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Los arqueólogos y antropólogos han recogido manifestaciones religiosas desde la existencia del hombre. Las primeras sociedades utilizaban la privación sensorial y los alucinógenos para distorsionar la percepción y facilitar el proceso imaginativo. Idearon todo tipo de historias en torno a entes incorpóreos que explicaron el origen y destino del universo, eliminando el malestar que genera la incertidumbre. Los más intuitivos relacionaron la posición de los astros con el cambio de clima, determinaron con relativa precisión cuándo cazar y recolectar. Así se formaron las primeras sociedades teocráticas, donde unos pocos ilustrados dominaban a la mayoría haciéndoles creer que tenían poderes divinos o que por lo menos mantenían una línea exclusiva de comunicación con algún dios que sabía cuándo sembrar y cosechar. Sin embargo, muchos de los primeros sacerdotes acabaron confiando en los mitos que ellos mismos habían creado. Cuando algún cambio climático no coincidía con las predicciones significaba que los dioses estaban molestos por lo que era necesario hacer más ofrendas y sacrificios. Si los ritos no funcionaban, entonces los sacerdotes habían perdido la divinidad; y si ya no eran divinos, no había que temerles, sino más bien reemplazarlos por otros que sí lo sean. El retorno a la incertidumbre propició todo tipo de revoluciones. El inicio y decadencia de las religiones, tanto como la creencia en seres sobrenaturales, están ligadas intrínsecamente al nacimiento y muerte de las civilizaciones. / Tesis

A través de este trabajo de investigación también estamos sosteniendo, que para develar la esencia de la consciencia cognoscente, en cuanto parte principal del alma intelectiva; no se debe prescindir del estudio histórico de su principio vital, tomando como base el tratado de Aristóteles: Del Alma y sobre todo teniendo en cuenta la gran importancia que el Estagirita da a las formas. Y con respecto a la acepción del término alma (gr. ψυχñς), nuestra noción es de carácter materialista, y por consiguiente está despojada de todo contenido mítico o religioso; nosotros no entramos en discusión con las interpretaciones de carácter místico religioso; pues, el método de la ciencia es el analítico experimental, y el de las religiones es el de la fe; enfrentarlos sería la de nunca acabar o en su defecto, caer en un sincretismo.

The purpose of this thesis is to examine the political ambitions regarding culture in Värmland, and the situation for artists living on the countryside in Värmland. This means that the conditions surronding the artists situation will be looked upon. I have chosen the political document Kulturplanen, created by Region Värmland, as my guideline to what kind of political view there is on art and cultures role in the region. Furthermore, I have chosen Pierre Bourdieu`s theory about art as a field controlled by and under the influence of different rules within the filed itself and what or whom has the power to act and be a part of the filed. I also use interviews as my method for this study. The purpose is to learn more about and understand the experiences expressed by the artists themselves. The main focus of this study is the Art project and Art museum Alma Löv, and the artist Karin and Marc Broos. A comparison between the political agenda concerning culture in Värmland and the situation described by the artists themselves is also made. The analysis is held as a discussion where I look at the different parts and by comparing them create an understanding regarding the conditions and thee situation for art and culture. I found that the role and the support given to art and culture in the region often has to do with the idea of creating side effects rather than supporting art for arts own sake. According to my analysis there is a danger in losing sight of the values that art itself can offer and many artists struggle to make it work which I argue has to do with the political ambitions.

Akademisk avhandling--Helsingfors, 1996. / Résumé en français. Bibliogr. p. 454-465. Index.

Le but de cette recherche est de démontrer l\'identité d´origine entre l\'âme du monde et les âmes individuelles, soulignant leur égalité de niveaux. On cherche, avec cela, combattre une vision persistante jusqu\' à aujourd\'hui chez quelques commentateurs, selon laquelle les âmes individuelles procéderaient de l\'âme du monde. Notre stratégie repose sur deux piliers: d\'abord, nous avons essayé d\'observer ce que Plotin a à dire sur la question, pour ensuite observer la nécessité de cette fraternité des âmes à la cohérence de la doctrine de l\'âme plotinienne. Nous avons remarqué, ainsi, l\'origine du problème au traité IV 9 [8], démontrant, après, la position de Plotin, à travers l\'analyse des huit premiers chapitres du traité IV 3 [27]. C\'est là que le philosophe énonce clairement la fraternité entre les âmes individuelles et l\'âme du monde. Ensuite, nous avons examiné les implications de cette doctrine pour le reste de la théorie plotinienne de l\'âme, en particulier en ce qui concerne l\'autonomie de l\'âme humaine. Au cours de cette deuxième partie de notre vérification, nous avons d\'abord remarqué le caractère double de l\'homme : d´une part, âme supérieure et divine, d\'autre part, composé animé, appartenant à la nature. Ensuite, à travers la consideration du traité III 1 [3], nous avons observé la postulation des âmes individuelles en tant que principes de causalité, à côté de l\'âme du monde. Avec ceci, le philosophe essaye de rendre compte de la possibilité de la liberté humaine et de l\'attribution de la responsabilité personnelle. L\'exigence de Plotin, cependant, est la purification de l\'âme, avec laquelle sa vraie nature est récupérée: essence intelligible. C\'est seulement à ce moment que le plein exercice des facultés intellectuelles est possible. Ainsi, l\'âme individuelle, ayant sa source dans l\'hypostase Âme, est en mesure de retourner vers le supérieur et de s\'assimiler à Dieu. En considérant l\'âme individuelle comme principe causal de la liberté humaine, Plotin empêche l´abdication de notre nature divine. Bien que ce soit double la constitution de l\'homme, une telle duplicité ne doit pas se faire d\'illusions sur notre véritable identité, demeurant au sommet. / O objetivo desta investigação é demonstrar a identidade de origem entre alma do mundo e almas individuais, ressaltando a igualdade de patamar em que se encontram. Procura-se, com isso, combater uma visão persistente até os dias de hoje junto a alguns comentadores, segundo a qual as almas individuais seriam derivadas da alma do mundo. Nossa estratégia baseia-se em dois eixos centrais: em primeiro lugar, procuramos observar o que Plotino tem a dizer a respeito da questão, para, em seguida, observar a necessidade desta fraternidade entre as almas para a coerência da doutrina plotiniana da alma. Notamos, assim, a origem do problema no tratado IV 9 [8], demonstrando em seguida a posição de Plotino, através da análise dos oito capítulos iniciais do tratado IV 3 [27]. É aí que o filósofo enuncia claramente a fraternidade entre almas individuais e alma do mundo. A seguir, observamos as repercussões desta doutrina para o restante da teoria plotiniana da alma, em especial no que tange à autonomia da alma humana. Neste segundo momento de nosso exame, notamos, inicialmente, o caráter duplo do homem: por um lado, alma superior e divina, e, por outro lado, composto animado, pertencente à natureza. Em seguida, por meio do tratado III 1 [3], observamos a postulação das almas individuais como princípios causais, ao lado da alma do mundo. Com isto, o filósofo procura dar conta da possibilidade de liberdade humana e de atribuição de responsabilidade pessoal. A exigência de Plotino, porém, é a purificação da alma, com a qual sua verdadeira natureza é recuperada: essência inteligível. Somente assim é possível o pleno exercício da faculdade intelectiva. Deste modo, a alma individual, tendo sua fonte na Hipóstase Alma, é capaz de voltar-se para o superior e assimilar-se a Deus. Ao equiparar a alma individual a princípio causal garantidor da liberdade humana, Plotino impede que abdiquemos de nosso caráter divino. Embora seja dupla a constituição do homem, tal duplicidade não deve nos iludir quanto à nossa verdadeira identidade, residente no alto.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2018. / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). / O presente trabalho pretende investigar a noção de alma (ψυχή) em Platão, a partir de diferentes diálogos em que esse conceito aparece, especialmente o Fédon, a República, o Fedro, as Leis e o Timeu. Pretende-se, com essa análise, não apenas apontar as definições de alma que o filósofo apresenta em cada uma dessas obras, mas principalmente estabelecer relações entre os textos, a fim de perceber se há mudanças na noção de alma em Platão ao longo de sua produção. Nesse sentido, no primeiro capítulo desta dissertação, analisa-se questões introdutórias importantes para o estudo dos diálogos, a respeito da cronologia dos mesmos e de influências que a tradição órfica e Homero exerceram na obra platônica. É no segundo capítulo que tem início o exame dos diálogos mesmos, incialmente pelo Fédon, que apresenta uma noção de alma muito ligada a concepções socráticas e a tradições anteriores a Platão. No terceiro capítulo, analisa-se a célebre tese da tripartição da alma, a partir da República e do Fedro, destacando as diferenças existentes entre os diálogos. O quarto e último capítulo é dedicado ao estudo das Leis, do Timeu e de um trecho diferente do Fedro, visando expor a tese da alma como princípio de todo movimento, bem como a noção da alma do mundo, não mencionadas nas obras anteriormente estudadas. Após analisar os referidos diálogos, relaciona-se todos eles, considerando o tema da alma, a fim de responder ao questionamento inicial, a saber, se é possível defender uma noção unívoca de alma em Platão. / The present work intends to investigate the notion of soul (ψυχή) in Plato, from different dialogues in which this concept appears, especially the Phaedo, the Republic, the Phaedrus, the Laws and the Timaeus. It is intended, with this analysis, not only to point out the definitions of soul that the philosopher presents in each of these works, but mainly to establish relations between the texts, in order to realize if there are changes in the notion of soul in Plato throughout his production. In this sense, in the first chapter of this dissertation, important introductory questions are analyzed for the study of the dialogues, their chronology and the influences that the Orphic tradition and Homer exercised in the Platonic work. It is in the second chapter that begins the examination of the dialogues, initially by the Phaedo, which presents a notion of soul closely linked to Socratic conceptions and traditions prior to Plato. In the third chapter, we analyze the famous thesis of the tripartition of the soul, from the Republic and the Phaedrus, highlighting the differences between the dialogues. The fourth and last chapter is dedicated to the study of the Laws, the Timaeus, and of a different passage of the Phaedrus, in order to expose the thesis of the soul as the principle of all movement, as well as the notion of the soul of the world, not mentioned in the works previously studied. After analyzing these dialogues, they are all related, considering the theme of the soul, in order to answer the initial questioning, namely, if it is possible to defend a univocal notion of soul in Plato.

Treatise (D.M.A.) Florida State University, 2005. / Advisor: Douglas Fisher, Florida State University, College of Music. Title and description from dissertation home page (viewed 6-21-07). Document formatted into pages; contains 33 pages. Includes biographical sketch. Includes bibliographical references.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2016. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-07-04T12:10:17Z No. of bitstreams: 1 2016_GuilhermedeFreitasKubiszeski.pdf: 1209862 bytes, checksum: 1b51a6621f1c5b63683f3a9bb1793bab (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2016-07-26T11:01:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_GuilhermedeFreitasKubiszeski.pdf: 1209862 bytes, checksum: 1b51a6621f1c5b63683f3a9bb1793bab (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-26T11:01:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_GuilhermedeFreitasKubiszeski.pdf: 1209862 bytes, checksum: 1b51a6621f1c5b63683f3a9bb1793bab (MD5) / Este trabalho tem por objeto abordar o problema da multiplicidade de sentidos atrelados ao termo “phantasía” nas obras de Aristóteles voltadas para o tema da alma. Após introduzir as principais tendências de interpretação sobre a phantasía aristotélica encontradas na literatura secundária, busca-se, na primeira parte, demonstrar a centralidade da noção de movimento intrapsíquico para os sentidos psicológicos do termo. Na parte seguinte, aborda-se o sentido não psicológico de phantasía, evidenciando-se suas dimensões filosóficas. Para tanto, lança-se mão do estudo de tratados como De Sensu et Sensibilibus, De Caelo, Metereologica e De Coloribus. No capítulo final, empreende-se uma análise filosófico-semântica das formas vocabulares do De Anima, a fim de tornar claro o quão arraigado é o vínculo entre phantasía psicológica e movimento na teoria aristotélica da alma. Após essa análise filosófico- semântica, as descrições enunciadas em 428a1 429a2 são estudadas à luz dos Segundos Analíticos e dos Tópicos. _______________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work aims to tackle the problem of the plurality of senses the word “phantasía” can have in Aristotle’s treatises on the subject of the soul. After presenting the main interpretative trends found in secondary literature, we endeavor to show, in the first part, that the notion of movement is essential to the psychological senses of “phantasía”. In the next part, we tackle the non-psychological sense of “phantasía” and exhibit its philosophical dimensions. In order to do this, we study works such as De Sensu et Sensibilibus, De Caelo, Meteorologica and De Coloribus. In the final chapter, we develop a semantico-philosophical analysis of the linguistic forms used in De Anima, in order to show the extent to which psychological phantasía and movement are linked. After that analysis, we study the descriptions stated in 428a1 429a2 in light of the theory developed in Posterior Analytics and Topics.

Submitted by Caroline Falcao (caroline.rfalcao@ufpe.br) on 2016-05-31T15:34:15Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39O48a Dissertação.pdf: 15778363 bytes, checksum: d186b4d80340fdedda7b03bc6da8cd9b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-31T15:34:15Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39O48a Dissertação.pdf: 15778363 bytes, checksum: d186b4d80340fdedda7b03bc6da8cd9b (MD5) Previous issue date: 1990-10 / Objetivamos com este trabalho compreender a questão do alcoolismo inserido em duas ordens de saberes: popular e científico. Constatamos que, apenas conhecendo as representações sociais no que diz respeito a saúde, a doença, a vida, a morte, é que poderemos chegar a uma compreensão abrangente do conceito de alcoolismo, de uma classe social onde as enfermidades de maneira geral são apreendidas como "fenômenos físico-morais", e onde há uma multiplicidade de sistemas alternativos de cura. Aprofundamos o conhecimento das representações do alcoolismo nas camadas populares em relação ao conceito, etiologia e alternativas de tratamento. A maior relevância dos conceitos de vício, e outros de ordem moral e religiosa, refletem toda uma multiplicidade de percepções, reveladores de uma visão abrangente do alcoolismo, como um fenômeno que abarca o homem em sua totalidade. Analisamos como o saber cientifico com relação ao alcoolismo é assimilado pelo meio popular, até onde se entrelaçam, sendo passíveis de articulação, e até onde se constituem saberes conflitantes. Reavaliamos o conceito de vicio, levantando a hipótese de que o mesmo venha a se constituir uma representação físico-moral de fenômeno do alcoolismo, incorporando na sua formulação o conceito de dependência e representações de outra ordem. A partir dessas considerações buscamos uma compreensão mais abrangente da singularidade dos alcoolismos das camadas populares, o que poderá fornecer subsídios para a implantação de futuros trabalhos preventivos.