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Crítica de las interacciones del alma aristotélica y cartesiana a partir de la ciencia normal

García-Belaúnde Velarde, Víctor Andrés January 2008 (has links)
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Crítica de las interacciones del alma aristotélica y cartesiana a partir de la ciencia normal

García-Belaúnde Velarde, Víctor Andrés, García-Belaúnde Velarde, Víctor Andrés January 2008 (has links)
Los arqueólogos y antropólogos han recogido manifestaciones religiosas desde la existencia del hombre. Las primeras sociedades utilizaban la privación sensorial y los alucinógenos para distorsionar la percepción y facilitar el proceso imaginativo. Idearon todo tipo de historias en torno a entes incorpóreos que explicaron el origen y destino del universo, eliminando el malestar que genera la incertidumbre. Los más intuitivos relacionaron la posición de los astros con el cambio de clima, determinaron con relativa precisión cuándo cazar y recolectar. Así se formaron las primeras sociedades teocráticas, donde unos pocos ilustrados dominaban a la mayoría haciéndoles creer que tenían poderes divinos o que por lo menos mantenían una línea exclusiva de comunicación con algún dios que sabía cuándo sembrar y cosechar. Sin embargo, muchos de los primeros sacerdotes acabaron confiando en los mitos que ellos mismos habían creado. Cuando algún cambio climático no coincidía con las predicciones significaba que los dioses estaban molestos por lo que era necesario hacer más ofrendas y sacrificios. Si los ritos no funcionaban, entonces los sacerdotes habían perdido la divinidad; y si ya no eran divinos, no había que temerles, sino más bien reemplazarlos por otros que sí lo sean. El retorno a la incertidumbre propició todo tipo de revoluciones. El inicio y decadencia de las religiones, tanto como la creencia en seres sobrenaturales, están ligadas intrínsecamente al nacimiento y muerte de las civilizaciones. / Tesis
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Konsten i periferin : En studie av villkoren för kulturskapare på landsbygden i Värmland, med fokus på Alma Löv och konstnärerna Broos / Art in the Periphery : A Study of the Conditions of Cultural production in Värmland, focusing on the Art Project Alma Löv and the artists Broos

Elander, Maria January 2014 (has links)
The purpose of this thesis is to examine the political ambitions regarding culture in Värmland, and the situation for artists living on the countryside in Värmland. This means that the conditions surronding the artists situation will be looked upon. I have chosen the political document Kulturplanen, created by Region Värmland, as my guideline to what kind of political view there is on art and cultures role in the region. Furthermore, I have chosen Pierre Bourdieu`s theory about art as a field controlled by and under the influence of different rules within the filed itself and what or whom has the power to act and be a part of the filed. I also use interviews as my method for this study. The purpose is to learn more about and understand the experiences expressed by the artists themselves. The main focus of this study is the Art project and Art museum Alma Löv, and the artist Karin and Marc Broos. A comparison between the political agenda concerning culture in Värmland and the situation described by the artists themselves is also made. The analysis is held as a discussion where I look at the different parts and by comparing them create an understanding regarding the conditions and thee situation for art and culture. I found that the role and the support given to art and culture in the region often has to do with the idea of creating side effects rather than supporting art for arts own sake. According to my analysis there is a danger in losing sight of the values that art itself can offer and many artists struggle to make it work which I argue has to do with the political ambitions.
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Det främmande ögat : Alma Söderhjelm i vetenskapen och offentligheten /

Engman, Marja. January 1996 (has links)
Akademisk avhandling--Helsingfors, 1996. / Résumé en français. Bibliogr. p. 454-465. Index.
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La esencia de la Conciencia Cognoscente, entendida como el lugar de las formas

Cuellar Reyes, Jesús Ladislao January 2011 (has links)
A través de este trabajo de investigación también estamos sosteniendo, que para develar la esencia de la consciencia cognoscente, en cuanto parte principal del alma intelectiva; no se debe prescindir del estudio histórico de su principio vital, tomando como base el tratado de Aristóteles: Del Alma y sobre todo teniendo en cuenta la gran importancia que el Estagirita da a las formas. Y con respecto a la acepción del término alma (gr. ψυχñς), nuestra noción es de carácter materialista, y por consiguiente está despojada de todo contenido mítico o religioso; nosotros no entramos en discusión con las interpretaciones de carácter místico religioso; pues, el método de la ciencia es el analítico experimental, y el de las religiones es el de la fe; enfrentarlos sería la de nunca acabar o en su defecto, caer en un sincretismo.
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A fraternidade entre alma do mundo e a almas individuais na filosofia de Plotino / La confrérie de l\'âme du monde et des âmes individuelles dans la philosophie de Plotin

Maria Eduarda Martins de Oliveira 28 July 2010 (has links)
Le but de cette recherche est de démontrer l\'identité d´origine entre l\'âme du monde et les âmes individuelles, soulignant leur égalité de niveaux. On cherche, avec cela, combattre une vision persistante jusqu\' à aujourd\'hui chez quelques commentateurs, selon laquelle les âmes individuelles procéderaient de l\'âme du monde. Notre stratégie repose sur deux piliers: d\'abord, nous avons essayé d\'observer ce que Plotin a à dire sur la question, pour ensuite observer la nécessité de cette fraternité des âmes à la cohérence de la doctrine de l\'âme plotinienne. Nous avons remarqué, ainsi, l\'origine du problème au traité IV 9 [8], démontrant, après, la position de Plotin, à travers l\'analyse des huit premiers chapitres du traité IV 3 [27]. C\'est là que le philosophe énonce clairement la fraternité entre les âmes individuelles et l\'âme du monde. Ensuite, nous avons examiné les implications de cette doctrine pour le reste de la théorie plotinienne de l\'âme, en particulier en ce qui concerne l\'autonomie de l\'âme humaine. Au cours de cette deuxième partie de notre vérification, nous avons d\'abord remarqué le caractère double de l\'homme : d´une part, âme supérieure et divine, d\'autre part, composé animé, appartenant à la nature. Ensuite, à travers la consideration du traité III 1 [3], nous avons observé la postulation des âmes individuelles en tant que principes de causalité, à côté de l\'âme du monde. Avec ceci, le philosophe essaye de rendre compte de la possibilité de la liberté humaine et de l\'attribution de la responsabilité personnelle. L\'exigence de Plotin, cependant, est la purification de l\'âme, avec laquelle sa vraie nature est récupérée: essence intelligible. C\'est seulement à ce moment que le plein exercice des facultés intellectuelles est possible. Ainsi, l\'âme individuelle, ayant sa source dans l\'hypostase Âme, est en mesure de retourner vers le supérieur et de s\'assimiler à Dieu. En considérant l\'âme individuelle comme principe causal de la liberté humaine, Plotin empêche l´abdication de notre nature divine. Bien que ce soit double la constitution de l\'homme, une telle duplicité ne doit pas se faire d\'illusions sur notre véritable identité, demeurant au sommet. / O objetivo desta investigação é demonstrar a identidade de origem entre alma do mundo e almas individuais, ressaltando a igualdade de patamar em que se encontram. Procura-se, com isso, combater uma visão persistente até os dias de hoje junto a alguns comentadores, segundo a qual as almas individuais seriam derivadas da alma do mundo. Nossa estratégia baseia-se em dois eixos centrais: em primeiro lugar, procuramos observar o que Plotino tem a dizer a respeito da questão, para, em seguida, observar a necessidade desta fraternidade entre as almas para a coerência da doutrina plotiniana da alma. Notamos, assim, a origem do problema no tratado IV 9 [8], demonstrando em seguida a posição de Plotino, através da análise dos oito capítulos iniciais do tratado IV 3 [27]. É aí que o filósofo enuncia claramente a fraternidade entre almas individuais e alma do mundo. A seguir, observamos as repercussões desta doutrina para o restante da teoria plotiniana da alma, em especial no que tange à autonomia da alma humana. Neste segundo momento de nosso exame, notamos, inicialmente, o caráter duplo do homem: por um lado, alma superior e divina, e, por outro lado, composto animado, pertencente à natureza. Em seguida, por meio do tratado III 1 [3], observamos a postulação das almas individuais como princípios causais, ao lado da alma do mundo. Com isto, o filósofo procura dar conta da possibilidade de liberdade humana e de atribuição de responsabilidade pessoal. A exigência de Plotino, porém, é a purificação da alma, com a qual sua verdadeira natureza é recuperada: essência inteligível. Somente assim é possível o pleno exercício da faculdade intelectiva. Deste modo, a alma individual, tendo sua fonte na Hipóstase Alma, é capaz de voltar-se para o superior e assimilar-se a Deus. Ao equiparar a alma individual a princípio causal garantidor da liberdade humana, Plotino impede que abdiquemos de nosso caráter divino. Embora seja dupla a constituição do homem, tal duplicidade não deve nos iludir quanto à nossa verdadeira identidade, residente no alto.
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Alma Mahler and Vienna The city that loved her /

Dilkey, Angela Marie. Fisher, Douglas. January 2005 (has links)
Treatise (D.M.A.) Florida State University, 2005. / Advisor: Douglas Fisher, Florida State University, College of Music. Title and description from dissertation home page (viewed 6-21-07). Document formatted into pages; contains 33 pages. Includes biographical sketch. Includes bibliographical references.
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La naturaleza humana y la posibilidad de su perfección a partir del análisis del Nous

Núñez Cornejo, Fernanda January 2008 (has links)
El presente escrito, tendrá por objeto enfrentarnos a la dilucidación de la naturaleza humana mediante el análisis del (…) como facultad del alma humana que representa una primacía frente a cualquier otra facultad. Por tanto, la realización de la naturaleza humana sólo puede ser comprendida analizando su entidad definitoria, a saber, el alma racional. En virtud de su análisis, podremos comprender la significatividad que desempeña en la perfección de nuestra naturaleza. Además, esta facultad no sólo posibilita conocimiento, sino que ante todo es la condición de posibilidad de una vida, vida contemplativa por cierto, donde el hombre es verdaderamente hombre, donde se realiza aquella naturaleza humana y casi sobre humana en tanto se asemeja a la actividad divina. Se advierte, sin embargo, que la intención del presente informe no estriba en dar soluciones y delimitar temas que ni siquiera a lo largo de la historia de la filosofía se ha logrado resolver. Así, el objetivo principal radica en seguir una línea de pensamiento que quizás por lo abarcante pueda parecer un tanto retador, pero pareció necesario enmarcar y otorgar sentido dentro de la misma filosofía del pensador el estudio del intelecto humano, pues de modo contrario, se piensa que no sería posible aprehender su real y verdadero significado.
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A Phantasía na teoria aristotélica da alma : sentidos e dimensões

Kubiszeski, Guilherme de Freitas 26 March 2016 (has links)
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2016. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-07-04T12:10:17Z No. of bitstreams: 1 2016_GuilhermedeFreitasKubiszeski.pdf: 1209862 bytes, checksum: 1b51a6621f1c5b63683f3a9bb1793bab (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2016-07-26T11:01:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_GuilhermedeFreitasKubiszeski.pdf: 1209862 bytes, checksum: 1b51a6621f1c5b63683f3a9bb1793bab (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-26T11:01:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_GuilhermedeFreitasKubiszeski.pdf: 1209862 bytes, checksum: 1b51a6621f1c5b63683f3a9bb1793bab (MD5) / Este trabalho tem por objeto abordar o problema da multiplicidade de sentidos atrelados ao termo “phantasía” nas obras de Aristóteles voltadas para o tema da alma. Após introduzir as principais tendências de interpretação sobre a phantasía aristotélica encontradas na literatura secundária, busca-se, na primeira parte, demonstrar a centralidade da noção de movimento intrapsíquico para os sentidos psicológicos do termo. Na parte seguinte, aborda-se o sentido não psicológico de phantasía, evidenciando-se suas dimensões filosóficas. Para tanto, lança-se mão do estudo de tratados como De Sensu et Sensibilibus, De Caelo, Metereologica e De Coloribus. No capítulo final, empreende-se uma análise filosófico-semântica das formas vocabulares do De Anima, a fim de tornar claro o quão arraigado é o vínculo entre phantasía psicológica e movimento na teoria aristotélica da alma. Após essa análise filosófico- semântica, as descrições enunciadas em 428a1 429a2 são estudadas à luz dos Segundos Analíticos e dos Tópicos. _______________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work aims to tackle the problem of the plurality of senses the word “phantasía” can have in Aristotle’s treatises on the subject of the soul. After presenting the main interpretative trends found in secondary literature, we endeavor to show, in the first part, that the notion of movement is essential to the psychological senses of “phantasía”. In the next part, we tackle the non-psychological sense of “phantasía” and exhibit its philosophical dimensions. In order to do this, we study works such as De Sensu et Sensibilibus, De Caelo, Meteorologica and De Coloribus. In the final chapter, we develop a semantico-philosophical analysis of the linguistic forms used in De Anima, in order to show the extent to which psychological phantasía and movement are linked. After that analysis, we study the descriptions stated in 428a1 429a2 in light of the theory developed in Posterior Analytics and Topics.
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O projeto hilemórfico do De Anima de Aristóteles

Silva, Thiago Quirino da January 2016 (has links)
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2016 / Made available in DSpace on 2016-09-20T04:01:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 340423.pdf: 623918 bytes, checksum: effbf43316c6f1c28336ad6934fa7b81 (MD5) Previous issue date: 2016 / Esta dissertação tem por objetivo propor um ensaio interpretativo para os problemas suscitados pelo emprego da explicação hilemórfica à investigação sobre a alma apresentada no De anima de Aristóteles. Embora estabeleça em suas primeiras considerações o objetivo teórico de evitar tanto o fisicalismo pré-socrático quanto o dualismo platônico, assumindo que as afecções da alma são determinações realizadas na matéria, este critério inicial parece não ser empregado igualmente para as diferentes faculdades da alma. Defenderemos, então, que mesmo postulando uma definição geral de alma, Aristóteles permite sua coexistência com as diferentes definições próprias a cada uma das diferentes faculdades, com vistas a salvaguardar suas peculiaridades. Assim, não obstante as discordâncias entre os estudiosos, o tratamento dispensado à percepção cumpre satisfatoriamente os critérios do hilemorfismo, apresentando-a como um fenômeno da alma ligado ao corpo. Por outro lado, a teoria noética destoa daqueles critérios quando atribui ao intelecto qualidades como separado, eterno e imortal. Procuraremos mostrar que esta aparente quebra doutrinária não é uma inconsistência teórica, mas antes o reconhecimento do caráter singular da faculdade intelectiva. Ademais, quando postula o intelecto como separado, o filósofo não pretende uma separação absoluta, mas apenas que a atividade do intelecto não necessita diretamente de um órgão corpóreo, o que não implica uma separação inclusive das demais partes da alma. <br> / Abstract : This dissertation aims to offer a interpretative essay for the problems caused by the employment of hylomorphic explication to the research about the soul presented in Aristotle's De anima. Even though he establish in its first remarks the theoretical aim to avoid both the presocratic physicalism and the platonic dualism, taking that the attributes of the soul are determinations realised in matter, this initial criterion seems not employed equally for the different faculties of the soul. We will hold then that even postulating a general definition of soul, Aristotle allows its coexistence with the different proper definitions for each different faculties, in order to preserve its peculiarities. So, despite the disagreements among scholars, the treatment given to perception carries out satisfactorily the hylomorphism criteria, presenting the perception as a phenomenon of the soul attached to the body. On the other hand, the noetic theory diverges from those criteria when he gives to intellect qualities as a separate, eternal and immortal. We will try to show that this apparent doctrinal rupture is not a theoretical inconsistency, but is rather the recognition of the special character of the intellectual faculty. Moreover, when he postulates the intellect as being separate, the philosopher intends not an absolute separation, but only that the activity of the intellect needs not directly of a bodily organ, what does not imply a separation even from other parts of the soul.

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