O objetivo deste estudo foi o de investigar a prática da pesquisa de mercado no âmbito da atividade publicitária. Ele foi baseado em um trabalho etnográfico realizado no interior de duas agências de publicidade localizadas na cidade de São Paulo (SP), através do qual foram identificadas e registradas as formas de utilização da pesquisa de mercado e os sentidos que esta atividade adquire ao ser incorporada ao processo de produção da publicidade. A análise dos dados recolhidos permitiu-nos interpretar esta incorporação como uma forma de fornecer publicidade uma maior autonomia em relação aos seus determinantes econômicos, por constituir-se num critério de avaliação da eficácia simb6lica da atividade publicitária, cuja credibilidade e garantida por sua identificação com a prática científica. / The objective of the present study was to investigate market research as related to advertising. It was based on an ethnographic work under taken in two advertising agencies located in the municipality of São Paulo, Brazil. In it, were identified and registered the ways of market research is used and the meaning acquired by this activity when incorporated to the process of advertising production. The interpretate publicity a analys of the colleted this incorporation as a biger autonomy regarding data way its allowed to of giving economical determinants, because it is a criterion of evaluation of the symbolical efficacy of credibility is garanteed scientific practice.

Esta dissertação insere-se em um dos movimentos recentes da etnologia Guarani, qual seja, o direcionamento do foco para as relações que tomam corpo na série humana, o que não implica, de modo algum, desconsideração pelas (des)associações entre os homens e outras agências do cosmos. Tem por eixo três contextos etnográficos diferenciados, enfatizando práticas nativas que indicam modos de aparentamento ao mesmo tempo diversos e similares. Uma história que narra o processo, reversível, de virar branco, diferentes configurações aldeãs e um ritual envolvendo pessoas de distintas localidades são o substrato para a reflexão em torno da produção do parentesco entre os Guarani. Recorre-se, para isto, a analogias pontuais com as formulações recentes da etnologia amazônica. / This dissertation is part of one of the recent movements in Guarani ethnology: the focus on the relationships that take place in the human series. That does not imply, however, a disregard for the associations/dissociations between men and other cosmological agencies. It takes three different ethnographic contexts as an axis and emphasizes native practices indicating forms of kinship that are, at once, diverse and similar. A narrative on the reversible process of becoming white, different configurations of villages, and a ritual involving people coming from various locations are the basis for this study of the relations of kinship between Guarani people. To that end, punctual analogies to recent formulations of Amazonic ethnology have been made.

Submitted by Cristiane de Melo Shirayama (cristiane.shirayama@unifesp.br) on 2018-05-08T21:19:31Z No. of bitstreams: 2 FREITAS_.PDF: 76597122 bytes, checksum: c1e58b46468332249419bb94ee4d1e24 (MD5) _CHECKSU.MD5: 131 bytes, checksum: 8bd4c30d761093bab9d8eeaffa3d16fa (MD5) / Approved for entry into archive by Cristiane de Melo Shirayama (cristiane.shirayama@unifesp.br) on 2018-05-10T20:06:38Z (GMT) No. of bitstreams: 2 FREITAS_.PDF: 76597122 bytes, checksum: c1e58b46468332249419bb94ee4d1e24 (MD5) _CHECKSU.MD5: 131 bytes, checksum: 8bd4c30d761093bab9d8eeaffa3d16fa (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-10T20:06:38Z (GMT). No. of bitstreams: 2 FREITAS_.PDF: 76597122 bytes, checksum: c1e58b46468332249419bb94ee4d1e24 (MD5) _CHECKSU.MD5: 131 bytes, checksum: 8bd4c30d761093bab9d8eeaffa3d16fa (MD5) Previous issue date: 2014-05-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Este trabalho analisa a produção social do espaço público da cidade de São Paulo a partir da leitura das intervenções gráficas, como graffiti e pixação. A partir de uma abordagem antropológica urbana e visual buscamos os vínculos e relações entre as intervenções gráficas e a constituição e organização do espaço público urbano, tanto na dimensão individual, quanto na dimensão coletiva da percepção. Com o foco nas intervenções gráficas em seus suportes por excelência, os aparelhos arquitetônicos urbanos, nos colocamos à disposição dos encontros e desencontros cotidianos pela cidade para então considerarmos os diversos discursos sobre a prática social e espacial urbana, revelando assim alguns traços das relações entre autor, obra, público e a própria cidade. A argumentação segue no sentido de que as relações cotidianas em torno das intervenções gráficas, marcadas pela tensão entre transgressão e controle, revelam a sobreposição de versões distintas da cidade, da São Paulo vista e da São Paulo imaginada, em que o edificado da paisagem urbana é atravessado por construções simbólicas efêmeras conferindo outra cor e sentido social à cidade de São Paulo. / This study examines the social production of public space in São Paulo from reading the graphic interventions such as graffiti and pixação. From an urban and visual anthropological approach seek linkages and relationships between the graphic and interventions the constitution and organization of urban public space, both in the individual, as in the collective dimension of perception. With a focus on graphic interventions in their brackets for excellence, urban architectural devices, we put ourselves at the disposal of everyday encounters and misunderstandings by the city to then consider the various discourses on urban social and spatial practice, thus revealing some aspects of the relationship between author , work, public and the city itself. The argument follows in the sense that everyday relations around graphic interventions, marked by tension between transgression and control, reveal the overlap of different versions of the city of São Paulo and São Paulo view imagined in the built urban landscape is crossed by ephemeral symbolic constructions giving another color and social sense to the city of São Paulo.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2014-08-06T17:53:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 326191.pdf: 4608053 bytes, checksum: 5dbc99bb36301d4827c363afa1a3a760 (MD5) Previous issue date: 2014 / Apresento nesta dissertação uma série de análises feitas a partir de uma pesquisa etnográfica que realizei durante o ano de 2013 com coletivos de produção musical de Florianópolis, SC, e com participantes da rede Fora do Eixo moradores da Casa FdE em São Paulo, SP. Fizeram parte da investigação músicos, produtores e gestores culturais, artistas plásticos, artistas visuais, audiovisuais e de outras áreas, que desenvolvem projetos de diferentes gêneros musicais. O objeto analisado é a produção colaborativa e alguns dos aspectos que fundamentam e garantem a sobrevivência destas redes, tais como, a influência do local para a formação dos coletivos, os tipos de sociabilidades praticados pelos integrantes, as suas relações com as novas tecnologias de produção digital e com a internet, e com as políticas culturais.<br> / Abstract : I present in this thesis a series of analyzes from an ethnographic research I conducted during the year 2013 with collective musical production of Florianópolis, and network members out of the House Fora do Eixo residents in São Paulo, SP. Were part of the musicians, producers and cultural research managers, artists, visual, audiovisual and other areas that develop projects of different genres artists. The object being analyzed is the collaborative production and some of the aspects that underlie and ensure the survival of these networks, such as the influence of the site for the formation of collectives, the types of sociability practiced by members, their relations with the new production technologies digital and the internet, and cultural policies.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2014-08-06T18:10:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 326695.pdf: 2720314 bytes, checksum: 7badfa6aae279711800f98e4936f6c48 (MD5) Previous issue date: 2014 / Trata-se, nesta dissertação, de seguir algumas formas através das quais Rastafaris traduzem em suas narrativas, seus corpos e seus conceitos as suas experiências, suas expectativas, sua história, seus conflitos e dissensos. Os Rastas acusam o colonizador branco europeu de ter alterado a história do Criador, Jah, e do Homem, afim de tentar subjugar o Homem Negro, a criatura original. Uma das principais formas de promover estas alterações, dizem os Rastas, se dá através da edição e da tradução dos textos bíblicos. Não é apenas a tradução de um idioma para o outro que concorre para a alteração das narrativas sagradas: as formas de vivenciar as narrativas - de tornar a palavra em carne - também são traduções, e através delas a Babilônia - o dominador - falsifica as prescrições do Criador. Na tentativa de tentar subjugar o Homem Negro a Babilônia também criou um idioma, criou conceitos e fabricou narrativas. Os Rastas, entretanto, atentaram para as armadilhas do idioma inglês, a language of the master, e desenvolveram métodos para escrutiná-lo. Afim de se diferenciar da Babilônia os Rastas também vêm fabricando uma linguagem para si, um idioma com conceitos que procuram ser positivos. Para além das narrativas e de um idioma, os Rastas também procuram se diferenciar fisicamente da Babilônia, cultivando seus corpos de acordo com prescrições sagradas que traduzem da Bíblia. Algo que se destaca nos corpos Rastafari e nas narrativas nativas que tratam dele é a positivação da negritude e da africanidade. O corpo Rasta conecta a negritude à africanidade e ao Criador; a alimentação às relações sociais e históricas; os dreadlocks às prescrições bíblicas; a cannabis à saúde, à noção de I - um conceito importante que remete ao elo entre a pessoa rastafari e Deus - e à sabedoria. Tanto o idioma corporal quanto o idioma verbal dos Rastafari são instrumentos acionados pelos irmãos e irmãs no processo de deslocamento da Babilônia em direção a Sião, deslocamento que se dá tanto no plano físico quanto no plano intelectual. <br> / Abstract : My aim, in this dissertation, was to follow some of the ways through which Rastafarians translate into narratives, bodies and concepts their experiences, expectations, history, conflicts and disagreements. The Rastas accuse the white European colonizers of having modified the history of the Creator, Jah, and of Man, in order to try to subdue the Black Man, the original creature. One of the main ways to work these modifications, the Rastas say, is through the editing and translation of biblical texts. But it is not just through the translations from one language to another that the alteration of the sacred narratives work: the ways of experiencing these narrative - to make the word flesh - are also translations, and through them Babylon ? the dominator ? falsifies the prescriptions of the Creator. In the attempt to subdue the Black Man, Babylon has also created a language, concepts, and narratives. The Rastas , however, pay attention to the pitfalls of the English language, the language of the master, and have developed methods to scrutinize it. In order to operate a differentiation from Babylon the Rastas have also fabricated a language for themselves, a language with concepts meant to be positive. In addition to the differentiations they work through their narratives and language, the Rastas also seek to differentiate themselves from Babylon physically, cultivating their bodies according to sacred prescriptions they translate from the Bible . Something that stands out in the Rastas' bodies and in the narratives regarding it is the positivization of blackness and Africanness. The Rasta body connects blackness and Africanness to the Creator; it connects a way of alimentation to social and historical relations; it links the dreadlocks to biblical prescriptions; it relates cannabis to physical health and to the notion of I - an important concept that refers to the link between the person and God -, of Rastafari and wisdom. Both the body language and the verbal language of Rastafari are tools worked by brothers and sisters in the process of displacement from Babylon toward Zion; displacement that occurs both in the physical and in the intellectual planes.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-02-05T20:46:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 327646.pdf: 2275892 bytes, checksum: c623893e38f04eb7f5ed1f9a74d365a4 (MD5) Previous issue date: 2014 / Esta pesquisa teve como objetivo central, apresentar e aprofundar questões empírico-analíticas relativas à delimitação do campo etnográfico e seu desdobramento na construção de uma antropologia do contemporâneo que tensiona o conceito de sujeito e na proposta de uma antropologia com crianças. Por isso é uma tese com crianças, e sobre suas noções de mundo. O campo etnográfico se constitui de uma multiplicidade de espaços e de indivíduos que dialogam mantendo como centro crianças em instituições de acolhimento que aguardam medida judicial para voltar para a família ou para serem adotadas. Foram as crianças as principais interlocutoras da pesquisa. Ao todo, foram três anos de trabalho de campo, realizando observação, entrevistas, participação em eventos da área da adoção, e convivência com uma média de 40 crianças que se encontravam em duas instituições na cidade de Florianópolis e mais cinco crianças em uma instituição na cidade de Gaspar. Além disso, foram realizadas análises em documentos oficiais, entre eles processos de adoção e de destituição do poder familiar, bem como, materiais normativos e informativos sobre adoção no mundo e mais especificamente no Brasil e na França, aonde foi realizada pesquisa bibliográfica e estudos acerca do modelo de proteção à infância. Os registros da pesquisa, priorizaram o diário de campo, as narrativas das crianças sobre suas experiências, materiais fotográficos realizados com e pelas crianças, gravações de entrevista e de reuniões com atores que compõem as instituições de acolhimento em Florianópolis. Foram visitadas e observadas nove instituições na cidade de Florianópolis e uma na cidade de Gaspar. A pesquisa estabelece como pontos de relevo, os modos como crianças, em instituições, se constituem e são constituídas a partir de noções como família, corpo, criança, adoção e justiça. Para a compreensão do universo pesquisado, foram abordados o conceito de sujeito e como esse pode ser tomado como uma categoria inventada nas redes de relação e nos espaços de direito para crianças e adolescentes. Foi possível identificar que a antropologia com crianças, tem possibilitado uma reflexão em torno dos modos como os Estados que elevam a criança a sujeito de direitos, implementando leis especificas de proteção e de garantia de direitos suspendem das crianças suas possibilidades de agência sempre que encontram na institucionalização e, mais recentemente, na medicalização respostas de protegê-las. Observa-se também que noções de corpo e de família são centrais na mediação das práticas de produção dos sujeitos.<br> / Abstract : This research had as its central objective, to present and to deepen empirical-analytical questions related to the delimitation of ethnographic field and its unfolding in building an anthropology of the contemporary that tensioned the concept of subject and proposing an anthropology with children. Therefore it is a thesis with children, and on their notions of the world. The ethnographic field is composed of a multiplicity of venues and individuals which have dialogues that keeping as center children in institutions awaiting legal action to return to their relationship or to be adopted. Children were the main interlocutors of the research. It took three years of fieldwork, performing observation, interviews, participation in events in the area of adoption, and interaction with an average of 40 children who were in two institutions in the town of Florianópolis and five children in an institution in the city of Gaspar. Furthermore, analysis of official documents, including adoption processes and removal of family power, as well as normative and informational materials about adoption in the world and more specifically in Brazil and in France, where the relevant literature was researched and the studies about the child protection model were conducted. Research records, were conducted through field diary, children's narratives about their experiences, photographic materials made with and by children, recordings of meetings and interviews with actors that make up the hosting institutions in Florianopolis. Nine institutions were visited and observed in the town of Florianópolis and one in the city of Gaspar. The research establishes the points embossed, the ways children in institutions, constitute and are constituted from notions such as family, body, child, adoption, and justice. To understand the universe surveyed, it was approached the concept of the subject and how this can be understood as a category invented in the networks of relationship and right spaces for children and adolescents. It was found that children with anthropology, allows for a reflection on the ways in which States that elevate the child as a subject of rights, laws implementing specific protection and guarantee of rights, put in abeyance its possibilities agency whenever they encounter institutionalization and, more recently, the medicalization responses to protect them. It is also observed that notions of body and family are central in mediating the processes of subjectivity.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014 / Made available in DSpace on 2015-02-05T20:51:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 330199.pdf: 80895122 bytes, checksum: 6db99edb3cf26b62d27356ddcd000e3c (MD5) Previous issue date: 2014 / Este trabalho trata dos movimentos de famílias que desde Mimoso do Sul/ES enfrentam "compostos de relacionamentos de forças", dispositivos, com destaque para aqueles configurados através da aplicação da Reforma Agrária e da Patrimonialização. Nas distensões desses dispositivos nos são apresentadas formas de territorializações e desterritorializações, que expressão planos de acontecimentos por onde os interlocutores locais lutam para fazer passar suas vidas. Considerando os argumentos locais, as conexões e desconexões que eles realizam através do tempo o trabalho trata das composições, as quais desenvolvidas nas referidas situações de conflito manisfestam eventos relativos não somente às história das famílias naquele município, mas marcas dos processos de constituição dos próprios lugares, das histórias das relações sociais, das vidas sociais das coisas e daquilo que se pretende silenciar inclusive através da desantropomorfização, que também se configura como forma de produção através de ações pautadas nos cismas, considerando o mundo e tudo mais como unidades que se constituem e se desenvolvem separadamente.<br> / Abstract: This work deals with the movement of families from Mimoso do Sul/ES face "composed of relationships of forces" devices, especially those configured through the implementation of Land Reform and patrimony. In strains of these devices are presented in forms of territorialization and deterritorialization, which plans expression events where local counterparts struggle to pass their lives. Considering the local arguments, connections and disconnections that they perform over time work deals with compositions, which developed in these conflict situations manisfestam events relating not only to the history of the families in that county, but makes the process of constitution of the very places, stories of social relations, the social lives of things and what it is intended to silence even through desanthropomorphism, which also sets it as a form of production through guided actions in schisms, considering the world and everything as units that constitute and develop separately.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014 / Made available in DSpace on 2015-02-05T21:22:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 330809.pdf: 4894830 bytes, checksum: 9dccd1b05c331942b76e09d46bfe24dd (MD5) Previous issue date: 2014 / Wonõtuy Tañi Mapu Lonko Llao Tranaman, que em mapudungun, língua nativa dos mapuche, quer dizer "voltou minha terra do chefe Llao Tranaman", é o nome que os mapuche de Tranaman no sul do Chile assumiram em 1995 quando eles decidiram fazer seu registro na Conadi, instituição de governo responsável pelos temas indígenas no país. Tal ato os habilitava para se constituir juridicamente como comunidad indígena, figura criada pela Lei Indígena nº 19.253, vigente no Chile desde 1993, e assim gozar de certos benefícios, entre eles, o mais importante para o grupo na época, a reivindicação territorial perante do Estado, das terras identificadas e reconhecidas como próprias, mas usurpadas ao longo dos séculos XIX e XX. No percurso do trabalho evidencio que a comunidad indígena, serve não somente para o estabelecimento das relações com o Estado e a sociedade chilena, mas também para mediar e definir as relações familiares e comunitárias mais intimas. O estudo conclui que esta figura tem para os mapuche na contemporaneidade um papel central nas suas dinâmicas sóciorganizacionais mais amplas. Ela atua como articuladora na organização e realização do ngillatun - máxima cerimônia ritual ancestral de reciprocidade e comensalidade entre os mapuche -. Nesse sentido a comunidad indígena na perspectiva dos mapuche pode recolher as indicações administrativas definidas na lei, porém, ao mesmo tempo, submetê-las a complexos processos de reajuste e releitura sobre a base de um projeto histórico próprio, a saber: continuar sendo mapuche na contemporaneidade.<br> / Abstract: Wonõtuy Tani Mapu Lonko Llao Tranaman, that in Mapudungun native Mapuche language means "my land came back from longko Llao Tranaman", is the name that the Mapuche people from this place in southern Chile took in 1995 when they decided to make their Conadi registration, the government institution responsible for indigenous issues in the country. This enabled them to act legally constituted as an indigenous community, figure created by the Indian Act N º 19.253, in force in Chile since 1993, and thus gain access to certain benefits, including one of the most important for the group during that time, the territorial claim against the State of identified and recognized lands as their own , however usurped during the nineteenth and twentieth centuries. Throughout this work I evidence that the indigenous community serves not only to the establishment of relations with the Chilean state and society, but also to mediate and define the most intimate Mapuche family and community relationships. The study concludes that in the contemporary, the indigenous community has a central role in the Mapuche widest socio-organizational dynamics. It acts as an articulator in the organization and realization of ngillatun - maximum ancestral ritual ceremony of reciprocity and commensality among the Mapuche -. In this sense, the indigenous community in the perspective of these people, can pick up the administrative instructions defined in the Indian law i n force, however, at the same time it can submit them to complex processes of adjustment and reinterpretation based on its own historical project, namely : to remain Mapuche in the contemporary.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-04-29T21:04:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 332930.pdf: 2219475 bytes, checksum: d40a489edc94bba56f1e082af37ec39c (MD5) Previous issue date: 2014 / Como uma expressão da cultura negra em Pernambuco, o Afoxé se constituiu como uma manifestação cultural onde se intercruzam os campos artístico, político e religioso. Fundamenta-se nas religiões de matriz africana de culto aos Orixás, e utiliza seus elementos artísticos, tais como a música, a dança e a estética para produzir desdobramentos políticos e sociais. Em Pernambuco, essa manifestação cultural surge como uma aliada política dos militantes negros locais. Portanto, tendo como foco as práticas do Afoxé em Recife e Olinda, nesta pesquisa pretende-se refletir - nas dinâmicas atuais - os processos de construções e expressões identitárias e os sentidos atribuídos à cultura negra em Pernambuco. As reflexões acerca das noções de cultura negra ou práticas culturais negras na diáspora são abordagens que norteiam o presente trabalho, uma vez que evidenciam os processos de ressignificações desenvolvidos pelos praticantes do Afoxé, as suas organizações e mobilizações em meio às práticas religiosas.<br> / Abstract : As an expression of black culture in Pernambuco, Afoxé was constituted as a cultural manifestation where artistic, political and religious fields intersect. It is grounded on the African-based religions who worship the Orishas, and use their artistic elements such as music, dance and aesthetics to produce political and social outspread. In Pernambuco this cultural manifestation appears as a political ally of local black activists. Therefore, focusing on the Afoxé practices in Recife and Olinda - and their current dynamics -, this research intends to reflect on the processes of identity construction and expression and the meanings attributed to black culture in Pernambuco. The reflections on the notions of black culture or black cultural practices in the diaspora are approaches that guide this present work, as they accentuate the processes of reinterpretation developed by Afoxé practitioners, their organizations, and mobilizations amidst religious practices.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2015-09-22T04:06:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 334706.pdf: 1116537 bytes, checksum: 680d4f3811dcd51adc17cd0adb383d7e (MD5) Previous issue date: 2015 / O bairro do Ribeirão da Ilha, localizado em Florianópolis/SC, foi um dos primeiros povoamentos portugueses da cidade. Esta localidade guarda consigo um conjunto de patrimônios culturais que são pensados como atrativos, oferecidos pelas instâncias governamentais e privadas ligadas ao turismo, para quem procura conhecer e vivenciar os aspectos particulares do lugar. Entendemos que o turismo na localidade tem oportunizado uma série de ações que culminam num iminente processo de objetificação, exatamente, dos seus bens considerados patrimoniais. Esta objetificação pode ser percebida, por um lado, em relação à prática da maricultura, que não só é cultivada, mas também objeto de consumo, através de circuitos de bares e restaurantes. Por outro lado, há identificação da apropriação do discurso local quando referido ao patrimônio cultural. Entre as estratégias, temos a da mídia voltada para os turistas, que usa as representações e imagens do patrimônio local como pano de fundo de suas ações. Nas imagens que circulam sobre a localidade, se percebem indícios de uma objetificação cultural, principalmente através de discursos que naturalizam e inserem a prática da maricultura na localidade.<br> / Abstract : The Ribeirão da Ilha neighborhood, located in Florianópolis / SC, was one of the first Portuguese settlements in the city. This location keeps a set of cultural patrimonies that are thought of as attractive, offered by government and private entities linked to tourism, for those seeking to know and experience the particular aspects of the place. The local tourism has been giving the opportunities of a range of actions that culminate, we believe in the imminent objectification process, specially, their goods, considered patrimonial. This objectification can be seen on one hand, to the practice of mariculture, which is not only grown, but also object of consumption, by circuits of bars and restaurants. On the other hand, there is an identification of the local speech appropriation when referring to cultural heritage. Among the strategies, we have the media faced to the tourists, using the representations and images of local heritage as a backdrop for their actions. In the images circulating about the location, signs of a cultural objectification are perceived, mainly through speeches that naturalize and enter the practice of mariculture in the locality.