本研究為了深入了解疏樓龍宿的形象與意涵，採用社會學的角色理論，從疏樓龍宿的造型、行為與互動模式進行分析，並輔以訪問創作者以及戲迷作為輔助性資料。關於本研究之結果如下所述： 一、疏樓龍宿儒生形象的探討 1.造型以華麗為主，透過象徵高貴的紫色為基調並搭配「龍」元素，凸顯其地 位與身份。 2.行事呈現的形象有四個階段，分別是光明期、爭議期、黑暗期與融合期。 3.行事產生的互動，具有人性本惡、率性而為、少主動、少涉世與利益考量的 思想與原則。 4.在創作者的理念裡，疏樓龍宿儒生形象不算顛覆，而是呈現文人真實的另一 面。 5.在戲迷的解讀下，喜歡的原因與影響不盡相同，共同的影響是對於「儒」字 更加注意與敏感。 6.疏樓龍宿的產生，實為生產者、戲迷、劇本與社會的相互影響與指涉。 二、疏樓龍宿的儒生形象意涵。 (一)宗教意涵 1.「並存正邪」與「沒有絕對善惡」的特性反映了後現代宗教的特色。 2. 商品化的疏樓龍宿，透過霹靂布袋戲文化工業的產製出現了「商業儒」， 對於部分戲迷而言，其崇拜的心理狀態擬似宗教。 (二)社會文化意涵 1.當代社會多元文化價值並存，「疏樓龍宿」式的儒生形象沒有對與錯的問 題。 2.社會的進步有賴民眾的持續改造與努力，吾人當思考儒生在當代社會的定 位，轉化成具有人文素養與關懷，以及批判思考與改善社會的知識份子， 或許是個不錯的選擇。

布袋戲於臺灣已近百年歷史，它勇於就地謀生，汲取民間養分、庶民文化之特質，將流行元素置於文本結構、角色人物當中，使其歷百年而不墜，隨時代變遷而演進更生。本研究以霹靂布袋戲迷為主體，探討霹靂布袋戲迷文化之生成，為何而迷，著迷之物，以及迷、偶、官方—霹靂國際多媒體三者之關係。戲偶對於布袋戲迷而言並非死物，它趨近「仿人」式的擬真動作，即便在形體、動作上有其限制，該限制卻同時為發展之契機。經由霹靂國際多媒體塑造之偶，經由布袋戲迷及官方對偶之想像，賦神於偶，使「它」→「他」，「偶」→「偶像」。「偶」作為迷與官方之間的關鍵連結，雙方對「偶」的想像使三者形成密切網絡，迷與官方之間因「偶」的作用導致關係複雜多變。霹靂布袋戲迷透過迷活動實踐過程，將無生命之「偶」賦予生命，予無情者有情。 / Glove puppet drama in Taiwan has a rich history around one hundred years. It is characterized by absorbing nutrition from folk and popular culture, and also integrates with popular elements into texts and structures. This feature helps puppet drama to live and improve with the wheel of time turning. This paper will focus on the issue of Pili-puppet drama fans, including the discussion of Pili-puppet drama fan culture, process of being fascinated by the “puppet”, and the relation between the three: fan, puppet, and Pili Multimedia Inc.. To Pili-fans, glove puppets are not inanimate objects however, they are idols with feelings. Though puppets are limited in doing some gestures, the limitation is the turing point on the contrary. Being structured by Pili Multimedia Inc., embraced with the imagination and fantasy by official organization and fans, puppets are empowered with spirits through transformation, the object “it” becomes “him/her”, “puppet” then becomes “idol”. The Pili puppet is a crucial element connected with fans and the producer. Moreover, the relation between fans and the producer is incredible complicated because of the “puppet”. Pili-fans empower the spirit on puppets with practice, making inanimate objects alive and with feelings, also.

台灣在文化與流行方面一向受鄰近國日本的影響，舉凡服飾流行、音樂、電影、動漫等，其中影響青少年最大的應該可以說是動漫畫，近幾十年來，動漫畫中的「耽美文學」，又可以說是一股在台灣出版界新興的文體類型。 「BL」漫畫即指「Boy's Love」，又稱耽美漫畫。原本是指女性漫畫家創作給女性讀者看的「少年愛」漫畫，內容以美貌男子之間的愛情為主。BL漫畫算是少女漫畫中比較另類的內容類型，內容唯美浪漫，而「耽美」的日文原意就是「唯美主義」。日本耽美漫畫在台灣從單純的閱讀，到現在發展出作家、網站、同人團體、甚至還有專門的商業出版社；而出版的物品，也從當初的日文翻譯漫畫、動畫到現在國人自行創作的漫畫、小說、周邊產品等。在台灣的耽美迷中，可以初分為兩種：一種只是純粹的耽美文本閱聽人，另一種除了閱聽文本外，還會主動衍生新的創作與文本，而在這些耽美迷的衍生文本中，居然有大半是台灣本土霹靂布袋戲迷所創作的耽美文本。 台灣的本土布袋戲為何會跟耽美牽上關係？日本式的耽美到了台灣又有什麼樣的變化？而這在台灣本土形成的新型耽美中佔最大比率的文本─「霹靂耽美文本」，竟也被日本耽美迷所承認，在日本有了台灣霹靂耽美文本的閱聽人。本研究將從日本的耽美文化在台灣的演化，以及文化逆流的現象，勾勒出一個屬於台灣在地耽美文化的輪廓。 關鍵字：漫畫、動漫、同人誌、Boy's Love(BL)、霹靂布袋戲 / The culture and fashion of Taiwan are historically influenced by Japan. Among many, the Slash Literature, or ‘Boy’s Love’ (BL), is one of rising style in recent decades. BL, which originally means ‘aestheticism’ in Japanese, features aesthetic and romantic in its content. While it is an alternative to mainstream style, BL allures remarkable amount of audience. The audience can be distinguished into two types: passive receiver on the one hand and active creator on the other. Surprisingly, most of the active creator of derivative BL context comes from enthusiasts of Pili Hand Puppet Show, a traditional Taiwanese culture. The locally shaped ‘Pili BL context’ not only is the most popular one in derivative BL context in Taiwan, but is recognized by Japanese BL enthusiasts. Thus, ‘Pili BL context’ is the countercurrent of BL culture back to Japan. This phenomenon prompts research questions of this study: how does Taiwanese Hand Puppet Show relate to BL? What are the transformations of Japanese BL adapted in Taiwan? To answer these questions, this study will investigate the evolution of Japanese BL culture in Taiwan and the countercurrent of ‘Pili BL context’ and will seek to contour the local BL culture of Taiwan. Keywords: Slash Literature, BL, Aestheticism, Subculture, Pili Hand Puppet Show.