Bien plus qu'un simple fait de société, la prise de substances modificatrices de conscience est à comprendre sur le temps long comme intrinsèquement liée à l'histoire de l'humanité. Par une méthode comparative, entre pratiques hédonistes dans la société française et pratiques néo-chamaniques en Haute Amazonie péruvienne et équatorienne, nous pouvons doubler notre approche sur le réel, et sur ce phénomène en particulier afin de l'objectiver le plus justement possible. À travers une posture compréhensive ce travail vient interpréter les sens latents que les pratiques de drogues véhiculent aujourd'hui. Trois concepts chers à la sociologie sont ainsi mis en exergue : la santé, le sacré et la déviance. Dès lors, la prise de substances modificatrices de conscience doit être comprise comme un prisme qui entraîne notre regard pour révéler le fonctionnement sociétal et un possible réenchantement du monde. La compréhension de ce phénomène social nous amène à mieux cerner l'ensemble sociétal dans lequel il s'insère, ce qui en retour nous permet de mieux comprendre le phénomène étudié dans une sorte de spirale ascendante qui, en soi, ne peut pas connaître de véritable limite. Dépassant le statut de concepts opératoires, la santé, le sacré et la déviance se révèlent comme étant les formes élémentaires de la prise de substances modificatrices de conscience.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-11-03T20:50:56Z No. of bitstreams: 1 JessicaDeAndradePessoa_DISSERT.pdf: 10020769 bytes, checksum: daeec5fd94bc7d6846a49b3d22ead059 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2017-11-17T19:54:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 JessicaDeAndradePessoa_DISSERT.pdf: 10020769 bytes, checksum: daeec5fd94bc7d6846a49b3d22ead059 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-17T19:54:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JessicaDeAndradePessoa_DISSERT.pdf: 10020769 bytes, checksum: daeec5fd94bc7d6846a49b3d22ead059 (MD5) Previous issue date: 2017-07-27 / A ayahuasca ? uma bebida com propriedades psicod?licas amplamente utilizada por popula??es ind?genas da regi?o amaz?nica. Esse preparo cont?m a triptamina psicod?lica N,N-dimetiltriptamina (DMT), e inibidores da monoamina oxidase (iMAO), como harmina e harmalina. A ayahuasca ? considerada um psicod?lico seroton?rgico, e que pode levar a um estado alterado de consci?ncia com semelhan?as a uma experi?ncia on?rica, com intensas altera??es na percep??o, pensamentos, humor, emo??o, e experi?ncias tidas como m?sticas. Correlatos neurais dos efeitos agudos da ayahuasca t?m sido investigados por diferentes t?cnicas de neuroimagem funcional, incluindo a eletroencefalografia (EEG). Neste trabalho exploramos mudan?as espectrais de EEG em 50 volunt?rios saud?veis, utilizando desenho randomizado duplo-cego placebo-controlado. Metade recebeu uma sess?o com a ayahuasca, a outra metade com placebo. Ap?s a administra??o da subst?ncia, os volunt?rios foram monitorados durante 4 horas por um equipamento de EEG. A fim de melhorar a qualidade dos dados, os volunt?rios foram solicitados a realizar 2 tarefas simples em tr?s instantes espec?ficos: antes da ingest?o, 2h e 4 horas ap?s a ingest?o. Na primeira tarefa, deveriam tentar permanecer acordados, e intercalar per?odos de 20 segundos de olhos abertos, e 40 segundos de olhos fechados, durante 5 minutos. Na segunda tarefa, eles deveriam permanecer de olhos fechados, tentando se manter acordados, por outros 5 minutos. A an?lise espectral (2h) revelou que a pot?ncia de alfa ? significativamente menor no grupo ayahuasca que no placebo nas regi?es occipital e temporoparietal ? direita. Encontramos, ainda, aumento significativo em 2h na pot?ncia de teta na regi?o temporoparietal ? direita. A an?lise de correla??o revelou correspond?ncias entre a pot?ncia de alfa (2h) e a pontua??o obtida em duas escalas sens?veis aos efeitos de psicod?licos - a Hallucinogen Rating Scale (HRS) e o Mystical Experience Questionnaire (MEQ). Apresentamos, ainda, achados de tra?ados curiosos, encontrados na inspe??o visual dos tra?ados de EEG. De modo geral, nossos resultados sugerem que a inibi??o das oscila??es alfa em regi?es posteriores do c?rebro desempenha papel importante na experi?ncia psicod?lica, talvez compartilhando mecanismos presentes durante a experi?ncia on?rica. / Ayahuasca is a brew with psychedelic properties largely used by indigenous populations from the Amazon basin. It contains the psychedelic tryptamine N,N-dimethyltriptamine (DMT), and monoamine oxidase inhibitors (iMAO), such as harmine and harmaline. Ayahuasca is consid-ered to be a serotonergic psychedelic, capable of inducing an altered state of consciousness with similarities to an oneiric experience, with intense alterations in perception, though, humor, emo-tion, and mystical-type experiences. The neural correlates of its acute effects have been inves-tigated by different neuroimaging techniques, including electroencephalography (EEG). In this study, we explored EEG spectral changes in 48 healthy volunteers using a randomized double-blind placebo-controlled trial. Half of the volunteers received ayahuasca, half received placebo. We used an EEG system to monitor all volunteers throughout the dosing session, which lasted approximately 4-hours. Aiming to improve data quality, the volunteers were asked to perform two controlled tasks at three specific moments: before intake, 2h and 4h after intake. For the first task, they alternated moments of eyes open (20 seconds) with eyes closed (40 seconds) for 5 minutes, avoiding falling asleep. During the second task they should keep their eyes closed for another 5 minutes, again avoiding falling asleep. Spectral analysis at 2h after intake shows reduced alpha power, and increased theta and beta in the ayahuasca group with respect to the placebo, mainly in occipital and right temporoparietal regions. Correlation analysis revealed correspondences between the alpha power (2h) and individual scores on two scales used to measure psychedelic effects ? the Hallucinogen Rating Scale (HRS) and the Mystical Experi-ence Questionnaire (MEQ). Additionally, we also present EEG traces with electrophysiological events that might be of importance for the representation of the psychedelic experience. Over-all, our results suggest that the inhibition of alpha oscillations, increased theta and beta in right posterior brain regions play an important role on the psychedelic experience, maybe sharing mechanisms present during the oneiric experience.

A syncretic religion born in the 1930s in the Amazonian jungle, Santo Daime today is an international flag-bearer in the evolving New Religion Movement (NRM) landscape. Shamanic power, nature veneration, universal love and the quest for a transcendental divine experience thanks to the psychoactive indigenous plant medicine ayahuasca define the Santo Daime allure for a new middle class disenchanted with capitalism. Church acculturation issues in Miami are linked to a rigid and grueling ritual, pervasive Catholic ethos and a lack of internal bureaucracy leading to declining membership threatening the very survival of the church in Miami. Research methods include ethnographic work, literature review, personal interviews and the exegesis of sacred hymns or hinarios. Relaxing the ritual military ethos and improved marketing on the New-Age religiosity marketplace among others would help Santo Daime acculturate better in Miami, an ideal incubator city for evaluating the melting-pot of migrant, Latin American and Caribbean religions into this region.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, 2007. / Submitted by Luis Felipe Souza (luis_felas@globo.com) on 2009-01-08T11:24:54Z No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / Approved for entry into archive by Georgia Fernandes(georgia@bce.unb.br) on 2009-02-27T15:18:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / Made available in DSpace on 2009-02-27T15:18:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / A Ayahuasca é uma substância psicoativa formada pela deccoção do cipó Banisteriopsis caapi, conhecido como Jagube, e pela folha Psychotria viridis, por sua vez chamada de Rainha. Esse chá tem sido consumido milenarmente pela população nativa amazônica. A partir do início do século XX a população não-india passou a ter contato com a bebida e se formaram novos contextos de utilização desse chá. O Sr. Raimundo Irineu Serra foi um migrante maranhense que nasceu em 1890 e se mudou para o Acre dentro do movimento migratório do “Ciclo da Borracha”. Trabalhando como seringueiro conheceu a Ayahuasca numa prática nativa, na fronteira entre o Brasil e o Peru, na década de 10. Ao longo de suas experiências iniciais com a Ayahuasca ele obteve revelações espirituais que o levaram a constituir uma religião conhecida como Santo Daime na década de 30, na cidade de Rio Branco (AC). Ao longo do processo de formação da religião houve uma ressignificação do sentido original da bebida Ayahuasca. O assunto principal dessa pesquisa versa sobre a constituição do significado atual da bebida Ayahuasca dentro do Santo Daime. A hipótese do trabalho é que a ressignificação da Ayahuasca no contexto da religião se insere dentro do processo dialético de construção social de significados que fundamenta a constituição da religião compreendida como um evento contínuo e determinado por condições históricas, sociais e culturais. Tendo em vista o fato de que o Santo Daime é um grupo de cultura essencialmente oral, para avaliar como se deu esse processo de ressignificação da Ayhausca, foram coletadas, degravadas e tematizadas narrativas orais que descrevem os momentos inicias do contato do Sr. Irineu com a Ayahuasca e se procedeu a uma análise do conteúdo dessas narrativas à luz de um corpo teórico pertinente à história oral, memória, religião além de diferentes referências sobre a utilização da Ayahausca. A escolha desse período inicial deveu-se à importância do conteúdo expresso nas narrativas que descrevem esses momentos, em especial, aqueles relatos que narram o encontro do Sr. Irineu com uma entidade espiritual que se identificou inicialmente como Clara e mais tarde foi reconhecida por ele como a Virgem da Conceição e também como a Rainha da Floresta. A partir do conteúdo desses relatos procedeu-se à análise de outras narrativas orais presentes nessa doutrina, em especial dos hinos da religião que surgiram a partir da formação das práticas rituais a partir da década de 30. Por meio dessa metodologia de trabalho foi possível concluir que a bebida Ayahuasca adquiriu para os seguidores do Santo Daime o significado de ser um veículo de um sacramento eucarístico cristão cujo conceito se explica por meio do conceito de Juramidam, que tanto se refere ao nome espiritual do fundador da religião como ao conjunto dos filhos de Deus unidos ao criador. De maneira simples, Juramidam é percebido pelos seguidores do Santo Daime como o nome da segunda vinda de Jesus Cristo que se manifesta em seu retorno à terra como uma presença do Espírito Santo - Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The Ayahuasca is a psychoactive substance formed by the maceration of the vines of Banisteriopsis caapi, popularly known as Jagube, and by the Psychotria viridis leaves, in turn called Queen. This tea has been consumed by the Amazonian native population for thousand of years. Toward the end of the XX century, the non-native (non-indian) population was introduced to the tea and new ways of the use of the drink were developed. Mr. Raimundo Irineu Serra was an émigré from the state of Maranhão that was born in 1890 and moved to the state of Acre during the migratory movement called "cycle of the rubber". Working as rubber tapper (seringueiro), he became acquainted with the Ayahuasca during one native ritual in the border between Brazil and Peru, around 1914. Throughout his initial experiments with the Ayahuasca, he experienced spiritual revelations which led him to develop a religion known as Santo Daime during the 30s, in the city of Rio Branco (AC). Throughout the process of development of this religion, there was a change in the original meaning of the Ayahuasca drink. The main objective of this research is to describe the development of the current meaning of the drink within Santo Daime religion. The hypothesis of this research is that the change in the meaning of the Ayahuasca in the context of religion refers to a dialect process of social construction, which meanings form the basis for the formation and development of the religion as a continuous event, determined by historical, social and cultural state of affairs. Because of the fact that Santo Daime is an essentially oral culture group, verbal narratives were collected, recorded and interpreted, describing the initial moments in which Mr. Irineu became in contact with the Ayahuasca, in order to evaluate the process of change in the meaning of the Ayhausca itself. An analysis from the contents of these narratives followed in the basis of a theoretical body related to oral history, memory, and religion, in addition to the different references on the use the Ayahausca. The choice of this initial period was due to its importance in the content of the narratives, in special, about the stories which described the meeting of Mr. Irineu with a spiritual entity identified initially as “Clara” and later recognized as “Virgin Conceição” or the Queen of the forest. From the content of these narratives, an analysis of the verbal descriptions, especially about the anthems of the religion which evolved from the establishment of the religion itself during the 30s decade, was followed. Due to the research methodology, it was possible to conclude that the Ayahuasca drink became regarded as a Christian Eucharistic sacrament for the Santo Daime followers whose concept is explained through the concept of Juramidam, which often mentions the spiritual name of the religion’s founder as well as the group of God’s children united to the Creator. In a simple way, Juramidam is perceived by Santo Daime followers as the name of the second coming of Jesus Christ who manifests his return to Earth as the Holy Spirit - third person of the Holy Trinity.

183 f. / Submitted by Ana Hilda Fonseca (anahilda@ufba.br) on 2013-08-26T14:09:17Z No. of bitstreams: 1 Tese_Alain_Gaujac.pdf: 13017399 bytes, checksum: 3307e5b9dd6143b6038b6951b60e2334 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Hilda Fonseca(anahilda@ufba.br) on 2013-08-26T14:11:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese_Alain_Gaujac.pdf: 13017399 bytes, checksum: 3307e5b9dd6143b6038b6951b60e2334 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-26T14:11:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese_Alain_Gaujac.pdf: 13017399 bytes, checksum: 3307e5b9dd6143b6038b6951b60e2334 (MD5) Previous issue date: 2013 / CNPq / N,N-dimetiltriptamina ou DMT é um alcaloide indólico com acentuada ação psicoativa, presente em bebidas vegetais de origem indígena, como o vinho da jurema e a ayahuasca. Esses preparos vegetais são consumidos em rituais religiosos sincréticos criados no Brasil no início do século 20, hoje dispersos e em contínua expansão por todo o mundo. As bebidas são também utilizadas como droga de abuso, no contexto recreativo, principalmente, graças à fácil disponibilidade das fontes vegetais utilizadas nos seus preparos, oferecida pelo comércio virtual. Neste trabalho, foi proposto um estudo de caracterização do DMT, isolado e purificado a partir das cascas da M. tenuiflora (jurema-preta), envolvendo metodologias instrumentais de análise como ressonância magnética nuclear de hidrogênio e carbono (RMN de 1H e 13C), espectroscopia na região do infravermelho (IR) e espectrometria de massas (MS). O nível de pureza do padrão foi determinado por absorção no ultravioleta (UV), utilizando um padrão de triptamina. Na execução dos trabalhos iniciais, percebeu-se a possibilidade de existência de polimorfismo para o DMT, fato comprovado através de técnicas de análise calorimétrica (DSC) e difração de Raios X. A partir do padrão analítico desenvolvido, foram propostos dois métodos para a determinação de DMT em matrizes vegetais e nas bebidas utilizadas, como sacramento, em rituais religiosos de origem brasileira, ambos otimizados por meio de técnicas multivariadas. O método MSPD/GC-MS desenvolvido para a quantificação de DMT nas cascas de M. tenuiflora foi devidamente validado, apresentando excelentes figuras de mérito. Apresentou boa linearidade (r = 0,9962) e repetibilidade (CV < 7,4%), com limite de detecção de 0,12 mg g-1. Foram analisadas 24 amostras de cascas, nas quais se verificou a presença de DMT, em níveis de concentração entre 1,26 e 9,35 mg g-1. O segundo método, descreve os procedimentos para a determinação de DMT nas bebidas rituais, por HS-SPME/GC- MS. Foi realizado amplo estudo de validação. Boa precisão (CV < 8,6%) e excelente exatidão, com recuperações entre 71–109%. Os limites de detecção e quantificação foram 0,78 e 9,5 mg L-1, respectivamente, além de boa linearidade (1,56–300 mg L-1, r2 = 0,9975). A análise do efeito na resposta analítica, causado por pequenas variações nos parâmetros otimizados, revelou excelente robustez. O método validado foi aplicado na análise de amostras reais de ayahuasca (7) e vinho da jurema (5). Todas as amostras foram diluídas para análise. Verificou-se grande variabilidade entre as concentrações de DMT nas bebidas. Nas amostras de vinho da jurema, os níveis de DMT estiveram entre 0,1 e 1,81 g L-1. Nas amostras de ayahuasca, concentrações entre 0,17 e 1,14 g L-1. A análise de outras cinco amostras de vinho da jurema, preparadas em laboratório por diferentes procedimentos, e diluídas para os ensaios, revelou que o aquecimento não tem grande significância na quantidade de DMT extraído da planta, sendo mais importantes o baixo pH do líquido extrativo e a presença de etanol. / Salvador

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2016. / Made available in DSpace on 2017-05-23T04:24:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 345291.pdf: 1139845 bytes, checksum: 1bb3d27590d81894670f7f7e70ea9d01 (MD5) Previous issue date: 2016 / A presente pesquisa desenvolveu-se na União do Vegetal (UDV), uma das religiões brasileiras que considera a Hoasca bebida sagrada e com ela realiza rituais de concentração mental e estudo dos ensinos de Mestre Gabriel, seu fundador e guia espiritual. Vegetal ou Hoasca é o nome dado ao chá preparado com o cipó mariri (Banisteriopsis caapi) e as folhas da chacrona (Psychotria viridis) cuja comunhão facilita a expansão da consciência. Na UDV, algumas palavras são consideradas como dotadas de força criadora capaz de gerar eventos, portanto, compreende-se que é necessário aprender a falar de acordo com os mistérios das palavras. Evidencio a aprendizagem da linguagem em quatro instâncias: a iniciação como sócia e antropóloga, as sessões de escala que são a porta de entrada às vivências caianinhas, o preparo de Vegetal e as interações não-ritualizadas que continuam a demonstrar o exercício meta-linguístico. Meu estudo analisa a forma iniciática de trabalhar com o conhecimento espiritual e como o exercício de ocultamento e revelação de mistérios e segredos se expressa ao nível da linguagem, colocando o discípulo numa posição ativa em relação ao conhecimento. Tanto os preparos de Vegetal quanto as interações não ritualizadas pela ingestão do chá são fundamentais ao entendimento da perspectiva na qual os mistérios das palavras afetam a qualidade do Vegetal e o curso da vida cotidiana. Examinando esta noção, é possível compreender a caracterização que se faz da Hoasca como divina/inteligente e instrumental/sensível, e com isso, problematizar a qualidade moldável da própria bebida. Observo como esse léxico é performado criativamente através do estudo realizado pelos caianinhos. Apresento tanto o léxico convencionalizado, ensinado por Mestre Gabriel e reconhecido institucionalmente, quanto aquele que emerge do estudo feito por seus discípulos. Descrevo como se estabelecem aberturas e limites à criatividade a partir da diferenciação entre o uso misterioso e o uso beato das palavras, incluindo a prática do humor como recurso pedagógico. Argumento que ao mesmo tempo em que a concepção de linguagem na UDV apresenta-se como inata, ao reconhecer uma força imanente expressa nos mistérios das palavras e na força negativa ou positiva que trazem consigo, seu processo de aprendizado coloca a linguagem como passível de correção, incentivando seu uso consciente e preciso. A prática desse conhecimento é o que faz com que a aprendizagem desta linguagem seja menos um acúmulo de informações e mais uma experimentação reflexiva de educação da atenção. Com isso, pretendo contribuir para uma reflexão a respeito da experiência hoasqueira para além do Vegetal em si mesmo, enfatizando a aprendizagem nesta comunidade de prática que é a UDV. Comunidade que pode ser também identificada como Mundo de Hoasca, no qual tanto o Vegetal quanto os mistérios das palavras formam o jeito caianinho de conhecer e ser.<br> / Abstract : The present study was conducted within União do Vegetal (UDV), one of the Brazilian religions that considers Hoasca a sacred tea. By Utilizing the tea it conducts mental concentration rituals and studies the teachings of Mestre Gabriel, which is the founder and spiritual guide of the religion. Vegetal or Hoasca is the name given to the tea made from two plants, the vine mariri (Banisteriopsis caapi) and leaves from the plant, (Psychotria viridis). The communion of Hoasca creates an enhanced state of consciousness. In UDV words are considered to be endowed with a creative force capable of generating events, so it is understood that it is necessary to speak according to the mystery of the words. Language learning is observed in four stages: initiation as an associate and anthropologist, the escala sessions that are a gateway to caianinho experiences, the preparation of the Vegetal and the meta-linguistic exercise. This study analyzes the way spiritual knowledge is gained initially and how the concealment and revelation of mysteries and secrets is expressed in terms of language, which enables the disciple to be in an active position in regard to knowledge construction. Both the preparation of the Vegetal and the interactions that are not part of the tea ingestion ritual are essential to understand the perspective in which the mysteries of words affect the Vegetal quality and the course of everyday life. Examining this notion it is possible to comprehend the idea that characterizes the Hoasca as divine/intelligent and as an instrument/sensible and with that problematize the malleable quality of the drink. Observing how that lexicon is creatively performed through the studies realized by caianinhos, I present both the lexicon conventionally taught by Mestre Gabriel and recognized institutionally and that which emerges from studies realized by his disciples. I describe how openings and limits are creatively defined from the difference between the mysterious use and beato use of words, including the use of humor as a teaching resource. I argue that even though the concept of language in UDV is presented as static, when you consider the immanent force expressed in the mystery of words and the negative or positive force that they carry within them, the learning process permits language to be corrected and encourages a conscious and precise use of words. When this knowledge is put in practice, language learning becomes less an accumulation of information and more a reflexive experiment of how to educate attention. With that, I intend to decentralize the analysis of ayahuasca in itself towards others aspects that remains little studied and that have similar importance inside the community that is UDV. This community can also be identified as the Mundo de Hoasca, in which both the Vegetal and the mysteries of words form the caianinho way to know and be.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação Interdisciplinar em Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-24T11:43:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 264312.pdf: 11770783 bytes, checksum: b0076289659e3d58c362bd7efd7d928f (MD5) / Os Estados Não Ordinários de Consciência, ENOC, induzidos especialmente por alguns tipos específicos de agentes psicoativos, como a ayahuasca, propiciam visões, tratadas aqui também como mirações. Nos estágios iniciais da experiência, essas mirações geralmente são formadas por padrões luminosos geométricos simétricos, ziguezagues, treliças, teias e espirais, entre outros. Em estágios mais avançados, essas imagens podem se transformar em objetos e cenários diversos, onde a influência cultural exercerá importante papel. Padrões visuais análogos encontram-se em obras artísticas, desde as pinturas rupestres pré-históricas, o que possibilita inferir que sua produção esteja, de algum modo, associada aos ENOC. Com efeito, esses mesmos padrões visuais são encontrados em obras indígenas e de artistas da atualidade que usam essa categoria de psicoativo. As mirações dos ENOC são muitas vezes consideradas experiências de natureza espiritual ou mística, já que são sentidas como vivências genuínas de um "outro mundo", que só podem ser traduzidas para "este mundo" - o mundo objetivo, material, do dia-a-dia - de forma descritiva e simbólica. Dentre as diversas imagens que podem aparecer nas mirações, o trabalho investigou as espirais e os vórtices e estudou alguns dos significados que costumam ser atribuídos a esses elementos, assim como algumas transformações e adaptações que eles podem passar, dependendo da cultura local. Foram coligidos ainda alguns exemplos da presença das espirais e vórtices na natureza, na ciência e na história da arte, com o intuito de evidenciar a forte influência que essas imagens podem ter sobre a imaginação, o conhecimento e a produção artística.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-02-05T21:06:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 329092.pdf: 1149933 bytes, checksum: 5e9ffa6492db399e49388e4c01a3bc1b (MD5) Previous issue date: 2014 / Este trabalho é uma apresentação de reflexões e experiências de uma trajetória de pesquisa em ambos os campos (religioso e acadêmico), que possui como núcleo a análise das categorias, marcações e funções do "tempo" nas práticas e rituais da União do Vegetal (UDV), procurando conhecer e compreender as formas particulares que assume a relação ritual-saúde nesse contexto. A UDV é uma das religiões de origem brasileira que utiliza ayahuasca, substância psicoativa que é chamada hoasca ou vegetal. A descrição dos estados de consciência não-ordinários induzidos pela utilização de psicoativos muitas vezes faz referência a percepções alternativas do espaço, do transcorrer do tempo, de fenômenos inusitados e místicos. Estas percepções podem ser compartilhadas por todo um coletivo. Entre outras conseqüências, a cura ou alívio de doenças físicas ou psíquicas podem também acontecer como resultado das práticas sociais que utilizam estas substâncias. Examinei as questões numa trajetória de pesquisa particular e heterodoxa, na qual fui construindo uma abordagem qualitativa. Principalmente, fiz trabalho de campo no Núcleo Estrela d´Alva (Florianópolis) nos anos de 2005-2006, ainda que conheci distintos locais do grupo, antes e depois, em diferentes lugares do país. Realizo uma abordagem metodológica próxima à etnografia estrategicamente situada, produto não totalmente voluntário deste percorrido de campo. Nos conteúdos argumentais, utilizo "tempos" no plural procurando manter a multi-dimensionalidade e certa indeterminação analítica no conceito, diferenciando assim das particulares apropriações disciplinares e significações (filosóficas, físicas, químicas, sociais, culturais) do "tempo". Também, esboço reflexões que apontam à emergência, na UDV, de uma percepção cosmológica evolutiva e Universal. A saúde, nesse contexto, parece ser simultaneamente, um resultado do comportamento pessoal seguindo as normas morais do grupo e um bem precioso que precisa ser cuidado.<br> / Abstract : This work is a presentation of reflections and experiences of a trajectory of research in both fields (religious and academic), which focuses in the analysis of categories, tags and functions of "time" in the practices and rituals of the União do Vegetal (UDV ), seeking to know and understand the particular forms that assumes the relation between ritual and health in this context. The UDV is one of the religions originated in Brazil that uses ayahuasca, a psychoactive substance that is called hoasca or vegetal. The description of the non-ordinary states of consciousness induced by use of psychoactive often makes reference to alternative perceptions of space, time, and unusual mystical phenomena. These insights can be shared by a whole collective. Among other consequences, the cure or alleviation of physical or mental illnesses can also happen as a result of social practices that use these substances. I examined the issues in a particular trajectory and an heterodox research, in which I built a qualitative approach. Mainly, I did fieldwork in Núcleo Estrela d´Alva (Florianópolis) in the years 2005-2006, although I met different sites of the group, before and after, in different places of Brazil. I use an approach next to ethnography strategically situated. In this work, I use "times" in plural in an attempt to keep the multi-dimensionality and certain analytical indetermination of the concept, differing from particular disciplinary appropriations and meanings (philosophical, physical, chemical, social, cultural) of "time". I sketch reflections pointing to the emergence, in the UDV, a perception of cosmological and "Universal evolution". Health in this context seems to be both a result of personal behaviour following the moral norms of the group and a precious good that needs to be cared.

Submitted by Julien Marius Reis Thevenin null (julienreis@gmail.com) on 2017-04-20T22:57:22Z No. of bitstreams: 1 Tese_A Natureza nos Caminhos da Ayahuasca_Thevenin_Versão Final.pdf: 17560972 bytes, checksum: 0f1db4155bb4e9d528fda96c5e0375da (MD5) / Approved for entry into archive by Luiz Galeffi (luizgaleffi@gmail.com) on 2017-04-25T18:37:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 thevenin_jmr_dr_prud.pdf: 17560972 bytes, checksum: 0f1db4155bb4e9d528fda96c5e0375da (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-25T18:37:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 thevenin_jmr_dr_prud.pdf: 17560972 bytes, checksum: 0f1db4155bb4e9d528fda96c5e0375da (MD5) Previous issue date: 2017-03-06 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / A relação que os grupos sociais estabelecem com a natureza está permeada pelos sistemas de representações e ideias, principalmente, os religiosos e filosóficos. Contudo a trajetória percorrida pela sociedade urbano industrial, baseada no lucro, tem conduzido a sérios problemas ambientais, dentre eles o desflorestamento da Amazônia. É na busca por relações que atribuam valores não econômicos à natureza que se inicia esta tese, desse modo, analisamos aqui a formação dos territórios religiosos de organizações que utilizam o chá Ayahuasca em seus rituais, no estado de Rondônia – BR, com enfoque na interação homem-natureza. Também conhecidas como religiões da floresta, pois surgiram nas primeiras décadas do século XX, em meio à floresta Amazônica, essas religiões foram fundadas por seringueiros nas suas três vertentes originais: Santo Daime; Barquinha; e UDV. A pesquisa sobre esses arranjos institucionais apresentou resultados que indicaram relações de êxito na conservação florestal associados a um processo crescente de ressacralização da natureza. A expansão territorial ayahuasqueira está relacionada ao crescimento e manutenção de áreas florestadas associadas aos plantios das espécies Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis, que compõe o chá Ayahuasca, em sistemas agroflorestais e com predomínio da agricultura orgânica. Nas 24 propriedades rurais mapeadas, a partir de classificação orientada a objeto e imagens de alta resolução espacial, 96,6% de todo o território permanece com cobertura arbórea em estágio inicial, intermediário a avançado de sucessão, sendo que na maioria dos casos as taxas de cobertura foram superiores às exigidas para Reserva Legal. Na paisagem, muitas dessas propriedades se destacam como verdadeiras ilhas de floresta em meio a extensas áreas desmatadas para pastagens. Os parâmetros fitossociológicos estiveram, na maioria das propriedades, dentro da normalidade, para as regiões fitoecológicas em que se encontram inseridas, exceto em algumas propriedades suscetíveis a fortes efeitos de borda. O crescimento desses territórios também mostrou estar associado a práticas de reflorestamento (seja para recuperação de áreas degradadas ou no adensamento florestal), com a presença de espécies ameaçadas de extinção em 67,9 %, do total de 53 propriedades analisadas (entre urbanas e rurais), e ao respeito e zelo pela Natureza com a valorização de seus aspectos espirituais. / The relationship that social groups establish with nature is based upon representation and idea systems, mainly religious and philosophical. However, the urban and industrial society path, based on gains, has been leading to serious environmental problems, among them, the Amazon deforestation. It is in search for relations that attribute non-economic values to nature that this thesis initiates. Therefore, the formation of religious territories of organizations that make use of the tea Ayahuasca in their rituals in the state of Rondônia- BR is analyzed, with emphasis on men-nature interaction. Also known as religions of the forest, since they emerged in the first decades of the 20th century in the middle of the Amazon rainforest, these religions were founded by rubber tappers in three original branches: Santo Daime; Barquinha; and União Do Vegetal. The research on these institutional arrangements presented results that indicated success relations on forest conservation associated with a growing process of resacralization of nature. The Ayahuasca territorial expansion is related with the growth and maintenance of forests area for the planting of the species Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis, which compose the tea Ayahuasca, in agroforestry systems and with the predominance of organic agriculture. In the 24 rural properties that were mapped, in oriented classification with high spatial resolution objects and images, 96,6% of the whole territory remains with arboreal coverage in early, intermediate to advanced stage of succession, being that in most cases, the coverage rates were higher than the rates required by Legal Reservation. In the landscape, many of these properties stand out as true forest islands in the middle of extensive areas that were deforested for pasture. The phytosociological parameters were, in most properties within normality, to the phytoecological regions in which they are inserted, except for some properties that are more susceptible to strong border effects. The growth of these territories also have shown to be associated with reforestation practices (either for the recovery of degraded areas or forest densification), with the presence of endangered species in 67,9%, from a total of 53 analyzed properties (among urban and rural), and with the respect and care for Nature along with the valorization of its spiritual aspects. / FAPESP: 2013/02207-1

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-01-03T20:35:51Z No. of bitstreams: 1 GabrielleDalMolin_DISSERT.pdf: 8858722 bytes, checksum: 1338095cafc8e66437f885eb6742fe5b (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2017-01-09T12:22:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 GabrielleDalMolin_DISSERT.pdf: 8858722 bytes, checksum: 1338095cafc8e66437f885eb6742fe5b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-09T12:22:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GabrielleDalMolin_DISSERT.pdf: 8858722 bytes, checksum: 1338095cafc8e66437f885eb6742fe5b (MD5) Previous issue date: 2016-05-18 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES) / O ch? psicoativo chamado de ayahuasca, cuja composi??o principal cont?m duas plantas amaz?nicas, est? presente na cultura de dezenas de grupos amer?ndios, na medicina popular dos curandeiros de pa?ses como Peru, Col?mbia e Equador, bem como nos meios urbanos brasileiros, atrav?s de religi?es institucionalizadas, como o Santo Daime e a UDV, e de forma mais contempor?nea, pelas pr?ticas chamadas de ?neoxam?nicas?. Sendo, portanto, um fen?meno de amplas fronteiras geogr?ficas, o estudo antropol?gico, farmacol?gico, m?dico-cient?fico e jur?dico da quest?o h? muito se estabeleceu na comunidade acad?mica, ainda que o assunto esteja longe de se esgotar, devido ?s atualiza??es das tradi??es, no que diz respeito aos grupos ind?genas, e tamb?m pelos hibridismos pelos quais passam os usos urbanos. Um dos escopos ainda pouco utilizado ? o que parte de uma perspectiva que vise compreender as diversas dimens?es em que as artes visuais se relacionam ao uso da ayahuasca no Brasil, tanto no que concerne ao mundo art?stico em que habitam, quanto ao seu estatuto de instrumento epistemol?gico e pol?tico. As rela??es entre ritual e religi?o, trajet?rias pessoais e produ??es art?sticas, as simbologias da floresta e a linguagem urbana, s?o investigadas, a partir de pesquisas de campo com cinco artistas de grandes cidades brasileiras, os quais tem por inspira??o predominante suas experi?ncias com a ayahuasca. / The psychoactive tea known as ayahuasca, which is made from two different plants from the amazon forest, is part of the culture of tens of american native groups in popular medicine of healers from countries such as Peru, Colombia and Equador, as well as in urban brazilian areas, through institucionalized religions such as Santo Daime and UDV, and in a more contemporary way by practices called ?neoshamanism?. Therefore, as a phenomenon of wide geographic range, the antropological, pharmaceutical, medical-scientifical and legal studies of this issue have been for long estabilished inside the academic community, although it is far from being completed, due to updates of traditions related to indigenous groups and also by the changes they suffer within their urban handling. One of the views that is still narrowly presented is the perspective that aims the dimentions in which the visual arts are related to the use of ayahuasca in Brazil, regarding either to the artistic world in which it is found or its status as a political and epistemological instrument. The relations between ritual and religion, personal paths and artistic productions, the forest related symbologies and the urban language are investigated based on field researches with five artists from big cities who have as prevailing inspiration their experiences with the ayahuasca tea.