本論文第一章說明研究本文之動機、目的、前人研究成果、研究範圍與方法及研究架構，其內蘊豐富之文學特質引起筆者注意，是為研究之動機。此外，臚列前人研究成果，以作為本論文之研究基礎，而筆者將在前人研究基礎上研究本經故事之文學特質，並將《賢愚經》與國文教學結合，期望將佛經故事運用在國文教學上，擴大國中教材閱讀範圍，使莘莘學子能了佛經故事中的文學特質並能明白故事中傳達之做人處事態度，是為研究之目的。 第二章探討《賢愚經》之傳譯及文學特色，分為四節：第一節探討《賢愚經》的編者及成書過程，第二節分析本經69品之命題方式，其中有以主要人物命名者，有以條件人物命名者，將在本節分析之。第三節探討《賢愚經》的表演性口頭敘事特色，分析本經中的前世今生故事架構、套語的使用及四字成句的句式筆法。第四節則說明《賢愚經》的修辭藝術。 第三章探討《賢愚經》布施故事的意象與主題，共分為三節：第一節分析《賢愚經》中「內施」意象與主題，這些故事在誇飾、對比、視覺摹寫的交互運用下，使意象具體鮮明進而帶出故事主題－「用求佛道，普濟十方一切眾生」。第二節分析「外施」意象與主題主要是宣揚「小施得大報」的布施功德。第三節分析「入海尋寶」意象與主題，本節乃是運用譬喻與象徵的方式，以海譬喻貪瞋癡構成的世間一切煩惱現象，以如意珠譬喻菩提心；所謂入海，指的是入生死煩惱大海；尋求如意珠，指的是要找出自身之菩提本心。 第四章《賢愚經》與國中國文閱讀教學共分三節：第一節先說明國中閱讀教學之涵義與目標。第二節提出《賢愚經》在閱讀教學之策略運用，運用林淑英所提出之高效能閱讀的八個指標，再配合提問6W策略並搭配九年一貫國文教學能力指標進行操作，並說明《賢愚經》中閱讀教學故事的選擇標準。第三節則進行閱讀教學教案撰寫。 第五章《賢愚經》與國中國文生命教育教學共分三節：第一節說明生命教育教學之意義與目標。第二節提出《賢愚經》在生命教育教學策略之運用，將以「學生」為主體，以《賢愚經》為生命教育教學之教材，以啟發與省思式的教學方式，引導學生將其舊經驗發展為新經驗，協助學生發展出適切的生命意義觀與態度，並說明《賢愚經》中生命教育教學故事的選擇標準。第三節進行生命教育教學教案撰寫。 第六章結論對《賢愚經》之文學特質─兼論《賢愚經》在國中國文教學上的運用做一總結，將本文研究《賢愚經》之文學特質與《賢愚經》落實在國中國文教學上的運用，提出研究成果與省思。

「如果說人生是一列火車，每個人手上都有一張沒有標明終點站的車票，那麼沿路的每個站名對我們而言，都不重要，但是當終點站名出現時，你要怎麼面對下一站 。」 人生列車上，有你有我。只是我們都不知道彼此的終點站。有些人的終點來得很突然，有些人卻老早就知道自己即將在不遠的下一站下車。漸凍人就是如此。 每個漸凍人都有一條專屬於自己的病歷曲線，雖然每條線長相不同，但在曲線長尾都會面對同一件事-氣切。不願氣切的漸凍人可能隨時面臨列車靠站，被生命列車長趕下車的命運。即使願意氣切，許多漸凍人仍面臨下一站到站的威脅。 「看天花板的人」是三個忙碌漸凍人的故事。為何說他們忙碌？因為他們深怕沒有明天，因為他們害怕深夜的一口痰就把他們噎死。於是他們過得比誰都忙碌。 當社會上不時傳來貧瘠過活、甚至輕易了斷生命的新聞時，有一群隨時會被趕下生命列車的漸凍人，卻豐富每天的生命。當太陽照例從東邊升起時，他們嘴邊總是泛著笑意，「我又賺到一天了。」 但是病歷總會有走到曲線長尾的一天，面對呼吸中止的威脅，到底要不要氣切，要不要成為「看天花板的人」，這樣的抉擇，卻比度過漫漫長夜還要令人煎熬。 關鍵詞：紀錄片、生命教育、漸凍人、ALS、氣切

在資訊爆炸與電腦網路發達的時代下，面對近年來台灣社會中層出不窮的青少年問題，政府針對國民中小學教育階段的學子們，除了應擬定更為完善的教育法律與政策之外，也應重視其內在倫理操守的提升與道德意識的涵養。基於預防重於治療，因此政府若能透過國民教育中有系統、有組織的教學來全面推動生命教育，預期將能對學童品德的提升有著相當實質上的助益。 在現前台灣實際教育環境中，實不難察覺若干宗教團體直接進入到公立國民中小學從事生命教育教學之身影，該現象顯示現前雖然我們一方面承認了宗教團體積極致力於教育教學所發揮的正面作用，但一方面卻也產生了宗教團體是否適合進入公立校園中之疑慮。 現今社會中，家庭教育之功能已逐漸衰微而孩童的自我意識又日益高漲，若政府能正視逐年嚴重之青少年問題並透過結合民間團體之力量，以教育的方式對莘莘學子們進行健全生命價值觀的引導，預期將能使得國家之希望工程獲得良好的發展。 本研究以國內三大民間宗教團體於公立國民中小學所施行之生命教育為例，分別是基督教得勝者課程、慈濟靜思語教學與一貫道讀經班，經參與、訪談與觀察此三個宗教團體實際從事教育工作之現況，並以「政教分立」中之諸項原則，就宗教團體於公立國民中小學中，實施生命教育之「經費來源與自主性」、「師資之招募與培育」與「課程屬性」此三部分進行檢視、分析與比較，期能發現問題並提供具建設性之解決方法，使政府能在符合「政教分立」的合理制度化條件下，順利並有效地藉民間團體之力量全面推動生命品德教育。

本篇論文以沙特之自由哲學思想為中心，探究其中「主體」、「自由」、「選擇」、「行動」與「負責」的概念，並就其內容與生命教育問題進行考察。沙特的自由哲學以其存有學為基礎，他將存有分成兩個類型：「在己存有」與「為己存有」。「在己存有」為現象之存有，其存在出自於偶然，不具 被動或能動性，是一種僵化、固態的存有，因此沙特主張「在己存有」是「在己的」、「是其所是」以及「存在」的。「為己存有」則是意識的存有，它是動態、具意向性的存有。「為己存有」具「否定性」、「時間性」與「超越性」三項特色。沙特主張人之存有即是「意識的存有」，是「為己存有」。至於「為他存有」則是「為己存有」在意識到「他者」的存在時，自我因他者之注視而被客體化與異化的另一種存有形式。在早期沙特的思想中，他主張他者的存在是對「為己存有」的威脅，兩者間呈顯出敵對與衝突的關係；至中晚期之後，沙特對他者與「為己存有」的關係漸轉而主張「相互主體性」，認為兩者仍有共融共存的可能。 從存有觀出發，沙特的自由哲學以其對存有的論述為基礎。沙特主張：「自由」藉由存有而得以呈顯，「自由就是人之存有」。而本身就是自由的人能夠不斷地選擇與行動，其行動的判準就是自己。然而自由地選擇與行動意味著人無可逃避地要為選擇與行動的結果負責，沙特主張人不僅要為自己負責，更要為全體人類負責，因此人所要承擔的責任是無比重大的。「絕對的自由」、「無其他判準可依憑的行動」、「無可逃避的重大責任」交織成「為己存有」所擁有的自由，但沙特認為「為己存有」也往往因此而感焦慮，進而逃避自由。 本論文主張，生命教育的重要性在喚醒人們本真地面對自身之存有，更能在體悟自身為自由、獨一無二的存有時，勇於為自由的選擇與行動結果承擔責任。因此生命教育的首要在為人之存有描繪建立一人類圖像，此包括了「人之未確定性」、「人(主體)的自我完成性」、「人自我完成的依他起性」。此外，也要打破人之恐懼面對自身之自由而產生的盲從與附合主義，鼓勵人們擁有「生之勇氣」，勇於抉擇與負責，並敢於面對、承擔其命歷程中可能有的挫折絕望。也唯有如此，人才是自己創造自己，自己描繪出屬於自己的世界的意義。

台灣南島語族近百年來受到外來因素影響，而產生不小變化。其中之一，便 是從傳統文化信仰改宗為西洋之基督宗教，這種集體改宗的現象，發生在戰後的 1960年代由為顯著。雖然如此，但這並不能涵蓋所有原住民族的不同信仰與臺灣宗教的多元複雜，以及隱藏在人的歷史性和體驗背後更為基礎的東西，是所有人 類生命共同相屬，思考生命意義並且期望實現意義的作為。 研究者認為以 Bunun 與一貫道信仰在台東的邂逅為例，揭示當代 Bunun 生 命教育的自覺與實踐是值得探討的。因此，本文主要研究目的為： 闡述當代 Bunun 其扎根於社會脈絡下，自我生命價值與文化精神的再創造，這是關乎於「人」 心靈的渴求與生命終極關懷的教育議題﹔以田野調查及個案深度訪談作為研究方式，藉由田野調查了解台東布農族群其信仰一貫道之社會脈絡與現況，並透過個 案深度訪談了解當代 Bunun 跨越多重文化信仰對其所象徵的意義為何，又一貫道蘊含之生命/靈性道義藉文化轉譯是如何獲得族群信仰認同﹔另外曾經在一貫道中「求道」又回到原宗教信仰者，是如何看待宗教與生命間的關係。 研究結果顯示當代 Bunun 對生命的終極關懷主要可歸納於三大面向。一是 對於「靈性」當家作主，原初我為生命真主人的企求﹔二是認為尊重生命的根本， 即從身、心、靈做起﹔三是以「家」為踐道之起點，「地球生態」永續發展為宇 宙公民之責任。 / Taiwan’s Austronesian have been influenced by extrinsic factors for the past century and have produced some changes. One of them is conversion from traditional cultural beliefs to western Christianity, this phenomenon of collective conversion occurred more prominently in post-war 1960’s. However, this does not extend totally to all the diverse beliefs of the indigenous people and to the multiplicity of religions in complex Taiwan, as well as those underlying historical and experimental nature of human beings. Humans commonly, think of the meaning of life and how to achieve this expectation. The author of this study believes the Taitung’s Bunun traditional culture and their belief in I-Kuan Tao’s encounter, for example, reveals the awareness and the practice of contemporary Bunun’s life education are worth exploring. Therefore, the main points of this study are expounds the contemporary Bunun who is rooted in the following social context and recreates the value of self-life and cultural spirit, which is related to the educational assertion of the "human" mind and the ultimate concern of life. On the basis of field work and in-depth interviews, used as methods of research and through field investigation of the Taitung's Bunun people's belief in I-Kuan Tao, the social context and situation; and through in-depth case interviews, to fathom the contemporary Bunun, across the multiple cultural beliefs, on the significance of symbols consistent with life and spiritual moral righteousness and how this can be translated into a faith recognized by the ethnic group. In addition, in the same way, what is the meaning of life if the "Tao seekers" were to return to their original religious faith? The research results show that contemporary Bununs ultimate concern for life can be summed up into three aspects, one is to be the master of "spirituality" , and be my own original master; second, is the respect for fundamental life, that is beginning from the body, mind and spirit; third, is the "home" as the starting point of the practice of Tao, the responsibility of the citizens of the Universe for "Earth's ecological" sustainable development.

本論文撰述之主旨乃意圖藉由弗蘭克（Viktor Frankl）意義治療理論（logotherapy）之研究與詮釋，觀照當前台灣教育場域之所是與所現，並期許為生命教育應然之轉化方向有所裨益與補充。有別於精神分析理論與個體心理學對本能驅力論及地位驅力論等心理動力觀點之強調，歷經納粹死亡集中營體驗之弗蘭克認為，人性應然面貌之基礎應為意義之獲尋與性靈之提升，生命意義感之定調方為支持存在邁向未來之核心動力。因此，不同於佛洛依德與阿德勒之本能化約論與社經成就化約論之論述傾向，意義治療理論著重人性於意志自由、意義意志與生命意義開展過程中所能獲致之精神穩定與自我超越。 意義治療理論建構之目的，在於探尋人性如何於極限環境之苦難與命運無可預期之斷裂中藉由生命意義之追尋以跨越於外並邁向生命之制高點；如何於絕境中克服深層之焦慮與恐懼使自我性靈得以提升至另一種更高之心境。重視人性精神維度的弗蘭克認為，探尋生命意義之解答為人性源初之指向，茫然於生命意義之存在將因「存在空虛」而墮入絕望泥沼，反之，生命意義得以確立之存在將稟其堅決信念橫度一切苦難，由是，主體跨越生命頓挫與精神危機之道以弗蘭克立場觀之即為藉由自由、抉擇能力與責任之覺察以獲致此生之價值與意義，然而弗蘭克作為一名心理治療之開業醫師，也為獲致人生意義之途徑建構其方向性之建議。意義治療理論指出，存在當能於創造性活動、真愛感受與轉化態度中實踐存在價值之唯一性與獨特性，要之，透過內在自由之指向與個人使命之肩負，存在應能於人性本有之創造性、感受性與轉化性精神活動中獲致生命之目標與意義。綜上所述，精神上之自由與抉擇能力為存在自我意識、尊嚴與良知之基礎，更為生命實存之核心，如何珍視並勇於開展其間所內蘊之意涵即為意義治療理論為生命教育所昭式之蘊義。 由弗蘭克思想出發，研究者認為生命教育能藉由意義治療理論而觀照之啟示應為： 1.生命教育應鼓勵學習者正視生命歷程中之無可預期性，接受生命有其無可規劃、無可控制之不確定因素。遭逢命運頓挫之存在應敢於面對無可改變之事實並以泰然之心境思考其間所內蘊之轉機。 2.生命教育應為一種喚醒存在自由意志之教育，鼓勵學習者於與外在世界之邂逅中展現其能動性、主動性，願以後設立場反思、批判自身所質疑之價值，且能於拒絕仰賴、依附外在判準之情境中敢於邁向自我抉擇的道路。 3.學習者於生命教育歷程中，應學習肩負責任之重要性，理解自由與責任間之辯證相關。鼓勵學習者願為自由意志展揚下所定位之抉擇負起全然之責任，並視實踐此一抉擇為此生無可旁貸之使命。 4.生命教育應為一種鼓勵學習者關懷外在世界之教育，學習者於生命教育歷程中應能理解自我完成之基礎係奠基於他者之整全，以真誠之心為他者無求回報之奉獻方為獲致終極價值之唯一途徑，以往過於強調零和競爭之教育模式易使生命內蘊之群性側傾並瓦解存在關懷生命、同理他者之天賦能力，由是，呈顯關懷、真愛、奉獻、犧牲等他者倫理之教育信念即為還原於過度競爭教育氛圍中扭曲人性之根本動力。

本文以癌症病人慧心的生命故事敘說作為探究人之自我陶養的取俓。以探問生命主體如何面對「死亡」的威脅，以及自身對「死亡」之憂懼為起點，以生命故事訪談的方式，自2005年至2007年進行三次訪談。旨在回溯與探究主體歷經種種足堪造成生命斷裂的重大事件—病痛及死亡威脅，重新詮釋、乃至轉化自身生命意義的自我陶養過程。 本文以人生如歌的意象將章節結構分為三部分。第一篇《前奏曲》可視為進入慧心生命故事前的準備，共分為兩章。第一章「緒論」 從研究者之生命經驗出發，回溯自身對死亡與生命意義之怖畏與好奇，並探究自病痛將主體推至多重乃至終極的斷裂（死亡）中，主體創造與尋求出口的「轉化」與「超越」的能力與可能性。第二章「生命的陶養」則提出陶養理論，論述自古典陶養理論對「人之本質」、「自我陶養」，「個人與他者及世界的關係（從異化到回返自身）」的討論，到後現代陶養理論所持之「去目的」、「自我學習」、「自我理解」與「自我創造與轉化」的觀點。第三節「病痛的生命故事敘說」則解釋本文之研究方法、研究目的與問題，並簡介訪談對象之背景。 第二篇 《如歌的行版》包括有三章。第三章「慧心生命歷程分析」首先描述三次訪談歷程與內容，並從「時間性」之向度分析文本結構，第三節則描繪文本中所浮顯之敘說者慧心形貌，並給出一慧心生命故事速寫，筆者並以同樣身為女性的、女兒的、妻子的、思索生命意義與死亡者、以及研究者之不同角度與身份，後設地剖析自身與慧心之間的關係，以及對其文本詮釋角度所帶來的影響。第五章之後則開始正式進入文本解析與討論，探究慧心在生命不同時期的自我發展與轉化過程。第四章「自我的澄明與追尋」主述慧心在染患病痛（癌症）前的生命歷程中，如何在追隨模仿他者與婚姻生活中迷失與覺醒，最後藉由投身於藝術世界之行動來追尋自我。「尋找我之所是的生命圖像」的生命追求因而浮顯，並貫穿於三份敘說文本中，成為其終極關懷。第五章「病痛的挑戰」則解析慧心面對病痛與死亡威脅所帶來的挑戰，成為自己的英雄，並如何以信仰為最大的精神支持系統與治療方式，逐步重新詮釋病痛、死亡與生命意義，由生命圖像由「悲劇英雄」漸轉化為「修行者」。 在第三篇 《無名之歌》裡，第六章「療癒」以「生命主控權的重獲」與「愛與願」兩節解析慧心的療癒與轉化歷程。藉由1.將病因自我歸因、2.重新掌握對病因、治療方式、待治療對象的詮釋權、3.自身的修行、4.關懷他者、5.重詮苦痛經驗等五項要素，慧心得以將「治療」轉為具積極性的「自療」，因而重獲生命的主控權。同時，她也得以化解原伏藏於內心身處的恐懼，將其轉化為對他者的大愛，從自利轉為利他的願力進而萌發，成為懷抱大愛與大願之「願者」。第七章「成為一個人」則綜合整析慧心自我陶養的歷程，尤重其在歷經病痛與死亡威脅後自我陶養之可能性與內涵。本章並就「存在目的」、「人生觀」、「對病痛的詮釋」、「人我關係」、「新世界之生成」、「生死觀」五向度，討論慧心從「悲劇英雄」、至「修行者」到「願者」的轉化歷程中在此五向度上的轉變，並融塑出屬慧心之「信、愛、願、行」的生命特質。其次，本章並根據研究結果形構一慧心自我陶養模式，包括下列七項因素：1.「對界限處境的體驗與正視」、2.「調適變動的策略」、3.「新世界的構作」、4.「自我解離與自我反思能力」、5.「非線性、盤旋而生的陶養歷程」、6.「宗教作為支持系統的輔助與啟明」、7.「敘說、重詮與創化」。本章最後則進一步根據本研究發現進一步省思陶養教育實踐的可能性，並特別針對生死（生命）教育的進行提出建議。 / By interviewing a cancer patient, Huai-shih’s life story, this thesis aims at exploring how the subject re-interprets the meaning of disruptions in her life, including illness and the ultimate disruption-death, and how she transforms the meaning of life. Research data were collected over two years from the year of 2005 to 2007. All these so called disruptions evolve Huai-shih’s life transformation and constitute the process of Self Bildung. Inspired by the metaphor that life is as a graceful melody, the whole thesis is divided into three volumes. The first volume-“ Prelude ” can be concerned as a preparation before going into Huai-shih’s life story. Three chapters are included in it. The first chapter traces back from the researcher’s anxiety and curiosity of life and death from her own life experience, and intend to enquire the possibilities of the subject seeking for transcendence. The second chapter aims at the theory of Bildung, several concepts such as“ human nature”, “self-Bildung”, “relationship between self and others and the outer world ”, “self-understanding” , “self- learning” and “self-transformation are discussed. The history of life education in Taiwan is also articulated in this chapter. The third chapter is to present the research method, research purpose and research question. Our interviewee, Huai-shih is also briefly introduced in this chapter. The second volume is named as “Andante Cantabile”. The fourth chapter analyzes and constitutes the structure of text and portrays a vivid image of Huai-shih’s character. The fifth chapter analyzes the process of how Huai-shih struggled to find her self-identity from the marital relationship before she contracted breast cancer. A main life picture of a subject who works hard to find the answer of who I am has emerged and become Huai-shih’s ultimate concern. The sixth chapter analyzes how Huai-shih adopting her attitudes to face illness and the threaten of death. With the empowerment of religion, she reinterprets the meaning of illness, death and life, and initiates new life belief and inner power. Here Huai-shih is not a “tragic hero” as she named herself before, she has already transformed into a “practicer” who dedicated herself into the faith of Buddhism and practice. Three chapters are included in the third volume. The seventh chapter focuses on how Huai-shih re-controlling her life and digging out that there is a strong love inside her life. She learns to love not only people around her and also strangers again and wishes all human beings can find their happiness and leave far away from sufferings。“Self attribution”, “Re-interpreting the cause of illness and the meaning of therapy ”, “Self-practice”, “Caring for others”, “Re-interpreting personal suffering and illness experiences ”are main elements that enforcing the process of life transformation. She becomes the one who has love and willing of helping others. In the eighth chapter, with the following elements a model of self-Bildung of Huai-shih is constituted : 1.“Facing up to the boundary situations”, 2.“ Adjustment strategies of changes ”, 3.“Constitution of new worlds”, 4.“ The ability of self-detachment and self-reflectoin ”, 5.“A non-linear, spiral process of self-Bildung ”, 6.“ The illumination and support of religion”, 7.“ Narrative, repretation, and creation”. Through this clarification and analyzing of life and death phenomena, the conclusion intends to enrich the field of life and death education and create the possibilities for learners to proceed their own self-learning and understanding from others’ life stories.