 --- p.77 / Chapter 第三章 --- 論王陽明思想中作用層的樂 --- p.82 / Chapter 第一節 --- 作用層上的樂 --- p.82 / Chapter I. --- 真樂 --- p.82 / Chapter II. --- 情的轉化 --- p.91 / Chapter 第二節 --- 真樂工夫 --- p.101 / Chapter I. --- 常快活 --- p.101 / Chapter II. --- 自快吾心與自慊 --- p.102 / Chapter III. --- 謹獨與瀟落 --- p.104 / 結論 --- p.106 / 參考書目 --- p.112

劉桂標. / 論文(博士)--香港中文大學, 1999. / 參考文獻 (p. 226-230) / 中英文摘要. / Available also through the Internet via Dissertations & theses @ Chinese University of Hong Kong. / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Mode of access: World Wide Web. / Liu Guibiao. / Lun wen (bo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 1999. / Can kao wen xian (p. 226-230) / Zhong Ying wen zhai yao.

人性非惡？惡從何來？如何去惡？自宋明儒學到當代新儒學，主流儒者無不推崇孟子的「性善說」：人性本然內具為善的能力與傾向，不善的出現只能訴諸後天環境的影響。針對於此，學界內外都不乏質疑儒家人性論過份樂觀天真的聲音。尤其後來晚明時期心學學者將「心」的內部結構撐開，認為不僅人「性」是善，甚至「心」內部的「意」、「知」、「物」、「情」、「念」等環節亦全皆是善；在這種理解下，惡從何而生更是儒學理論中亟待澄清的問題。本文撰寫的目的，即是旨在從哲學史發展的角度清理晚明王學──自王陽明以降，下轄陽明後學，直到劉蕺山為止──對於「惡」的問題方方面面的思考。並希望通過這工作整理出儒學傳統中一套「惡」的系統理論，以見儒學處理「惡」這個普遍哲學問題的基本態度。扼要言之，王陽明認為「意」念發動處是惡之出現的樞紐；「意」的本然狀態原來是「心」與「理」應事接物的表現，其淪落為惡只能從其「偏」、「滯」、「著」等流弊狀態中了解。通過唐君毅先生的相關洞見，本文接著探討了「主流」陽明學者對「惡」的思考：浙中王龍溪與泰州羅近溪緊接師說，認為當下一「念」便是本心發用的端倪，唯其陷溺與留滯才會轉而為惡。當中尤需強調的是，心知能力與知識活動赫然竟是助成心念陷溺的幫兇！雖然江右羅念菴思想在當前學界的討論中往往被視為偏離「主流」的歧出，但筆者認為在過惡的議題上念菴與龍溪近溪的相關思考實能相輔相成。若說龍溪近溪更關心常人如何在「知識」的幫助下犯過，則念菴更關注的即是心知功能如何進一步助成了修道者「空言」之過。最後，筆者將會指出，劉蕺山在理論表述上將心知功能的誤用更為明確地為說明為「妄」的毛病，並以之為惡之所以出現的最根本起源；這是儒學惡論的一大推進，由此徹底廓清了儒學惡乃無根的傳統。筆者並會考察晚明儒者對過惡問題的種種思考，如何結穴在儒學論惡的高峰文獻《人譜》之中。通過本文種種的討論，希望能夠豐富學界對儒學傳統中「惡」的理論的了解。 / Human nature is evil? Where does evil come from? How to get rid of evil? From Song Ming Neo-Confucianism to Contemporary New Confucianism, the main line of Confucian thought follows Mencius in stressing the goodness of human nature. According to Mencius, human nature has an innate faculty and tendency towards goodness, and that immorality could only be attributed to society’s influence. Accordingly, some scholars criticize Confucianism for being too optimistic and naive about human nature. That is especially a difficult question for the Wang Yangming’s scholars, who assert that not only xing性, but all yi意, zhi知, wu物, qing情, nian念 within the inner structure of xin心 are originally good and without evil. If this is the case, how come there is evil in reality? The aims of this paper are to elucidate the ideas of evil in late Ming school of Wang Yangming’s philosophy, and to articulate a systematic theory of evil in Confucianism. In brief, in Yangming’s view, evil arises from the part of yi意. The original activation of yi意 is nothing but the manifestation of xin心 and li理, it is the deviation, stagnation and attachment of yi意 that leads it to immorality. Wang Longxi and Luo Jinxi, the followers of Yangming, carry on Yangming’s view and hold that it is the stagnation and attachment of nian念 that make it an evil one. What is more interesting is that the cognitive part of xin心 would assist in the formation of evil. Furthermore, Luo Nianan’s ideas on evil are complementary to Longxi and Jinxi’ related theories. Nianan focuses on empty words as the result of the misused cognitive part of xin心, and regards it as a major wrongdoing of Confucian practitioners. Finally, Liu Jishan describes the misuse of the cognitive part of xin心as the problem of wang, and regards it as the deepest origin of evil. By doing so, Jishan clarifies the Confucian tradition that evil is rootless to its greatest extent. How Jishan’s masterpiece the schemata of humanity concludes different discussion of evil from previous Yangming’s scholars will also be discussed. By these discussions, the primary aim of this paper is to enrich our understanding of the theory of evil in Confucianism. / Detailed summary in vernacular field only. / 陳志強. / Parallel title from added title page. / Thesis (Ph.D.) Chinese University of Hong Kong, 2015. / Includes bibliographical references (leaves 212-219). / Abstracts also in Chinese. / Chen Zhiqiang.

論文(哲學碩士)--香港中文大學硏究院哲學學部,1994. / 參考文獻: leaves 263-272 / 吳俊業作. / 序言 --- p.1 / Chapter 第一章 --- 道德主體作為純粹的實踐理性 --- p.4 / Chapter 第一節 --- 引論 --- p.6 / Chapter 第二節 --- 理論理性的兩種使用 --- p.9 / Chapter 第三節 --- 實踐理性的邏輯使用及實質使用 --- p.16 / Chapter 第二章 --- 道德主體作為意志主體 --- p.26 / Chapter 第一節 --- 超驗自由與實踐自由 --- p.27 / Chapter 第二節 --- 自由自律的意志之提出 --- p.32 / Chapter 第三節 --- 康德意志理論的完成 --- p.39 / Chapter 第四節 --- 意志理論的補充：「意向」一概念的引入 --- p.47 / Chapter 第三章 --- 王陽明關於實踐主體的心性論 --- p.56 / Chapter 第一節 --- 對於中國哲學「心」、「性」概念的預備性分析 --- p.57 / Chapter 第二節 --- 陽明繼孟子學而立的心性論 --- p.68 / Chapter 第三節 --- 從「良知」到「致良知教」 --- p.73 / Chapter 第四節 --- 「良知」概念的伸展及其理論意義 --- p.80 / 附論：陽明的「知行合一」¨®Ơ --- p.89 / Chapter 第四章 --- 自律性與「心即理」 --- p.105 / Chapter 第一節 --- 人格尊嚴的存有論基礎 --- p.107 / Chapter 第二節 --- 自律倫理學的特殊性格 --- p.119 / Chapter 第五章 --- 別異與省察（上） --- p.140 / Chapter 第一節 --- 規定超驗主體的不同進路 --- p.142 / Chapter 第二節 --- 超驗主體的客觀實在性 --- p.156 / Chapter 第三節 --- 智的直覺與主體的實在性 --- p.165 / Chapter 第六章 --- 別異與省察（下）　　 --- p.194 / Chapter 第一節 --- 由現象與物自身的超越區分別中國哲學傳統的體用關係 --- p.194 / Chapter 第二節 --- 成德與成聖 --- p.210 / Chapter 第三節 --- 成聖與體用圓融 --- p.227 / 結論 --- p.253 / 書目 --- p.263

今日以焦竑為主題的研究成果，皆承認他在明代學術史上的身份有兩種定位：泰州王門傳人、考據學者。但在現有的學術史論述中，這兩重身份恰好是互相衝突的。因此對焦竑學術的描述，多認為他是「斷裂的」學術性格，或者是身處於「尊德性」轉向「道問學」的學術過渡人物。而本文則試圖扭轉此種認知，以焦竑所繼承的心學傳統為根柢，重新架構其學術中「尊德性」與「道問學」的學術邏輯。 本文共分六章，首章為緒論、第六章為結論。正文部份共分四章：第二章透過考據學源起的數種說法進行分析，探討現今學界對王學的既定印象。第三章以焦竑與考據學的關係為核心，說明他學術行為的內在邏輯。第四章則說明焦竑學術行為背後的理論依據。第五章則補充說明「知識」與「道德」在焦竑思想體系中的定位和意義。

丁穎茵. / "2000年6月" / 論文 (哲學碩士)--香港中文大學, 2000. / 參考文獻 (leaves 204-214) / 附中英文摘要. / "2000 nian 6 yue" / Ding Yingyin. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2000. / Can kao wen xian (leaves 204-214) / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / Chapter 第一章´Ø --- 問題與回顧 / Chapter 一、 --- 王學與科舉 --- p.1 / Chapter 二、 --- 近人研究回顧 --- p.2 / Chapter 1/ --- 有關思想史硏究的構想 --- p.2 / Chapter 2/ --- 科舉制度與考試文化 --- p.7 / Chapter 3/ --- 個案硏究 --- p.11 / Chapter 三、 --- 章節安排 --- p.15 / Chapter 第二章´Ø --- 從考試評審標準論明代學術的轉變 / Chapter 一、 --- 舉業與學術 --- p.17 / Chapter 1/ --- 科舉的另一面 --- p.17 / Chapter 2/ --- 批評朱學的試卷 --- p.18 / Chapter 二、 --- 評審標準的趣¯‘ة --- p.20 / Chapter 1/ --- 史料與評審標準 --- p.20 / Chapter 2/ --- 各科考試的重點 --- p.21 / Chapter 3/ --- 評審標準的「無我」到「有我」 --- p.27 / Chapter 三、 --- 從朱學到王學 --- p.30 / Chapter 1/ --- 體認的歷史淵源 --- p.30 / Chapter 2/ --- 體認的升格 --- p.31 / Chapter 3/ --- 體認標準的衝擊 --- p.38 / Chapter 4/ --- 體認的另一出路四 --- p.42 / Chapter 四、 --- 結論 --- p.47 / Chapter 第三章´Ø --- 唐順之：考試用書與科舉 / Chapter 一、 --- 《文編》的編撰 --- p.49 / Chapter 二、 --- 從科舉之道到入聖之途 --- p.50 / Chapter 三、 --- 明代考試用書簡介 --- p.57 / Chapter 四、 --- 理想與現實的平衡 --- p.62 / Chapter 1/ --- 第三場的考試範圍 --- p.63 / Chapter 2/ --- 《文編》：神明與應試之奧妙 --- p.68 / Chapter 3/ --- 《諸儒語要》：關係世教與登第之作 --- p.76 / Chapter 五、 --- 《文編》、《諸儒語要》的下場 --- p.82 / Chapter 六、 --- 結論 --- p.85 / Chapter 第四章´Ø --- 王畿：德業、舉業並重的講會 / Chapter 一、 --- 隨緣解縛法 --- p.88 / Chapter 二、 --- 講會：吾人此生大事 --- p.90 / Chapter 1/ --- 何謂講會？ --- p.91 / Chapter 2/ --- 交修麗澤之益 --- p.97 / Chapter 3/ --- 舉業與德業：理想的講會 --- p.103 / Chapter 三、 --- 學術與事業 --- p.109 / Chapter 1/ --- 《登科錄》：王學的舉業紀錄 --- p.110 / Chapter 2/ --- 王畿學生：王門德業的傳承 --- p.115 / Chapter 四、 --- 狂者是非 --- p.122 / Chapter 1/ --- 腹背受敵的傳道人 --- p.123 / Chapter 2/ --- 師門血脈的展開 --- p.129 / Chapter 3/ --- 一代宗盟的魅力 --- p.133 / Chapter 五、 --- 結論 --- p.137 / Chapter 第五章´Ø --- 耿定向：地方教育與王學的傳播 / Chapter 一、 --- 德業、舉業與功名富貴 --- p.140 / Chapter 二、 --- 謹序庠之教 --- p.143 / Chapter 1/ --- 鄒魯之教 --- p.144 / Chapter 2/ --- 策問：學道之筌 --- p.146 / Chapter 3/ --- 講學：尋譯正道的入門 --- p.156 / Chapter 三、 --- 道不遠施 --- p.162 / Chapter 1/ --- 《權子》：王學的野語、童謠 --- p.163 / Chapter 2/ --- 《繹異編》：郢書燕說 --- p.170 / Chapter 四、 --- 傳道與授業 --- p.181 / Chapter 1/ --- 《登科錄》：功名與德業的紀錄 --- p.182 / Chapter 2/ --- 耿門弟子：德業的傳承 --- p.188 / Chapter 五、 --- 結論 --- p.194 / Chapter 第六章´Ø --- 結論 / Chapter 一、 --- 舉業即「士業」 --- p.197 / Chapter 二、 --- 考試評審標準一體認內涵的轉變 --- p.197 / Chapter 三、 --- 王學的傳播 --- p.198 / 參考書目 --- p.204 / 附錄一：明代鄉試、會試中選比率表 --- p.215 / 附錄二：明代科舉考試第三場題目分類表 --- p.217 / 附錄三：王畿學生生平簡介表 --- p.244 / 附錄四：耿定向策問題目分類表 --- p.246