Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Lengua y Literatura Hisp?nica / Poeta de fuerte compromiso pol?tico, est?tico y cultural con el movimiento social de corte antifascista durante el siglo XX, escribi? en la revista Multitud, fue director de la revista Pol?mica, as? como tambi?n Presidente de la Sociedad de Escritores de Chile y del Instituto ?rabe en Chile, para finalmente ser agregado cultural de Chile en Venezuela (1970); pa?s en el cual fue exiliado por la dictadura militar debido a su postura pol?tica; donde fallece en 1990 cuando se aprestaba a volver a Chile despu?s del triunfo del no.Autor que ha sido inscrito por la cr?tica literaria en la generaci?n del ?38, principalmente por su compromiso social, pero tambi?n fue influenciado por corrientes simb?licas, decadentistas y de la antigua tradici?n b?blica, marcadas por la herencia ar?biga y latinoamericana. La obra analizada en este trabajo pertenece al g?nero narrativo y tiene la forma de un poema en prosa versicular. Ensayar? sobre el uso de la preposici?n ?anti? como figura de contradicci?n, tensi?n y resistencia, vinculada al cruce de la leyenda rele?da como ?fe de erratas? que pone en cuesti?n la revelaci?n y la emancipaci?n.

Les Chambres de bois met en scène les personnages de Lia, Catherine et Michel qui rappellent respectivement les figures mythiques de Lilith, d'Ève et de Narcisse. Dans ce récit d'Anne Hébert, la genèse semble réécrite alors que Catherine pénètre dans l'univers des chambres de bois, paradis perdu de Michel et Lia, où elle tente de trouver sa place entre ce frère et cette sœur qui cherchent à racheter la faute originelle. Sa survie réside dans la fuite hors de ce monde édénique, et ce mémoire explore les motifs qui justifient ce départ tant sur le plan des personnages que sur celui de la constitution du récit. Chaque chapitre définit un des trois protagonistes hébertiens pour saisir comment il se pose dans le récit et dans les différents univers que celui-ci met en place. Ces considérations amènent une première réponse à l'inévitable départ de Catherine : l'héroïne s'établit à travers la concrétude de la réalité et ne peut cohabiter avec Lia et Michel qui incarnent le rêve et l'absence de réalité. Cette impossibilité à partager le même espace se déploie aussi à travers la constitution des personnages. Alors que la deuxième section du mémoire démontre que Catherine répond aux exigences du personnage mimétique et romanesque; le premier et le troisième chapitres voient comment, en s'y soustrayant, Michel et Lia se définissent plutôt comme personnages poétiques et non romanesques. Cette distinction fondamentale permet non seulement d'associer chacun des protagonistes à une figure mythique et d'ainsi lire le récit hébertien comme une genèse réécrite et réactualisée, mais aussi d'expliquer la fuite nécessaire de Catherine hors des chambres de bois. Ce faisant, ce mémoire explique pourquoi il convient de lire ce texte d'Anne Hébert non pas comme roman mais comme récit poétique, et de conclure que la signification profonde de celui-ci se trouve dans l'exploration de l'intertexte biblique et mythique. ______________________________________________________________________________

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Ce travail trouve son origine dans une carence du discours critique sur la religion dans le roman québécois et chez Anne Hébert en particulier, soit une absence d'analyse du jansénisme. Cette doctrine est pourtant considérée comme un élément structurant de la mentalité québécoise du XXe siècle. Et c'est une idée reçue, encore aujourd'hui, que l'Église du Québec en a été imprégnée. Il nous a paru qu'une étude sociopoétique, centrée sur les figures de l'ange et de la sorcière (appartenant à la fois au code catholique et au code folklorique), inscrites dans trois romans clés de notre auteure, nous permettrait d'aller plus avant sur cette question. À cette fin, notre thèse présente d'abord une typologie sommaire du jansénisme. Vient ensuite une description du paradoxe né du fait qu'une Église ultramontaine puisse être janséniste. Pour mieux comprendre le phénomène, nous esquissons l'horizon idéologique d'Anne Hébert et dégageons son projet d'écrivain pour aborder, dans un deuxième volet, les marques du phénomène janséniste dans notre corpus. Nous trouverons en filigrane, dans l'intertexte catholique et janséniste, des traces discursives du fameux manifeste des artistes: Refus global. Dans le troisième volet, notre analyse des procédés structuraux utilisés par Anne Hébert fera voir une transformation de la sorcière-magicienne en artiste-magicienne, nous amenant à constater le renversement des signes ange et sorcière, en même temps que le passage d'une dévalorisation à la valorisation de la femme et de l'art. Ce faisant, nous découvrirons enfin que la révolte d'Anne Hébert contre le mensonge et les contradictions que nous avons cherché à accentuer équivaut à une révolte contre un faux « jansénisme », c'est-à-dire contre une mentalité qui est, en grande partie à tort, considérée comme représentative des port-royalistes. Car il s'agit chez elle d'une satire de la mentalité et du discours social ultramontains qui ont, pour ainsi dire, récupéré le vocabulaire janséniste, porteur de thèmes et de motifs qui intéressaient jadis profondément les port-royalistes (et sur lesquels ceux-ci ont médité avec tant d'intégrité), mais pour le détourner. L'usage qui est fait de l'intertexte catholique et folklorique dans les trois oeuvres examinées ici opère donc bel et bien un renversement des signes chrétiens, mais il n'y a pas renversement des valeurs évangéliques. En fait, ces valeurs sont rehaussées: elles sont très savamment, et de façon surprenante, mises en évidence. Par cette grande conclusion où se révèle l'art très raffiné d'Anne Hébert, nous pensons contribuer à remédier à l'occultation que nous avons au départ observée, dans le discours critique québécois. Nous espérons avoir tiré au jour un refoulé authentiquement chrétien à travers un discours et des formes narratives exemplaires. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Intertextes catholique, Folklorique et borduasien, Inversion parodique des images religieuses, Marques jansénistes positives et négatives (XVIIe – XXe siècles), Sorcière-magicienne-artiste, Écrivain fictif.

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One of the musical conductor's fundamental responsibilities is leading others to interpret and create music in a manner that was unfamiliar, unimagined, or inconceivable prior to the rehearsal experience. Regardless of the level or type of musical ensemble being conducted, each person within that ensemble possesses a unique perception of the musical, pedagogical, and stylistic elements, which must be compromised—if not completely abandoned in some instances—in the process of creating a cohesive musical ensemble. In addition to personal musical preparation and leadership, conductors are also responsible for leading, managing, and encouraging the carrying out of necessary administrative details that directly affect the desired musical product, such as resource management and staff development.This study begins by creating the general profile of an ideal leader based on theories common to numerous leadership and management scholars. Then, utilizing the established profile of the ideal leader, Robert Shaw's leadership behaviors and administrative practices were studied, documented, and organized into categories that correspond with those found in the profile of the ideal leader, providing an in-depth profile of Shaw's character, convictions, and competence, both as a human being and as a musician.Robert Shaw was not only an exceptional musician, but also an accomplished leader and manager of multifaceted musical organizations. As a result, Shaw's time was not only occupied with musical study and preparation, but he was equally aware of the administrative and organizational details necessary for the music to reach its highest potential. As is true with all successful leaders, Shaw delegated many duties and responsibilities to others, such as Nola Frink, Charles McKay, and Nick Jones. Even so, he maintained an acute awareness of the multitude of tasks being performed under his aegis. Also a vital leader within his local community, Shaw's leadership reached far beyond the realm of conducting. Frequently speaking in churches, social clubs, and graduation ceremonies, he was an activist for the arts, civil rights, and contemporary music throughout his life. / School of Music

Thèses (M.A.)--Université de Sherbrooke (Canada), 2005. / Titre de l'écran-titre (visionné le 20 juin 2006). Publié aussi en version papier.

Texte remanié de: Thèse--Droit--Anvers, 1983. / Bibliogr. p. 529-553. Index.