本文的主旨乃在於透過對吾人身體中心氣結構的探討，以完全不同的詮釋角度來理解所謂『虛靜』工夫的真實義涵。由於這個主體牽涉甚廣，是故學者擇以先秦的氣化思想為探討的起源點，以促使整個的論述發展能夠較接近原始的觀點而窺其堂奧，所以本文基於這種研究動機及方向，茲分章節論述程序如下： 第一章：導論 第二章：中國傳統的身體觀 第三章：氣質變化與感通 第四章：從「氣質變化」論「致虛」的工夫 第五章：從「感通」論「守靜」的工夫 第六章：結論 附錄：天帝教昊天虛無大道自然無為心法初探 其中第二章的主旨除了在於表現出先秦的身體觀的看法完全迥異於西方傳統的身體，以呈現對身體的概念有另一層的視野之外，並藉由對心、氣、身一體三相結構的分析來鋪展出傳統學者如何看待身體與自然、人文、超越間的關係，以做為虛靜工夫研究的開端。且在這三類範疇的討論中，筆者以詮釋學的立場主題式地以身—氣結構來描述身體與自然間的聯繫；以身—身結構來描述身體與人文間的建構；以身—神結構來描述身體與超越間的躍昇。期能藉此成功建構出內外相應的雙三角論述平面。 第三章便是針對第二章的論述進行橫向分析以找出其合法性基礎，而這個基礎便是「氣」的理論。在氣的理論中，身體與它者並非那麼的絕對二分，反倒是在氣的角度下，人與萬物都是由「氣」（道）所化，萬物皆備於我，所以沒有絕對的它者存在。因此，身體與自然、人文、超越界，只要性體呈顯而達到氣質的變化，便可解釋如容格所研究的共時性概念的感通。至於，感通的程度及類型如何，則取決於心的意向及煉心工夫的深淺而定。 因此，第四章根據心、氣、形一體三相的立場，認為身體要與萬物回復感通，必須經歷氣質變化的過程，而這個過程的出現，便是「虛」的工夫的實踐。是故，本章必須針對身體所涵攝存藏內容進行遮撥式的探討，以促使增進文本詮釋中的動態了解，並且嘗試性的與「空」「仁」的工夫做比對，以彰顯出「虛」的工夫的外延特質，構成一較完整的說明。 同樣地，在第五章中，「靜」的工夫與「虛」的工夫表現出相似的論述形式與領域，然而其中最大的差異，乃在於「虛」的工夫實踐主要表現出摭撥式的心靈實踐，因而產生內在的氣質變化；而「靜」的工夫，雖然也是在心—氣的結構下進行活動，然而卻表現一種應物而不動心的凝然外照涵攝活動。換言之，「虛」乃強調在〝感〞的部分；「靜」則強調在〝通〞的層面。當然，在「虛」、「靜」工夫的文獻探討之後，可能會在文本中顯出部分的糾葛。因此，筆者將在四、五章中的第二節，針對這二者間的糾葛重疊，做一個身體實踐式的觀照，幫助學者能從較鮮活的動態觀點，掌握到「虛」、「靜」之間的辯證關係，同時藉此亦可從中看出本體、道體與虛靜工夫的臍帶關係。最後，在第六章做一總結。 目 錄 第一章 導論 一、問題提出 1 二、文獻檢討 5 三、研究方法 12 四、基本論點 16 五、章節發展 20 第二章 中國傳統身體觀 第一節 身體結構與慾望 23 壹、身與心 23 貳、精、氣、神 26 參、欲望 30 第二節 身體與自然 34 壹、人體血氣與外氣 34 貳、自然 36 參、身體中的自然、自然中的身體 39 第三節 身體與人文建構 43 壹、做為身、心一體的「禮」 43 貳、踐仁知天的身體擴充 46 參、人文建構的實踐空間—三合院建築 48 第四節 身體與超越 53 壹、魂魄與物化 53 貳、存思內神的身體內在超越 56 參、虛無大道 61 小結 65 第三章 變化氣質與感通 第一節 變化氣質 67 壹、與天地同氣 67 貳、涵養正氣、化氣成性 69 參、化氣成□ 72 第二節 感通的可能性原理及類型 77 壹、氣質變化中「心」的作用 77 貳、感通與性體 80 參、感通的可能性原理 85 肆、感通的類型 88 小結 90 第四章 從「氣質變化」論「致虛」的工夫 第一節 「虛」在文本中的諸言說 93 壹、對「人文造作」反動的「虛」義 93 貳、認知活動中去成心的「虛」義 95 參、身體主體消解的「虛」義 98 肆、存有意義上的「虛」義 101 第二節 從損之又損談「致虛」的實踐歷程 105 壹、血氣之欲的調制 105 貳、五行之氣的歸元 107 參、自我的消損 110 肆、神化於道 112 第三節 「虛」與「無」、「空」、「誠」的比較 116 壹、從氣化系統下透視「虛」與「無」的幾種面向 116 貳、氣化之「虛」與緣生之「空」的工夫對比 120 參、從身體主體的活動看待「虛」、「誠」的同異問題 124 小結 127 第五章 從「感通」論「守靜」的工夫 第一節 「靜」在文本中的諸言說 129 壹、「靜」為本、「動」為末的作用義上的觀照 129 貳、用心若鏡的工夫義上的考察 132 參、歸根靜篤的超越義上的透視 135 第二節 從無欲守中談「靜」力外推的歷程透視 138 壹、守靜自愛的主體自觀 138 貳、定靜安慮的自我走出 141 參、有限主體到無限精神的涵融合一 144 第三節 「靜」與「敬」、「定」之外延比較 148 壹、宋明理學：「靜」與「敬」的辨析 148 貳、從《大學》角度鋪陳「靜」與「定」的異同 152 參、內靜外敬的策略 155 小結 159 第六章 結論 第一節 身體與虛靜工夫 161 第二節 檢討與前瞻 168 附錄 天帝教昊天虛無大道自然無為心法初探 一、文獻檢討 171 二、虛無大道 178 三、自然無為 183 四、昊天虛無大道自然無為心法187 參考文獻 壹、專書部分 i 貳、論文、期刊部分 v 參、西文著作 x

本文乃是以「身心之學」貫串全文，以「隱喻」凸顯孟子、莊子各自的工夫論特色，而「孟莊之同」（儒道之同）則可謂本文最重要的結論。 首先，由於工夫修養與主體的轉化和提昇密切相關，而現實生命又是以「心—身」共構體存在於世，故工夫修養亦得落實於「心—身」共構體，此即為「身心之學」的內涵之一，也是筆者著意於「身心之學」的原因之一。孟子和莊子的思想皆包含內聖與外王二面，據本文的析論，孟子和莊子各自的內聖外王思想，其實踐起點、轉折樞紐，均結穴於「身心之學」。要言之，「身心之學」實為孟子（儒家）與莊子（道家）內聖修養及外王實踐之根基。 復次，本文分別從「水喻」和「鏡喻」闡明孟子與莊子各自工夫論的特色及其主要精神，且更進一步地掘發「水喻」和「鏡喻」的底蘊：「水：神氣」與「金：真性」。 最後，本文認為儒道之間，大抵於最「根源∕終極」處，及最「基礎」處，可得其同；而在最「基礎」至最「根源∕終極」之間，則呈現千差萬別。具體說明，內聖方面，自現實性復歸本來性，孟子（儒家）和莊子（道家）均可同意「身心之學」是內聖修養之基礎，亦可承認「心—身」共構體共時涵攝神聖∕凡俗、先天∕後天、善∕惡、清∕濁等二面，此乃對生命最基礎處的相同主張；而對宇宙—生命最根源處，孟子（儒家）和莊子（道家）也都深體其乃是「意識、存有與價值三位一體」，或說「宇宙道體—意識主體—價值本體同根同源」，並共同宣稱本性乃是永恆真常（「金：真性」），心氣則為變化不拘（「水：神氣」）。可是，返本復初的工夫，則有萬千法門，亦即對於如何自現實性復歸本來性，孟子（儒家）和莊子（道家）便有不盡相同的教法。 此外，在外王方面，孟子（儒家）和莊子（道家）也均可贊成「身心之學」乃是成就外王事業的依據、基礎，或說「心—身」共構體是向外王領域前進的起點；對孟子（儒家）和莊子（道家）而言，實踐外王的終極理想，皆是祈願蒼生能夠安頓自家性命，內外一切真誠自然，歸德復道——儒家大同言其秩序，道家至德敘其自然，而安樂於內在之秩序，即是自然！同樣的，從「心—身」共構體推廣至成就外王，孟子（儒家）和莊子（道家）的舉措施為，當然有同有異。