La oralidad es un rasgo predominante en la célebre “trilogía” novelística de Ciro Alegría (1909-1967), conformada por La serpiente de oro (1935), Los perros hambrientos (1938) y El mundo es ancho y ajeno (1941)1. Tal particularidad se puede observar en la inclusión de canciones y narraciones procedentes de la literatura oral andina; en la utilización de un lenguaje que denota los matices del habla lugareña y sus particularidades lingüísticas y dialectales; en las estrategias narrativas que utilizan sus personajes para contar historias; y en la adhesión del autor a las formas artísticas de la tradición popular. El propósito de este trabajo es estudiar las canciones y las narraciones de la literatura oral andina que Alegría recrea en su novelística. Basados en las peculiares características de su narrativa, se puede sostener que la novelística alegriana guarda una estrecha relación con la literatura oral de la sierra norteña del país. En el corpus alegriano, figuran géneros musicales como el huaino, el yaraví, el vals y la marinera; igualmente, cuentos, leyendas y mitos, a los que se suman narraciones testimoniales e historiográficas.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Lengua y Literatura Hispánica mención Literatura. / Me interesa, sobretodo, intentar establecer la configuración que adquiere la ciudad en la novela, cómo funciona y cómo se organiza la sociedad de acuerdo a su estructuración. Es decir, lograr determinar si existe algún tipo de correlato entre la estructura material de la ciudad recreada y la sociedad que en ella habita. Y me interesa, principalmente, porque la reconozco como mi ciudad, y sus habitantes como mi pueblo.

Desde hace tiempo, las disciplinas humanísticas como la historia y los estudios literarios, han establecido casi por unanimidad que el trauma de la sociedad peruana, es decir, el trauma de lo real que permanentemente retorna (no solo al universo de sus relaciones sociales sino, incluso, a los mundos representados de su literatura), es el desencuentro primordial cuya simbólica representación sería el encuentro de Cajamarca. Estudiosos de la literatura peruana disímiles como son Antonio Cornejo Polar, Enrique Ballón o Miguel Gutiérrez, por citar algunos, asumen esto, de modo explícito o implícito, como una certeza más o menos contundente. Es posible que las cosas sean así de este modo, por lo menos en cuanto se refiere no solo a la realidad social y cultural de la situación peruana sino también a la referencia que se constituye en el panorama de su literatura; sin embargo, en el presente texto de investigación, lo que nosotros asumimos como una idea general, además, es que el trauma de lo real que retorna permanentemente y que dramatiza la existencia de los peruanos, así como de otros hombres de la Tierra es el de la escisión primordial tras el cual aparecen las clases sociales, los grupos humanos que se disputan el poder de manera visible o implícita, dramática, trágica y hasta cómica. Con arreglo a esto, que es fundamental y determinante, es para nosotros posible comprender mejor la naturaleza y las particularidades discursivas literarias así como su correspondencia de estas con la realidad fáctica. Nuestra intención, por otro lado, es poner en relieve la importancia que tienen el arte y la teoría de la literatura en la persistencia por mantener claro el disenso en cuanto al reparto de lo sensible en la esfera de la situación de la sociedad peruana actual, a partir de la identificación de lo político y estético que articulan las obras narrativas de dos de los autores esenciales que se estudia. Bajo la premisa anterior, analizamos, interpretamos y valoramos la importancia de Ciro Alegría y José María Arguedas, a través del estudio de la performance ficcional y política de dos personajes creados por ellos: Benito Castro y Rendón Willka de las novelas El mundo es ancho y ajeno (EMEAA) y Todas las sangres (TLS) respectivamente; para luego proponer una idea en torno a la idea de nación peruana que también, así sea de manera implícita, postulan estos dos escritores mediante las acciones y las expectativas de sus personajes fundamentales. El objeto de estudio de nuestra investigación es, en consecuencia, la acción política y ética de los personajes fundamentales de las dos novelas; lo cual nos permite visualizar la propuesta de nación peruana que subyace tanto en EMEAA como también en TLS. Muchos son los críticos que coinciden en proponer que las dos novelas muestran un sustrato político e ideológico que enjuicia la situación de la sociedad peruana, en la que los grupos humanos no sólo se diferencian sustantivamente sino que se sitúan en polos tan distantes que provoca de por sí desencuentros violentos y confrontaciones dramáticas. Puesto que la crítica especializada reconoce que las dos novelas tienen esa dosis política e ideológica evidentes y que, más allá de sus valores artísticos y estéticos, está implícitamente dicha en ellas la idea de cómo debe ser una nación peruana, una sociedad en la que sus integrantes alcancen una relativa igualdad frente a la posesión de los bienes materiales y culturales que produce la sociedad en su conjunto, hay la necesidad de establecer cómo y en qué sentido los actores de dichas novelas, colocados frente al acto ético, postulan con mayor nitidez la idea de una nación peruana. Ya que cuestionar una situación social trae implícita la necesidad de reemplazarla por otra. Nadie podría estar descontento con una situación social sin pretender sustituirla por otra distinta que a su juicio se acomode mejor a sus propias expectativas. Y esto es casi explícito en los textos fundamentales tanto de Ciro Alegría como en José María Arguedas. / Tesis

La presente investigación denominada “Práctica de la virtud de la alegría en estudiantes de la I.E. Alberto Casavilca Curaca del distrito de Parcona, 2018, tiene por finalidad determinar el nivel de práctica de la virtud de la alegría en estudiantes de la I.E. Alberto Casavilca Curaca del Distrito de Parcona, 2018. La investigación es cuantitativa - descriptiva simple. El instrumento utilizado fue un cuestionario para evaluar el nivel de práctica de la virtud de la alegría, cuyos principales resultados fueron los siguientes: 50 % de estudiantes encuestados se ubican en el nivel bajo; el 30 % de estudiantes encuestados en el nivel medio y 20% de estudiantes encuestados expresa un nivel alto de práctica de la virtud de la alegría. De manera general entonces se puede señalar que la mayoría de las estudiantes se ubica en la categoría medio.

Ubicado en el asentamiento Humano denominado El mirador II, en Pamplona Alta, distrito de San Juan de Miraflores, se construyo el colegio # 65 de la asociación Fe y Alegría del Perú. El presente trabajo tiene como finalidad dar a conocer, la topografía de lugar, los procedimientos constructivos, controles de productividad, acceso, logística, clima y el trabajo social que se realizó para la construcción del colegio. El colegio comprende la construcción de seis pabellones de tres niveles cada uno, distribuidos en dos plataformas a diferentes niveles, el cual se conectarán por dos puentes metálicos. Contará con aulas de estudio, salas de computó, biblioteca, talleres de corte y confección, Secretariado, electricidad, costura y carpintería. Se impartirá, educación desde la etapa de educación inicial hasta secundaria, con capacitaciones técnicas. Albergará a 1500 niños de la zona, desde la etapa de educación inicial hasta secundaria.

No description available.

"Re-centering Central America: Women Writers Undisplaced" endeavors to unpack and unravel the meaning, genealogy and implications of the US's patriarchal relationship with Central America, formative of a jumble of misconceptions of "otherness" on a global scale. This legacy is mirrored in the region's cultural production. Central American discourse itself has long ignored or marginalized "other" subjectivities. I trace a genealogy of Central American narrative discursivities by women to interrogate questions of female subjectivity and the inadequacy of hegemonic identitary formulations that often elide gender, ethnicity, and other regulatory trajectories in subject-formation. My dissertation is the first project in the US to examine how an undercurrent in which colonially derived social relations underwrite contemporary Central America is interrogated and re-visioned in literature produced by women. I focus on six Central American authors: Yolanda Oreamuno (Costa Rica), Claribel Alegría (El Salvador), Carmen Naranjo (Costa Rica), Rosario Aguilar (Nicaragua), Gloria Guardia (Panamá), and Jacinta Escudos (El Salvador). No systematic study has looked at how literary techniques and representations by these authors articulate a literary counter-statement to the patriarchal legacy informing Central American modernity between 1949 and the present, as well as to traditional formulations of subordinate subjectivities in which norms, rhetorics and assumptions of machismo and social exclusion of women inhabit and still animate the US's understanding of its inhabitants. My dissertation tracks the continuity between these authors' work to establish a problematization of sovereign subjectivity by refiguring the nature of the speech act as in flux, so as to eliminate authoritativeness and open up space for contestatary speech and agency. Judith Butler establishes that agency is achieved when the subordinated subject expropriates the "sovereign conceit" of the speech act, revealing discourses capable of destabilizing and even dismantling the epistemologies of the so-called "sovereign subject." By establishing a broad definition of sovereignty as any identitary construct that presupposes integral subjectivity or that attempts to impose such myths on subordinate subjects, I analyze the implications of these authors' narratives in destabilizing and revealing the farce of sovereign subjectivity. / text

No description available.

En la actualidad es muy importante educar la virtud de la alegría, ya que esta se relaciona con la felicidad y el sentido de la vida, es por eso que se debe educar a los estudiantes en esta virtud, para que así ellos puedan desarrollar sus fortalezas y sus capacidades, y así enfrenten los distintos problemas y vicios que les presenten en la vida diaria. La presente investigación tiene como objetivo elaborar un programa de formación personalista para educar la virtud de la alegría en estudiantes de la I.E. Luis Alberto Sánchez, Pitipo-Ferreñafe-2021. Es de estudio de tipo descriptivo, bajo el enfoque cuantitativo. Se utilizará como instrumento de recolección de datos un cuestionario, la cual se aplicará a un total de 86 estudiantes de segundo “A” y tercero “A” y “B” de la I.E. Luis Alberto Sánchez-Pitipo-Ferreñafe 2021. Como resultado se espera que un 90% de los estudiantes logren vivir la virtud de la alegría. La cual a motivado a que en la investigación se diseñen e implementen talleres educativos para educar la virtud de la alegría con fundamento personalista para los estudiantes.

La presente investigacion se realizó con el objetivo de elaborar un programa de formación personalista para educar la virtud de la alegría en estudiantes de la I.E. Luis Alberto SánchezPitipo-ferreñafe-2021. Este trabajo de investigación es de tipo descriptivo, bajo el enfoque cuantitativo. Se utilizó como instrumento de recolección de datos un cuestionario, tomado de Anaya y Cunaique (2014), el cual estaba organizado en tres dimensiones: la virtud de la alegría en relación con Dios, en relación con los demás y en relación consigo mismo. El instrumento fue aplicado a 72 estudiantes de 1°, 2° y 3° de secundaria de dicha institución educativa. Como resultado se obtuvo que en la primera dimensión un 70% de los estudiantes “a veces” viven la virtud de la alegría en relación con Dios, en la segunda dimensión un 80% de los estudiantes “siempre” viven la virtud de la alegría en relación con los demás, y en la tercera dimensión el 100% de los estudiantes “siempre” viven la virtud de la alegría en relación consigo mismo. Por lo que se puede deducir, que si bien es cierto han mostrado un buen nivel de actitudes, sin embargo, en la primera dimensión se revela que solo a veces se vive esta virtud. Lo cual ha motivado, la necesidad de elaborar un programa formación personalista, que consta de 10 talleres educativos, para educar la virtud de la alegría en sus tres dimensiones.