隨著人口快速老化以及平均餘命的延長，老人福祉成為各界討論議題，又由於老年時期可運用在休閒活動的自由時間增加，加上近年來醫學進步、衛生保健之提倡、退休與各種福利、津貼等制度的建立等，促使老人得以追求更活躍的晚年生活，而積極參與休閒活動對於成功老化有正面的效果，爰此，老人的休閒參與逐漸受到重視。本研究從連續理論和生命週期觀點出發，視休閒參與為一連續的過程，探討隨著年齡的增長，老人休閒參與在量及類型方面的維持與轉變；此外，亦納入世代差異的概念，試圖描繪出台灣現今老人與過去老人的休閒參與有何異同。據此，研究目的在於：一、比較台灣1989年的老人和2003年的老人在休閒參與量和活動類型方面之異同。二、以生命週期觀點分析台灣老人隨著年齡增長在休閒參與量及類型方面的轉變與維持，並探討造成轉變的形成因素。三、探究台灣老人休閒參與轉變與其生活滿意度的關係。四、根據研究結果，提出相關建議，供老人實務工作者及老人福利政策制定者參考。 本研究透過行政院衛生署國民健康局人口健康與調查中心所進行的「台灣地區中老年身心社會生活狀況長期追蹤調查系列」1989年第一主波調查資料以及2003年第五主波調查資料進行分析，主要分析策略可分為兩個部分，一為比較1989年和2003年台灣老人的休閒參與情形，屬於橫斷性資料分析，研究對象為1989年年滿65歲的老人，共2,567人，以及2003年年滿65歲以上之老人，共2,864人。第二部分分析焦點在於老人休閒參與的轉變，屬於貫時性資料分析，研究對象為1989年第一主波調查中年滿60歲以上的原追蹤樣本至2003年完成訪問的74歲以上老人，分析樣本數為1,743人。針對所得資料，以描述統計、卡方檢定、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關、多項式邏輯迴歸分析、多元迴歸分析等統計方法進行分析。綜合研究主要發現，得到以下結論： 一、 2003年六十五歲以上老人的休閒參與量顯著低於1989年的老人，且社交型和運動健身型活動也是呈現減少的趨勢；惟2003年女性老人在看電視或聽收音機、下棋或打牌、參加團體活動的比例則較1989年女性老人來的高。 二、 整體來說，休閒參與量呈現隨著年齡增長而減少的趨勢；老人從事獨自型活動以及與親友鄰居聊天、散步等花費較少體力和資源且可及性較高的活動傾向隨著年齡增長而維持，但在運動健身型活動方面則出現明顯減少的轉變。 三、 影響老人橫跨十四年間休閒參與轉變之主要因素包括：老人1989年的年齡、性別、教育程度、收入、1989年之健康資源和1989年至2003年健康資源的轉變、1989年之社會支持和1989年至2003年社會支持的轉變、十四年間經歷喪偶、退出工作崗位等。 四、 老人目前從事愈多項休閒活動、參與獨自型和運動健身型活動，生活滿意度愈高；而老人經歷十四年生命週期中，若能維持或增加休閒活動參與總數、維持獨自型活動之參與，對於目前生活會愈滿意。 依據研究發現，研究者提出四點建議，作為未來規劃老人休閒活動之參考：一、鼓勵老人適度、持續參與休閒活動，提高生活滿意度。二、廣闢休閒場所與設施，創造友善老人的休閒環境。三、針對老人提供多元化、多樣化的休閒活動，以符合老人之休閒需求。四、規劃休閒教育，提倡退休準備，進而促進老年生活福祉。

本論文的研究目的，是以「老化態度」及「老年準備」之概念架構，探索中年男同志關於老化的生命經驗，希望藉由中年男同志的自身經驗，來理解他們對老化的意義詮釋、老年生活的想像及所從事的老年準備情形。 本研究使用質性取向的研究方法，以半結構式的深度訪談進行資料蒐集，訪談了十二位居住在大台北地區或桃園縣市，年齡介於四十歲至五十三歲的中年男同志，主要的研究結果如下：（一）受訪者談論的老化意義，是由生理、心理及社會文化等多方面所交織而成的概念，在不同的面向上也有不同程度的正、負向評價，整體來說，他們傾向於否定自己是老人、離老尚遠的「老年拒斥觀」；至於對老的界定，最明顯的是，當他們和同年齡層的異性戀者相比時，多半覺得自己保有年輕化的優勢。另外，許多受訪者也提到年輕男同志對中、老年同志的負面態度或刻板印象，某種程度上反映出男同志族群的怕老心態。（二）在受訪者描繪的老年生活圖像中，對「社會支持網絡」的老年想像尤其重視朋友及伴侶關係等非正式網絡，其中幾位已婚男同志也提及對婚姻家庭的老年生活想像（例如「含飴弄孫」）；在「社會參與」方面，他們期待能夠「參與志願服務」、「出錢出力貢獻社會」、「老年的再教育」、「工作者角色的延續」及「從事休閒活動與興趣」等，其共同的目的是為了達到自我成長及自我實現，但也可能因同志身份而面臨參與的障礙；至於「對老年的焦慮、擔心或害怕」，他們談論得最多、最擔心的是「怕重病」、「怕醜」，以及「怕失去外在吸引力」。（三）在受訪者實際從事的老年準備內容中，他們認為最需要準備、且實際準備程度較高的是「經濟準備」（工作收入及其他財務規劃），其次則是「抗老化的準備」（基於身體健康或外在吸引力而進行的保養）、「從事興趣或休閒活動」（偏向動態性、團體式的型態）以及「社會支持網絡維繫」，至於目前積極從事「社會學習與志願服務」及「老年居住安排」的受訪者則較少。總括來說，受訪者提及的準備內容都是屬於非正式的準備，較不重視正式組織（如政府、公司企業或非營利組織）在老年準備中扮演的角色。 再由生命週期觀點來檢視，則發現中年男同志的老化態度、老年生活想像及老年準備情形與中年異性戀者之間具有相似性，但也有差異性，同時，也呈現出一些動態歷程的改變。 值得深思的是，「老年準備」的概念本身有可能隱含著個人本位的意識型態，當政府的老年政策強調老年人的自我照顧責任時，也就忽視了對社經地位較弱勢者應有的保障。此外，本研究也發現，娶外籍新娘的已婚中年男同志，其婚姻關係凸顯出「性傾向弱勢」與「性別弱勢」之間的相互擠壓現象，基於自身利益的考量，弱勢者本身（已婚男同志）也可能會去壓迫比自己更弱勢的人（外籍新娘）。 / With “attitudes toward aging“ and “preparation for old age” as the conceptual framework, this study aims to explore the aging experience of middle-aged gay males, and tries to understand their interpretations, imaginations, and preparation of aging. This study employs qualitative research approach. The participants are twelve middle-aged gay males living in the Taipei metropolitan area and Taoyuan county, aging from forty to fifty-three. The researcher conducted semi-structural interview with them individually, and collected in-depth data. The study findings after data analyzed are listed below: First, the meaning of aging discussed by the twelve participants during the interview is a complicated complex, comprising of physical, psychological and social cultural dimensions, which are evaluated with different positive and negative appraisals separately. As a whole, participants tended to think they were not old and resist to aging. Most obviously, when compared with their heterosexual counterparts, they considered themselves much younger. Besides, many participants mentioned the negative stereotypes and prejudices young gay males tended to have against older ones, which reflects the fear of age widespread in this population, too. Second, The imaginations of later life participants in this study had involved “social support networks”, “social participation”, and “anxiety, worry and fear of old age”. They thought highly of informal support networks particularly, such as their friends and intimate partners, when it came to “social support networks”. Of participants entering traditional heterosexual marriage, some discussed their positive expectations that they hope to enjoy marriage and family life in later life as the heterosexual do. On the topic of “social participation”, they expected themselves to be volunteers, contribute to society with money and effort, pursue further education, keep working, and get engaged in their interests or hobbies. Their common purpose of social participation in old age was self-achievement, but they may encounter some obstacles because of their sexual orientation. In terms of their anxiety, worry, and fear of old age, what they talked and worried about most was getting ill, becoming ugly and unattractive. Third, as for preparation for old age, what the participants in this study considered most important, and thus prepared more was economic security. And other preparations included health maintenance, engagements in interests or hobbies, and connections to their social support networks. By and large, their preparations tended to be informal, and don’t emphasize the importance of formal preparation planning from formal organizations like the government, companies or non-profit organizations. With the life course developmental perspective, when we compare the attitudes toward aging, imaginations of later life, and preparation for old age between these middle-aged gay men and their heterosexual counterparts, we can find that some dimensions are similar and the others are different, and their attitudes, thinking or action about aging may change over time. Furthermore, the concept of “preparation for old age” itself may imply certain ideology of individualism inexplicitly. While aging policies emphasize the obligation of self-care of the elderly, it may ignore the security of those persons in lower social-economic status. Besides, this study also finds that the marriage relationships of middle-aged gay males who married “foreign brides” are some kind of mutual oppression in essential, the disadvantages itself（middle-aged gay males）are likely to oppress the other disadvantages in worse condition（”foreign brides”）.