Le Nord a souvent inspiré des artistes de différentes disciplines (par exemple, en littérature, notamment au Canada français). Au fil des années, dans le milieu franco-ontarien, nombreux sont les chansonniers, les poètes et les romanciers qui ont nourri leur plume de cet imaginaire. Toutefois, est-ce que le Nord, dans des œuvres poétiques écrites à partir des années 1980, aurait encore la place qu’il occupait en poésie durant les années 1970 en Ontario français? C’est la présence de cette thématique dans les chansons, les poèmes et les romans franco-ontariens, écrits depuis la période d’effervescence culturelle en Ontario français, qui a attiré notre attention. Nous avons remarqué, dans la production poétique de poètes du nord de l’Ontario, qui y ont vécu ou qui l’ont traversé, que l’espace septentrional alimentait l’imaginaire collectif de plusieurs créateurs. Dans le cadre de notre thèse de maîtrise, nous avons analysé le thème polymorphe du Nord dans deux recueils de poésie franco-ontarienne contemporaine, soit dans Décalage de Patrice Desbiens et dans L’espace éclaté de Pierre Albert. Pour ce faire, nous avons eu recours à la « critique thématique » telle que définie par Gaston Bachelard et Jean-Pierre Richard, ainsi qu’à une grille d’analyse inspirée, entre autres, des recherches du chercheur, professeur et spécialiste du Nord, Daniel Chartier, du géographe du Nord canadien, Louis- Edmond Hamelin, et des spécialistes de la littérature franco-ontarienne, Fernand Dorais, François Paré et Johanne Melançon.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, la philosophie est confrontée à une crise identitaire. On se détourne de l'idéalisme spéculatif pour privilégier un mode de pensée articulé autour de la rationalité scientifique. C'est dans cet horizon en transformation que naît l'impératif d'un retour à la philosophie d'Emmanuel Kant. Au sein du courant de pensée néo-kantien on trouve la thèse aujourd'hui méconnue de Friedrich-Albert Lange exposée dans « l'Histoire du matérialisme et critique de son importance à notre époque ». Lange poursuit dans cette œuvre deux objectifs : (a) il limite la portée explicative des sciences de la nature pour dégager une sphère propre à la philosophie pratique et (b) il se réapproprie l'épistémologie de Kant à l'aune des thèses évolutionnistes de Charles Darwin. Nous avons donc cherché dans ce mémoire à évaluer la portée de la naturalisation de l'épistémologie kantienne et ses implications pratiques.

Traversée, selon Barthes, en tant que mathesis par tous les types de savoirs, la littérature réalise de constants transferts entre ces savoirs et l’imaginaire. Parmi ceux-ci figurent des savoirs non littéraires. Ma thèse consiste à étudier le savoir médical dans trois romans, publiés à trois moments distincts (1947 pour La peste, 1995 pour La quarantaine et 2005 pour Les trois médecins) et écrits par des écrivains appartenant à trois générations différentes (Albert Camus est né en 1913, J. M. G. Le Clézio en 1940 et Martin Winckler en 1955). Dans la première partie de ma thèse, je présente brièvement les deux bases théoriques sur lesquelles s’appuie mon travail. Il s’agit tout d’abord de l’intertextualité, moins dans sa première acception, présentée notamment par Julia Kristeva à la suite de Mikhaïl Bakhtine, que dans sa reformulation plus productive qu’en ont faite notamment Laurent Jenny, Gérard Genette et Marc Eigeldinger, lequel ouvre la voie à l’épistémocritique, ma seconde base théorique, telle qu’elle est produite en particulier par Michel Pierssens. Dans la seconde partie de ma thèse, l’étude des occurrences du savoir médical dans chacun des trois romans du corpus me conduit à en présenter les différentes fonctions qu’y remplit ce savoir. Je regroupe celles-ci autour de deux grands axes : les fonctions du savoir médical qui interviennent en relation avec l’auteur d’une part (fonctions autobiographique, narrative, diégétique et axiologique) et, d’autre part, celles qui mettent en jeu le lecteur (fonctions thématique, informative, didactique et herméneutique).

Notre recherche débouche sur une analyse thématique de la scène alimentaire dans deux romans québécois: La Scouine d'Albert Laberge et Un homme et son péché de Claude-Henri Grignon. Vers la fin, nous étudions rapidement Trente arpents de Ringuet. Les trois romans ont été écrits à l'époque où l'idéologie traditionnelle terrienne restait le discours social dominant, alors que la terre était généralement perçue comme une mère nourricière avec ses attributs de générosité et de fécondité, et sa valeur de fondement de la survie nationale lorsque fleurit le roman régionaliste. Notre approche emprunte son modèle de lecture à la théorie sémiotique de la Logigue de Port-Royal telle que comprise par Louis Marin dans La Parole mangée. Ce qui nous intéresse plus particulièrement dans cette étude, c'est la richesse sémiotique que la pensée théologique investit dans la formule rituelle eucharistique par l'énoncé consécratoire <<ceci est mon corps>>. Louis Marin a su découvrir la dimension sémiotique du dogme catholique en recourant au concept de <<la double-représentation>> du signe et en décrivant un processus selon lequel chaque signe "enferme deux idées, l'une de la chose qui représente, l'autre de la chose représentée et sa nature consiste à exciter la seconde par la première". Dans ce sens-là, le signe est à la fois <<objet>> et <<opération>> et le fonctionnement spécifique de son insertion dans un système signifiant où gravitent les formes esthétiques et les discours sociaux, offre des pistes intéressantes à la lecture des oeuvres littéraires. En nous servant des concepts mis au point par Louis Marin, nous allons tâcher d'abord de découvrir ce que signifie la nourriture dans la scène alimentaire des romans de Laberge, de Grignon et de Ringuet et puis de trouver quelle <<idée de chose>> est à la fois cachée et représentée par le signe, afin de mettre à jour l'arrière-plan idéologique des trois romans que nous étudions. / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate

This dissertation aims to reconfigure 'materialism' against the contemporary context of philosophy. By carrying out a meta-philosophical investigation on the logical schemas, philosophical operations and deployments of the major philosophical projects of Albert Lautman (1908-1944), Gilles Deleuze (1925-1995), and Alain Badiou (1937- ), i.e., Lautman's philosophy of mathematics (especially the dialectic governing his theory of 'mathematical genesis'), Deleuze's philosophy of difference (especially the logic of event and metamorphosis underlying the 'Deleuzian genesis' extracted from Chapter IV and V of Difference and Repetition), and Badiou's mathematical ontology (especially the fundamental logical schema of his mature ontology presented in Being and Event), this dissertation attempts to show how the works of these three philosophers are contributive to the aforementioned task of the reconfiguration of materialist philosophy. In terms of the problematics of 'formalization of the real', the 'transcendental methodology', and the 'immanent principle' of reality shared by all these three philosophical projects, I propose that their works can be defined as a particular type of materialist philosophy that I call 'transcendental materialism'; and this 'transcendental materialism', in turn, ought to be comprehended according to a modern reading of Platonism, i.e., the non-orthodox re-articulation of Platonic philosophy comprised of Lautman's unorthodox-realist Platonism, Deleuze's materialism as overturned Platonism, and Badiou's materialism with the Platonic Idea. I conclude that Lautman, Deleuze, and Badiou are three philosophers of 'transcendental materialism' knotted by this modern Platonism. On the strength of the 'transcendental materialism' constituted in view of the investigation presented by this dissertation, I intend to show that Lautman's philosophy of mathematics offers the proper perspective or the 'condition' for a genuine comprehension of Deleuze's major philosophical project in the late 1960s; on the basis of this genuine comprehension, Deleuze's philosophical project, which concentrates in the study of the transcendental logic of the real instead of providing empirical knowledge of sensible objects and material entities, ought to be categorized as 'transcendental materialism', a category that is also competent to define Badiou's philosophical project, i.e., 'a materialism without object/matter'; and therefore, the philosophical demarcation within contemporary materialist philosophy ought not to be simply portrayed as 'Badiou vs. Deleuze', 'dialectical materialism vs. vitalist materialism'. The genuine philosophical demarcation within materialism today is 'Idea against Matter'. 'Transcendental materialism' is 'a materialism with the Idea' or 'a materialism of the Idea' which is against the 'naïve materialism' or the 'metaphysics of the Matter'. In case transcendental materialism might have been conceived as a new 'metaphysics', it is the metaphysics of the imperceptible, the inexistent, and the inconsistent. The 'material reality', after 'transcendental materialism', is 'non-All'. Concerning the far more complicated confrontations between different trends of contemporary materialist/realist philosophy, my proposal of constituting the 'transcendental materialism' can be considered as an attempt to reconfigure the current debates on materialist philosophy: to reorganize the dialogues, for instance, between Badiou and his opponents -- 'object-oriented-ontology', 'speculative realism', and 'non-philosophy'; to integrate Quentin Meillassoux's project into transcendental materialism in terms of their shared 'transcendental methodology'; and, most importantly, to 'radicalize' materialist/realist philosophy towards a theory of practice.

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