Le Santo Daime, culte brésilien amazonien, s’est implanté dans la Belle Province depuis une vingtaine d’années. Issue d’un syncrétisme qui mêle traditions indigènes, afro-brésiliennes, catholiques, ésotériques et spirites européennes, cette religion est intrinsèquement liée à la culture brésilienne et plus particulièrement à l’Amazonie dans son usage de l’ayahuasca, une substance hallucinogène. Les fardados (membres) entrent en contact avec le divin grâce à cet enthéogène, appelé Daime. Ce mémoire parcourt l’implantation du Santo Daime dans la province du Québec, à travers l’histoire d’un groupe que l’on nommera l’Église daimiste québécoise. À partir d’une ethnographie du groupe daimiste, nous proposons d’explorer les mécanismes mis en oeuvre par les membres pour donner du sens à ce culte si distant culturellement. S’inspirant d’une approche expérientielle et phénoménologique, la présente recherche vise à saisir l’expérience du religieux chez les daimistes du Québec dans laquelle ils nouent des relations privilégiées avec les êtres de l’astral, jardin de l’au-delà. En ce sens, les expériences mystiques et la clairvoyance sont deux phénomènes que nous abordons comme les catalyseurs de ces relations. À travers l’examen du processus d’insertion du culte dans la réalité québécoise des membres, nous verrons qu’apprendre la religion constitue une première étape essentielle passant par la compréhension de la langue et des symboles du Santo Daime. Face à cet apprentissage, l’assemblage d’éléments religieux avec les croyances antérieures peut s’opérer afin de formuler un nouvel ensemble sensé, intelligible et s’intégrant à leur quotidien. Nous verrons que dès lors un engagement du membre envers les êtres de l’astral est possible et que se développe une véritable relation de disciples (les membres) et de maitre (les esprits). / The Santo Daime, an Amazonian Brazilian religion, expanded into the Belle Province almost twenty years ago. This syncretic religion, stemming from indigenous traditions, Afro-Brazilian religions, Catholicism, European esoteric currents and Spiritism, is intrinsically connected to Brazilian culture and more specifically to the Amazon rainforest through the use of ayahuasca, a hallucinogenic substance. The fardados (uniformed members) make contact with the divine thanks to this entheogen called Daime. This thesis examines the expansion of Santo Daime in the province of Quebec through the history of a group we call the Église daimiste québécoise. An ethnography of the Daimista group will help us to explore the mechanisms that are implemented by members to make sense of this culturally distant religion. Inspired by both experiential and phenomenological approaches, this research aims to understand the religious experience amongst Quebec’s Daimistas, in which they build special relationships with the beings of the Astral, the beyond. In that sense, mystical experiences and clairvoyance are two phenomena that we will address as a catalyst of these relationships. By examining how Santo Daime enters into members’ everyday life, we will see that the process of learning the religion establishes an understanding of the language and the symbols of Santo Daime. Along with this apprenticeship, and connecting elements of Santo Daime with the other faiths they have experienced forms an intelligible ensemble that can be integrated into their everyday life. We will see that from this point on, a commitment of the members to the beings of the Astral is possible and that a real disciple (the members) / master (the spirits) relationship can develop.

L’ayahuasca est une décoction de plantes originaires de la forêt amazonienne. Elle contient la vigne nommée ayahuasca (Banistereopsis caapi) et un arbuste (Psychotria viridis). Ces plantes contiennent des substances psychoactives. Respectivement il s’agit de l’harmine et de la diméthyle-tryptamine (DMT). Ce mélange est utilisé par plusieurs peuples autochtones du bassin amazonien depuis une époque qui précède la Conquête. L’ayahuasca est utilisée par ces peuples à des fins chamaniques. Au début du 20e siècle, la demande en caoutchouc a engendrée une migration de travailleurs dans ces régions. Un de ces travailleurs d’origine africaine est entré en contact avec cette substance. De croyance chrétienne, il a interprété son expérience comme une rencontre avec le divin. Ceci l’a amené à fonder dans les années 30 une église syncrétique nommée Santo Daime. Depuis, l’utilisation rituelle d’ayahuasca est répandue dans le monde. Aujourd’hui, On retrouve au Québec des groupes faisant un usage rituel d’ayahuasca. Ce mémoire est une ethnographie d’un groupe actif au Québec. Ce groupe a fait l’objet d’observations participantes durant l’été 2010. L’étude a démontré que la participation aux cérémonies d’ayahuasca engendre des prises de conscience et le travail de groupe en permet l’intégration dans le quotidien des participants. De plus, la structure rituelle garanti un usage non abusif. / Ayahuasca is a decoction of mainly two plants from the Amazonian forest. The vine (Banistereopsis caapi) and the shrub (Psychotria viridis) are its components. Both contain psychoactive subsances. They are respectively Harmine and DMT. It has been used long before the Conquest. People in this region use it as a shamanic tool. However, during the early 20th century, rubber industry brought workers in this region. One Christian rubber tapper of African origin founded a syncretic religion based on the use of ayahuasca. The religion is named Santo Daime. Today, the ritual use of ayahuasca has spread over the world. In Québec, there are spiritual groups that ritually use ayahuasca. This is the ethnography of a group active in Québec. The main purpose of this research was to describe this group. The fieldwork took place during the summer of 2010. This research has shown that the ritual use of ayahuasca brings about insights that are integrated in the participant’s life through the group workshop. Moreover, the ritual structure prevents abusive comportments towards this substance.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Celso Luz Gusman Neto.pdf: 1139627 bytes, checksum: ac16bae95e9519cd4fc05ae78410e14c (MD5) Previous issue date: 2012-05-18 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The Santo Daime is a religion which was founded in the 1930s, however it was only in the 1980s that the Umbanda started to gain visibility in daimista worldview. It happened due to the expansion beyond the limits of the Amazon forest. Sebastião Mota de Melo was responsible for leading this expansion. He turned his group into a segment most representative among who came from the original trunk of Mestre Irineu, founder of the Santo Daime. The Santo Daime has a charismatic character as well as the combination of religious headquarters that complete their cosmology. It brings to the religion a high degree of porosity of its borders. However, given the institutional growth that experienced due to the expansion, the religion found itself in need of bureaucratized its organization, process that was named the rationalization of charisma by MaxWeber. In this process, the rules which governing the rituals and the institutional order tend to strengthen. Indeed, the main reason of the Santo Daime remained guaranteed by the drink itself, which is the central element of the rituals. This confirms that charisma is ever-present, making the process of rationalizing an even bigger challenge. When Umbanda became an integrated part of their rituals practice, the Santo Daime integrates not only its pantheon of deities, but also the trance possession. In doing this, enhances the possibility of the emergence of charisma, since the trance of possession is, in itself, an ecstatic experience. Looking in the institutional perspective, which seeks establish norms and standards to maximize control, Umbanda was not consistent. The trance of possession is an experience that takes place intensively in each individual's body, making a huge difference regarding to Mestre Irineu ritual s left, where there is a predilection for the behavior of a contrite and martial. Umbanda, in this sense, meant a loosening of control, meant delivering to the body s flow rather than the containment of impulses, meant the possibility of instituting before the instituted. Thus, the dialectic of the relationship between Umbanda in Santo Daime were emerging tension points of both institutional order as a moral one / O Santo Daime é uma religião que foi fundada na década de 1930, mas foi só a partir da década de 1980, em função da expansão para fora dos limites da floresta amazônica, que a Umbanda passou a adquirir visibilidade na cosmovisão daimista. Sebastião Mota de Melo foi o responsável por comandar esta expansão, fazendo de seu grupo o segmento o mais expressivo dentre aqueles que derivaram do tronco original de Mestre Irineu, fundador do Santo Daime. O caráter carismático do Santo Daime, assim como a combinação de matrizes religiosas que matizam sua cosmologia, fazem dele uma religião com alto grau de porosidade em suas fronteiras. Não obstante, diante do crescimento institucional que vivenciou em função da expansão, viu-se na necessidade de burocratiza sua organização, processo ao qual Max Weber nomeou de racionalização do carisma. Neste processo, as normas que regulam os rituais e a ordem institucional tendem a enrijecer. Mesmo assim, o caráter extático do Santo Daime permaneceu garantido pela própria bebida, que é o elemento central dos rituais. Isso faz com que o carisma esteja sempre latente, tornando o processo de racionalização um desafio ainda maior. Ao integrar a Umbanda dentro de suas práticas rituais, além das divindades de seu panteão, o Santo Daime integra o transe de possessão. Ao fazê-lo, potencializa a possibilidade da irrupção do carisma, uma vez que o transe de possessão é, em si mesmo, uma experiência extática. Na perspectiva institucional, que busca estabelecer padrões e normas para maximizar o controle, a Umbanda representou um elemento dissonante. O transe de possessão é uma experiência que se dá de forma intensa no corpo do indivíduo, marcando uma diferença radical em relação ao ritual deixado pelo Mestre Irineu, onde existe uma predileção pelo comportamento contrito e marcial. A Umbanda, neste sentido, significou uma flexibilização do controle, significou a entrega ao fluxo do corpo ao invés da contensão dos impulsos, significou a possibilidade do instituinte diante do instituído. Assim, na dialética da relação entre Umbanda em Santo Daime, foram surgindo pontos de tensão tanto de ordem institucional, como de ordem moral

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Welliton Rogerio Barros Moraes.pdf: 5836589 bytes, checksum: f19f3046b3e3787f337a5a9a6fc114e1 (MD5) Previous issue date: 2014-11-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation aims to establish correlations between virtuality technology, promoted by computer systems, and the symbolic universe, created by religious affiliation in which the phenomenon of trance exerts primary function. The prerogative postulated for this work is that the expansion and multiplication of realities arising from the intensification of the current use of technology gives the individual communication skills beyond their biological capacity, which in parallel pathways dialogues with religious experiences that involve contacts with extraordinary universes. This argument is unsubstantiated by theorists who have studied the subject and supported by individuals who make religious use of ayahuasca for at least five years, who were subject of case study in this research / Essa dissertação objetiva estabelecer correlações entre a virtualidade tecnológica, promovida pelos sistemas computacionais, e o universo simbólico, criado pelas pertenças religiosas nas quais o fenômeno do transe exerce função primordial. A prerrogativa postulada por esse trabalho é de que a expansão e a multiplicação das realidades decorrentes da atual intensificação do uso da tecnologia conferem ao indivíduo habilidades de comunicação além da sua capacidade biológica, o que por vias paralelas dialoga com experiências religiosas que pressupõem contatos com universos extraordinários. Essa argumentação é substanciada por teóricos que se debruçaram sobre o tema e corroborada por indivíduos que fazem uso religioso da ayahuasca há pelo menos cinco anos, que foram objeto de estudo de caso nessa pesquisa

Orientador: Fúlvio Rieli Mendes / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Biossistemas, 2013

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-01-24T09:36:25Z No. of bitstreams: 1 Ricardo Assarice dos Santos.pdf: 1434727 bytes, checksum: 4730a0dedbbf9e1d836fe58c3addb6cd (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-24T09:36:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ricardo Assarice dos Santos.pdf: 1434727 bytes, checksum: 4730a0dedbbf9e1d836fe58c3addb6cd (MD5) Previous issue date: 2017-12-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / Created in 1945 in Rio Branco (AC) by Daniel Pereira de Mattos (1888-1958), the Barquinha is a highly complex and little studied religious movement that is influenced by black, white and amerindian religious matrices. Through the drinking of the Daime (ayahuasca), rituals of mediumistic trance, intense Christian devotion, altruistic ideals, and an ample marine and esoteric imagery, this ayahuasca line flourished in several ramifications after the death of its founder and, although discreet, has been gaining adherents of diverse brazilian localities and social contexts. The main objective of this work was to identify and present the history; the main religious influences and the fundamental rituals of the Barquinha line. In addition, the dissertation sought to point out and expand the main concepts used by the researchers of this religious movement, in order to foster some reflections previously presented by them. For this, a systematic bibliographical survey was carried out on the Barquinha literature, which contents had been analyzed and organized in four chapters, in the light of the concepts like symbolic anthropology, from Clifford Geertz, and cultural hybridism, from Peter Burke. In addition to updating the literature on the timeline of this religious movement and identifying its main rituals and religious influences, it was possible to recognize that most of the authors who study Barquinha use the concepts of syncretism and eclecticism to define this religious movement. It was possible to note that most of the authors emphasize the use of ayahuasca in their reviews, not reliably highlighting the influence of esotericism on the symbolic constitution of this religious movement. Finally, through the concept of cultural hybridization, it was possible to broaden the understanding of the constituent processes of this religious movement / Criada em 1945 em Rio Branco (AC) por Daniel Pereira de Mattos (1888-1958), a Barquinha é um movimento religioso altamente complexo e pouco estudado que tem influência de matrizes religiosas negras, brancas e ameríndias. Através da beberagem do Daime (ayahuasca), rituais de transe mediúnico, intensa devoção cristã, ideais altruístas, e um amplo imaginário marinho e esotérico, esta linha ayahuasqueira floresceu em diversas ramificações após a morte de seu fundador e, apesar de discreta, vem ganhando adeptos de diversas localidades brasileiras e contextos sociais. O principal objetivo deste trabalho foi identificar e apresentar a história, as principais influências religiosas e os rituais fundamentais da linha da Barquinha. Complementarmente, a dissertação buscou apontar e ampliar os principais conceitos utilizados pelos pesquisadores deste movimento religioso, a fim de fomentar algumas reflexões apresentadas previamente pelos mesmos. Para tal, foi realizado um levantamento bibliográfico sistemático acerca da literatura da Barquinha, cujo conteúdo fora analisado e organizado em quatro capítulos, à luz dos conceitos de antropologia simbólica, de Clifford Geertz, e do hibridismo cultural de Peter Burke. Além de atualizar a literatura acerca da linha do tempo deste movimento religioso e identificar seus principais rituais e influências religiosas, foi possível reconhecer que a maioria dos autores que estudam a Barquinha utilizam os conceitos de sincretismo e ecletismo para definir este movimento religioso. Foi possível notar que a maioria dos autores enfatiza o uso da ayahuasca em suas análises, não destacando, de maneira fidedigna, a influência do esoterismo na constituição simbólica deste movimento religioso. Por fim, através do conceito de hibridização cultural, foi possível ampliar a compreensão dos processos constituintes deste movimento religioso

L’ayahuasca est une décoction de plantes originaires de la forêt amazonienne. Elle contient la vigne nommée ayahuasca (Banistereopsis caapi) et un arbuste (Psychotria viridis). Ces plantes contiennent des substances psychoactives. Respectivement il s’agit de l’harmine et de la diméthyle-tryptamine (DMT). Ce mélange est utilisé par plusieurs peuples autochtones du bassin amazonien depuis une époque qui précède la Conquête. L’ayahuasca est utilisée par ces peuples à des fins chamaniques. Au début du 20e siècle, la demande en caoutchouc a engendrée une migration de travailleurs dans ces régions. Un de ces travailleurs d’origine africaine est entré en contact avec cette substance. De croyance chrétienne, il a interprété son expérience comme une rencontre avec le divin. Ceci l’a amené à fonder dans les années 30 une église syncrétique nommée Santo Daime. Depuis, l’utilisation rituelle d’ayahuasca est répandue dans le monde. Aujourd’hui, On retrouve au Québec des groupes faisant un usage rituel d’ayahuasca. Ce mémoire est une ethnographie d’un groupe actif au Québec. Ce groupe a fait l’objet d’observations participantes durant l’été 2010. L’étude a démontré que la participation aux cérémonies d’ayahuasca engendre des prises de conscience et le travail de groupe en permet l’intégration dans le quotidien des participants. De plus, la structure rituelle garanti un usage non abusif. / Ayahuasca is a decoction of mainly two plants from the Amazonian forest. The vine (Banistereopsis caapi) and the shrub (Psychotria viridis) are its components. Both contain psychoactive subsances. They are respectively Harmine and DMT. It has been used long before the Conquest. People in this region use it as a shamanic tool. However, during the early 20th century, rubber industry brought workers in this region. One Christian rubber tapper of African origin founded a syncretic religion based on the use of ayahuasca. The religion is named Santo Daime. Today, the ritual use of ayahuasca has spread over the world. In Québec, there are spiritual groups that ritually use ayahuasca. This is the ethnography of a group active in Québec. The main purpose of this research was to describe this group. The fieldwork took place during the summer of 2010. This research has shown that the ritual use of ayahuasca brings about insights that are integrated in the participant’s life through the group workshop. Moreover, the ritual structure prevents abusive comportments towards this substance.

Orientador: Edson Luís Piroli / Banca: José Mariano Caccia Gouveia / Banca: Encarnita Salas Martin / Banca: Sueli Angelo Furlan / Banca: Carlos Teodoro José Hugueney Irigaray / Resumo: A relação que os grupos sociais estabelecem com a natureza está permeada pelos sistemas de representações e ideias, principalmente, os religiosos e filosóficos. Contudo a trajetória percorrida pela sociedade urbano industrial, baseada no lucro, tem conduzido a sérios problemas ambientais, dentre eles o desflorestamento da Amazônia. É na busca por relações que atribuam valores não econômicos à natureza que se inicia esta tese, desse modo, analisamos aqui a formação dos territórios religiosos de organizações que utilizam o chá Ayahuasca em seus rituais, no estado de Rondônia - BR, com enfoque na interação homem-natureza. Também conhecidas como religiões da floresta, pois surgiram nas primeiras décadas do século XX, em meio à floresta Amazônica, essas religiões foram fundadas por seringueiros nas suas três vertentes originais: Santo Daime; Barquinha; e UDV. A pesquisa sobre esses arranjos institucionais apresentou resultados que indicaram relações de êxito na conservação florestal associados a um processo crescente de ressacralização da natureza. A expansão territorial ayahuasqueira está relacionada ao crescimento e manutenção de áreas florestadas associadas aos plantios das espécies Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis, que compõe o chá Ayahuasca, em sistemas agroflorestais e com predomínio da agricultura orgânica. Nas 24 propriedades rurais mapeadas, a partir de classificação orientada a objeto e imagens de alta resolução espacial, 96,6% de todo o território permanece com... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The relationship that social groups establish with nature is based upon representation and idea systems, mainly religious and philosophical. However, the urban and industrial society path, based on gains, has been leading to serious environmental problems, among them, the Amazon deforestation. It is in search for relations that attribute non-economic values to nature that this thesis initiates. Therefore, the formation of religious territories of organizations that make use of the tea Ayahuasca in their rituals in the state of Rondônia- BR is analyzed, with emphasis on men-nature interaction. Also known as religions of the forest, since they emerged in the first decades of the 20th century in the middle of the Amazon rainforest, these religions were founded by rubber tappers in three original branches: Santo Daime; Barquinha; and União Do Vegetal. The research on these institutional arrangements presented results that indicated success relations on forest conservation associated with a growing process of resacralization of nature. The Ayahuasca territorial expansion is related with the growth and maintenance of forests area for the planting of the species Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis, which compose the tea Ayahuasca, in agroforestry systems and with the predominance of organic agriculture ... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

Este trabalho versa sobre a transnacionalização da religião Santo Daime para o Uruguai a partir da década de 1990. O trabalho mostra como se produziu esta transnacionalização e quais os mecanismos que essa nova alteridade gera num novo contexto nacional. Traça certos aspectos que singularizam o campo religioso uruguaio para compreender o contexto no qual o Santo Daime se insere. Propõe-se identificar traços de uma subjetividade daimista que se transnacionaliza. O conjunto da dissertação evidencia como a modernidade brasileira é produtora de religião. A etnografia começou de forma multissituada, realizada em três igrejas daimistas localizadas em três cidades diferentes: Porto Alegre (Brasil), Santana do Livramento-Rivera (fronteira Uruguai- Brasil) e Montevidéu (Uruguai); porém, a ênfase recaiu na comunidade daimista uruguaia. Finalmente propõe, tensionando o próprio método multissituado, uma articulação dos diferentes contextos em questão. / This dissertation deals with the transnationalization of the Santo Daime religion to Uruguay from the 1990s. The work shows how this process occurred and which are the mechanisms that this new alterity mobilize in a new national context. Traces some aspects that singularize the Uruguayan religious field to understand the context in which the Santo Daime is integrated. Aims to identify traces of a daimista subjectivity that is transnationalized. The whole dissertation shows how brazilian modernity is religious producer. The ethnography begins multi-sited, in three daimista churches, located in three different cities: Porto Alegre (Brazil), Rivera-Santana do Livramento (Uruguay- Brazil border) and Montevideo (Uruguay). However, the emphasis was on uruguayan daimista community. Finally propose, stressing the multi-sited method an articulation of the different contexts in question. / Este trabajo trata sobre la transnacionalización de la religión Santo Daime al Uruguay a partir de la década de 1990. El trabajo muestra cómo se produjo este proceso y cuáles son los mecanismos que esta nueva alteridad articula en un nuevo contexto nacional. Traza ciertos aspectos que singularizan al campo religioso uruguayo para comprender el contexto en el que el Santo Daime se integra. Propone identificar trazos de una subjetividad daimista que se transnacionaliza. El conjunto de la disertación muestra cómo la modernidad brasilera es productora de religión. La etnografía comenzó de forma multisituada, en tres iglesias daimistas localizadas en tres ciudades diferentes: Porto Alegre (Brasil), Rivera-Santana do Livramento (frontera Uruguay-Brasil) y Montevideo (Uruguay); sin embargo, el énfasis estuvo en la comunidad daimista uruguaya. Finalmente propone, tensionando el propio método multisituado, una articulación de los diferentes contextos en cuestión.

Este trabalho versa sobre a transnacionalização da religião Santo Daime para o Uruguai a partir da década de 1990. O trabalho mostra como se produziu esta transnacionalização e quais os mecanismos que essa nova alteridade gera num novo contexto nacional. Traça certos aspectos que singularizam o campo religioso uruguaio para compreender o contexto no qual o Santo Daime se insere. Propõe-se identificar traços de uma subjetividade daimista que se transnacionaliza. O conjunto da dissertação evidencia como a modernidade brasileira é produtora de religião. A etnografia começou de forma multissituada, realizada em três igrejas daimistas localizadas em três cidades diferentes: Porto Alegre (Brasil), Santana do Livramento-Rivera (fronteira Uruguai- Brasil) e Montevidéu (Uruguai); porém, a ênfase recaiu na comunidade daimista uruguaia. Finalmente propõe, tensionando o próprio método multissituado, uma articulação dos diferentes contextos em questão. / This dissertation deals with the transnationalization of the Santo Daime religion to Uruguay from the 1990s. The work shows how this process occurred and which are the mechanisms that this new alterity mobilize in a new national context. Traces some aspects that singularize the Uruguayan religious field to understand the context in which the Santo Daime is integrated. Aims to identify traces of a daimista subjectivity that is transnationalized. The whole dissertation shows how brazilian modernity is religious producer. The ethnography begins multi-sited, in three daimista churches, located in three different cities: Porto Alegre (Brazil), Rivera-Santana do Livramento (Uruguay- Brazil border) and Montevideo (Uruguay). However, the emphasis was on uruguayan daimista community. Finally propose, stressing the multi-sited method an articulation of the different contexts in question. / Este trabajo trata sobre la transnacionalización de la religión Santo Daime al Uruguay a partir de la década de 1990. El trabajo muestra cómo se produjo este proceso y cuáles son los mecanismos que esta nueva alteridad articula en un nuevo contexto nacional. Traza ciertos aspectos que singularizan al campo religioso uruguayo para comprender el contexto en el que el Santo Daime se integra. Propone identificar trazos de una subjetividad daimista que se transnacionaliza. El conjunto de la disertación muestra cómo la modernidad brasilera es productora de religión. La etnografía comenzó de forma multisituada, en tres iglesias daimistas localizadas en tres ciudades diferentes: Porto Alegre (Brasil), Rivera-Santana do Livramento (frontera Uruguay-Brasil) y Montevideo (Uruguay); sin embargo, el énfasis estuvo en la comunidad daimista uruguaya. Finalmente propone, tensionando el propio método multisituado, una articulación de los diferentes contextos en cuestión.