Submitted by Pamela Assis (mell.oliveira20@hotmail.com) on 2015-04-30T13:27:01Z No. of bitstreams: 1 gabriela tese.pdf: 5519606 bytes, checksum: fe0d12e339a297a6bfabc24d20fdbe1a (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Hilda Fonseca (anahilda@ufba.br) on 2016-05-16T17:49:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 gabriela tese.pdf: 5519606 bytes, checksum: fe0d12e339a297a6bfabc24d20fdbe1a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-16T17:49:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 gabriela tese.pdf: 5519606 bytes, checksum: fe0d12e339a297a6bfabc24d20fdbe1a (MD5) / CNPq / O consumo de substâncias psicoativas tem acompanhado a humanidade ao longo da história. Em diferentes períodos e em diferentes culturas, o uso medicinal, religioso e recreativo dessas diversas substâncias foi difundido. Entretanto, na atualidade, esse consumo tem se apresentado sob uma nova configuração devido ao surgimento de uma preocupação com a drogadependência, sua amplitude e os problemas (sociais, culturais, econômicos, legais, psicológicos e de saúde pública) decorrentes. Na busca de possíveis soluções emergem formas e modelos de assistência. Vislumbramos alguns modelos no qual têm se destacado as comunidades terapêuticas. Este é um trabalho de cunho sócio antropológico que tem como objetivo contribuir à compreensão desse fenômeno a partir do estudo de campo em uma comunidade terapêutica peruana que utiliza a ayahuasca para recuperar os dependentes: o Takiwasi. Localizada na Região da Amazônia peruana, essa comunidade terapêutica apresenta uma perspectiva de tratamento inovadora ao conciliar saberes que normalmente se pensam antagônicos: o saber científico ocidental e o saber tradicional dos curandeiros amazônicos. Unindo esses dois saberes, essa comunidade terapêutica desenvolveu técnicas voltadas para proporcionar aos pacientes uma experiência integradora. Essas técnicas incluem o uso de plantas medicinais com propriedades purgantes e psicoativas, herança dos tradicionais curandeiros peruanos, com acompanhamento concomitante de psicoterapeutas que usam técnicas da sua especialidade científica para agregar e integrar os conteúdos visionários proporcionados pelas plantas, em especial pela ayahuasca. A partir da observação participante, das entrevistas e da reconstrução das histórias de vida dos pacientes, busca-se escutar os atores sociais envolvidos no processo (pacientes e equipe terapêutica) de modo a identificar como eles concebem a dependência e como se sentem diante dessa modalidade de tratamento / The consumption of psychoactive substances has followed humankind throughout history. In different periods and in different cultures, medicinal, religious and recreational use of these various substances was widespread. However, nowadays, this consumption has been presented as a new configuration due to the emergence of a concern with drug addiction, its amplitude and its arising problems (social, cultural, economic, legal, psychological and public health problems). In the search for possible solutions, forms and models of care, emerge. We envision models in which have been highlighted the therapeutic communities. This is a work of socio anthropological intente, that aims is to contribute to the understanding of this phenomenon from the field of study in a Peruvian therapeutic community where ayahuasca is used for recovering addicts: the Takiwasi. Located in the region of the Peruvian Amazon, this therapeutic community treatment presents an innovative approach by combining knowledge that are normally thought as antagonistic: the Western scientific knowledge and the traditional knowledge of amazons healers. Joining these two knowledges, the therapeutic community has developed techniques aimed at providing patients an inclusive experience. These techniques include the use of medicinal plants with psychoactive and purgatives properties, Peruvian heritage of traditional healers, with concomitant monitoring of psychotherapists who use their scientific specialty techniques to aggregate and integrate the visionary contents provided by the plants, especially by ayahuasca. From participant observation, interviews and reconstruction of life histories of patients, we seek to listen to the individuals involved in the process (patients and staff therapy) in order to identify how they conceive the addiction and how they feel on this treatment modality

O escopo da presente pesquisa é mapear a controvérsia pública sobre o uso da ayahuasca no Brasil. Primeiramente, foco a literatura acadêmica e a forma como a história da ayahuasca é abordada ao longo de três décadas de debate. Em seguida, exploro um universo documental amplo que inclui produções acadêmicas, midiáticas, políticas públicas, documentos institucionais de entidades ayahuasqueiras e produções de integrantes dessas instituições para elaborar um mapeamento da controvérsia pública sobre a ayahuasca no Brasil e seus desdobramentos. Por fim, partindo de um trabalho etnográfico realizado no Centro Pronto Socorro Espiritual Raimundo Irineu Serra, problematizo as formas de apresentação, justificação das práticas e construção de legitimidade no espaço público de uma instituição que faz uso da ayahuasca. / The scope of this research is to map the public controversy concerning the use o ayahuasca. First, I focus on the academic literature and the ways which the history of ayahuasca is covered over three decades of debate. Then I explore a wide documental universe which includes academic productions, media, public policy, institutional documents of ayahuasca entities and productions of members of those institutions - to develop a map of the public controversy concerning ayahuasca in Brazil and its aftermath. Finally, based on an ethnographic study, conducted at Centro Pronto Socorro Espiritual Raimundo Irineu Serra, I analyze the forms of presentation, justification of practices and the construction of legitimacy in the public space of an institution that makes use of ayahuasca.

Orientador: Mauro William Barbosa de Almeida / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-18T05:40:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Labate_BeatrizCaiuby_D.pdf: 4066346 bytes, checksum: 0d87758fb5c0a44afa45feed897d0f32 (MD5) Previous issue date: 2011 / Resumo: Esta tese analisa a relação de estrangeiros com o vegetalismo peruano. Contempla os forasteiros que viajam ao Peru em busca de experiências de consumo da ayahuasca, gringos que se tornaram eles próprios curanderos e ayahuasqueros peruanos que viajam para oferecer workshops a clientes de classe média na Europa e nos EUA. O foco da pesquisa não recai no turismo da ayahuasca ligado a pacotes de viagem e lodges sofisticados em Iquitos, mas em centros de ayahuasca em Pucallpa, onde os estrangeiros participam de cerimônias e dietas de plantas, em busca de estados alterados de consciência, autoconhecimento, cura, experiências místicas, contato com a natureza e com culturas tradicionais, ou por simples curiosidade. Analisando as trajetórias e atividades dos vários curanderos, incluindo indígenas, mestiços pobres, peruanos de classe média e gringos, a tese mapeia a expansão, diversificação e internacionalização do vegetalismo peruano. O estudo identifica os contornos de redes e circuitos transnacionais que promovem a migração e o fluxo de pessoas e ?tecnologias sagradas? em escala global. Essas técnicas e conhecimentos articulados são progressivamente formalizados e institucionalizados, representando um hibridismo entre xamanismo, ciência e serviços. Argumenta-se que esse fenômeno não deve ser compreendido como sendo meramente a comodificação da espiritualidade indígena ou de neocolonialismo, mas como um produto de estratégias locais deliberadas para adaptar-se a condições socioeconômicas cambiantes. As negociações entre o mundo dos gringos e suas expectativas e as tradições locais (onde a bruxaria desempenha papel central) são realizadas sob condições hierárquicas diferenciadas e, frequentemente, envolvem tensões. São operadas traduções criativas de ambos os lados. As referências estrangeiras são dinamicamente incorporadas e reapropriadas nos termos da lógica do vegetalismo. Neste sentido, poder-se-ia dizer que as atuais modificações introduzidas no vegetalismo peruano representam uma espécie de continuidade do seu processo histórico de formação e síntese originais entre diferentes tradições étnicas indígenas e elementos cristãos. De qualquer maneira, não é mais possível considerar a formação local dos curanderos separada de suas interações com os estrangeiros ou dessas articulações entre o local e o global / Abstract: This thesis analyzes the relationship of foreigners to Peruvian vegetalismo. It contemplates outsiders traveling to Peru in search of ayahuasca-consuming experiences, gringos who themselves became curanderos and Peruvian ayahuasqueros who travel to hold workshops for urban middle-class clients in Europe and the USA. The research does not focus on ayahuasca tourism linked to travel packages and sophisticated lodges in Iquitos but on retreat centers in Pucallpa where outsiders join ceremonies and plant diets, in search of altered states of consciousness, self-knowledge, healing, mystic experiences, contact with nature and with traditional cultures, or simply because of curiosity. Through the analysis of the trajectories and activities of various curanderos, including indigenous, poor mestizo, middle-class Peruvian, and gringos, the study charts the expansion, diversification, and internationalization of Peruvian vegetalismo. The thesis identifies the contours of transnational networks and circuits that promote the migration and flux of people and ?sacred technologies? at a global scale. These articulated techniques and knowledges are progressively formalized and institutionalized, representing a hybridism between shamanism, science and service. It is argued that this phenomenon should not be understood as merely commoditization of indigenous spirituality, or neocolonialism, but as a product of deliberate local strategies to adapt to changing socio-economic conditions. The negotiations between the world of the gringos and their expectations and the local traditions (where sorcery plays a central role) are done under different hierarchical conditions, and frequently involve tensions. Creative translations are performed on both sides. The foreign references are dynamically incorporated and reappropriated under the logic of vegetalismo. In this sense, it could be said that the current modifications introduced in Peruvian vegetalismo represent some sort of continuity with its historical process of formation and original synthesis between different indigenous ethnic traditions and Christian elements. In any case, it is no longer possible to consider the local formation of the curanderos apart from their interactions with foreigners, or these articulations between the local and the global / Doutorado / Antropologia / Doutor em Antropologia Social

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-02-22T11:00:22Z No. of bitstreams: 1 hortensiaisabelasantosvieira.pdf: 548151 bytes, checksum: cdd76fd910119cc39a4aac3d33ca6a94 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-02-26T13:54:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 hortensiaisabelasantosvieira.pdf: 548151 bytes, checksum: cdd76fd910119cc39a4aac3d33ca6a94 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-26T13:54:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 hortensiaisabelasantosvieira.pdf: 548151 bytes, checksum: cdd76fd910119cc39a4aac3d33ca6a94 (MD5) Previous issue date: 2014-12-08 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo do presente trabalho consiste na identificação e compreensão do processo inerente ao tratamento para dependência de substâncias psicoativas em um pronto-socorro espiritual, situado em Sorocaba-São Paulo. Trata-se, portanto, de um estudo qualitativo, de caráter exploratório, com o propósito de contribuir para a reflexão sobre o uso da ayahuasca no tratamento da dependência de substâncias, bem como sobre a experiência dos indivíduos que optam por esta modalidade de tratamento, através do acompanhamento de todas as etapas que constituem o referido processo: a chegada do indivíduo na instituição, a experiência em si (induzida pela ingestão ritual da ayahuasca), além do momento imediatamente posterior à experiência vivenciada por esses indivíduos. A ayahuasca é um chá de coloração marromescura produzida a partir da decocção de duas plantas nativas da floresta amazônica: Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis. Esta substância é originariamente utilizada em rituais de tribos indígenas da Amazônia, sendo posteriormente incorporada por religiões sincréticas surgidas no Brasil. O chá promove estados alterados de consciência que modifica a experiência de si e do mundo. O consumo do mesmo tem sido considerado, recorrentemente, como uma ferramenta potencial para o tratamento do abuso de álcool e outras drogas - fato que vem chamando a atenção de especialistas na área. Tendo em vista a complexidade que envolve o indivíduo e o de uso de substâncias, estudos sobre o uso da ayahuasca como um recurso terapêutico pode ser de grande utilidade (social e acadêmica). / The objective of this study is to identify and understand the process inherent to treatment for psychoactive substance dependence in a spiritual first aid post, located in Sorocaba- São Paulo. It is therefore a qualitative and exploratory study, with the aim of contributing to the debate on the use of ayahuasca in the treatment of substance dependence, and on the experience of individuals who opt for this treatment modality, through the monitoring of all the stages that composes the said process: the arrival of the person in the institution, the experience itself (induced by ritual ingestion of ayahuasca), and the time immediately following the experience lived by these individuals. Ayahuasca is a dark brown color of tea produced from the decoction of two native plants to the Amazon rainforest: Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis. This substance is originally used in rituals of indigenous tribes of the Amazon, and later incorporated by syncretic religions that appeared in Brazil. The tea promotes altered states of consciousness that changes the experience of self and the world. Its consumption has been considered repeatedly as a potential tool for the treatment of alcohol and drug abuse - a fact that has attracted the attention of experts. Given the complexity that involves the individual and the substance use, studies on the use of ayahuasca as a therapeutic tool can be very useful (social and academic).

Submitted by Geyciane Santos (geyciane_thamires@hotmail.com) on 2015-10-07T14:59:40Z No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-10-08T14:35:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-10-08T14:40:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-10-08T14:40:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) Previous issue date: 2015-08-11 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / This research aims to understand the modern practice of shamanism in the rituals of the Holy Daime in Manaus. From the history of this mysticism in their ceremonies and godfather figure of identification, initially seen as a modern shaman, we analyze the meanings that stand out in the symbols and representations of what we identify as myths and archetypes of the doctrine. Using a comparative approach, from the sociological definition of the object of analysis, and supported by imaginary anthropology studies, we find the profiles made by members of the Daime doctrine, specifically the godfather, in the social, mystical and mythical, revealing finally, the current reality of a shamanic system in the city of Manaus symbiotically related to the Amazonian culture. / A presente pesquisa tem por objetivo entender a prática moderna do xamanismo nos rituais do Santo Daime em Manaus. A partir da sua história, do misticismo presente em suas cerimônias e da identificação da figura do padrinho, inicialmente visto como um xamã moderno, analisamos os significados que se destacam nos símbolos e representações daquilo que identificamos como mitos e arquétipos da doutrina. Utilizando-se de uma metodologia comparativa, a partir da definição sociológica do objeto de análise, e apoiada em estudos de antropologia do imaginário, verificamos os perfis assumidos pelos integrantes da doutrina daimista, especificamente o padrinho, nos campos social, místico e mítico, revelando, por fim, a realidade atual de um sistema xamânico na cidade de Manaus simbioticamente relacionado com a cultura amazônica.

O chá ayahuasca é uma bebida psicotrópica que tem provocado polêmica devido ao uso indiscriminado por alguns grupos de pessoas e pela facilidade de compra pela internet. A bebida é feita por meio da decocção conjunta das plantas Banisteriopsis Caapi e Psychotria Viridis. Contém alcaloides beta-carbolínicos (?-carbolínicos) como harmina (HRM), harmalina (HRL) e harmalol, que possuem efeitos inibidores da monoaminooxidase A (MAO-A), sendo considerados protetores contra o dano oxidativo neuronal, além de ter ações anticonvulsivantes e efeitos ansiolíticos. Por outro lado, esses alcaloides, conjuntamente com a N,N-dimetiltriptamina, principal componente alucinógeno da P. Viridis, também têm sido descritos como neurotoxinas endógenas que podem participar no início de doenças neurodegenerativas. No presente estudo, a neurotoxicidade do chá ayahuasca foi estudada por meio da determinação da ocorrência de apoptose neuronal pelo método de fluorescência da Caspase-3 e pelo ensaio do TUNEL (Terminal deoxynucleotidyl transferase mediated dUTP nick end labeling assay). Foram administrados, diariamente, durante vinte e um dias, por meio de gavagem gástrica, 2 ml de água a um grupo de ratos Wistar machos, controle (n=12) e 2 ml do chá ayahuasca 50% a outro grupo similar (n=12). Foram realizadas análises de glutationa (GSH), malonaldeído (MDA) e vitamina E séricas e hepáticas para avaliar a peroxidação lipídica (LPO), assim como análises urinárias de creatinina e ureia para avaliar o funcionamento renal dos animais. Os resultados nas análises do TUNEL mostraram significância estatística no grupo ayahuasca em relação ao grupo controle. A análise de Caspase-3 não mostrou diferenças entre os dois grupos. Os valores de MDA e GSH sérica, assim como da vitamina E hepática, apresentaram redução estatisticamente significativa no grupo tratado com o chá ayahuasca. Os resultados desta investigação apontam para a presença de um processo de estresse oxidativo nos ratos tratados com este chá, com achados estatisticamente significativos de apoptose neuronal com o ensaio do TUNEL. É recomendável a realização de outros estudos para elucidar os mecanismos neurotóxicos do chá ayahuasca. / Ayahuasca tea is a psychotropic beverage that has caused controversy due to the fact of being used indiscriminately by some group of people and the ease of purchase in the worldweb. The tea is derived by boiling the bark of the liana Banisteriopsis Caapi (B. Caapi) together with the leaves of Psychotria Viridis (P.Viridis). B. Caapi contains alkaloids as harmine, harmaline and harmalol, highly active reversible inhibitors of monoamine oxidase A and MAO-B. These compounds have been described as protecting neuronal mitochondria against oxidative damage, besides having anticonvulsivant and anxiolytic actions. On the other hand, these alkaloids, together with dimethyltryptamine (DMT), the main hallucinogenic component of P. Viridis, also had been described as endogenous neurotoxins that could participate in neurodegenerative diseases. In this work, the neurotoxicity of ayahuasca was studied by the method of fluorescence of Caspase-3 and the TUNEL assay. By gastric gavage, was administered in a daily regime during twenty-one days, 2 ml of water to a group of rats (control n=12) and 2 ml of 50% ayahuasca tea to another similar group (n=12). Analysis of reduced glutathione (GSH), malonaldehyde (MDA) and vitamin E was made, to assess lipid peroxidation and also analysis of urinary urea and creatinine, to assess kidney function of animals. The results of the TUNEL assay, showed statistical significant values in the ayahuasca group. No differences were found in Caspase-3 analysis. The values of serum MDA and GSH as well as hepatic vitamin E, showed a statistically significant reduction in the group treated with ayahuasca. The results of this investigation indicate the presence of oxidative stress in rats treated with ayahuasca tea, with statistical significant values of neuronal apoptosis measured by TUNEL assay. It is advisable to conduct further studies to elucidate the neurotoxic effects of ayahuasca tea.

Os alcaloides ß-carbolinas, Harmina e Harmalina, e o potente alucinógeno N, N-dimetiltriptamina são os principais componentes da Ayahuasca, uma bebida típica, utilizada na forma de chá e amplamente empregada em rituais religiosos na América do Sul. Embora seu uso ocorra desde períodos pré-colombianos ainda são poucas as informações sobre suas possíveis aplicações clínicas, assim como seus efeitos toxicológicos. Nos últimos anos, o uso da Ayahuasca se difundiu para vários países: Estados Unidos, Alemanha, Inglaterra, França e Espanha, com isso houve o aumento do interesse em estudos científicos acerca do chá. Em decorrência do aumento no consumo do chá, é importante o desenvolvimento e aplicação de métodos analíticos validados na rotina laboratorial e a utilização de uma matriz biológica que seja de fácil coleta e possibilite um número representativo de amostras. No presente trabalho, o suor foi utilizado como uma amostra biológica não convencional, pois possui algumas vantagens em relação às amostras convencionais como, por exemplo, o sangue; possui uma coleta não invasiva, indolor e sem constrangimentos para o voluntário, fácil aquisição de um registro cumulativo da exposição de substâncias, e janela de detecção mais longa, tornando-se uma ferramenta útil, pois permite a realização de uma coleta com maior frequência e sem atrapalhar o ritual religioso do voluntário. Embora vários métodos já tenham sido publicados para determinação de diferentes substâncias utilizando o suor como matriz biológica, tais como: ecstasy, cocaína, anfetamina, codeína, MDMA e ?9-Tetrahidrocannabinol, até a presente data, não foram encontrados métodos descritos na literatura utilizando o suor como matriz biológica para identificação de DMT, HRM e HRL em voluntários usuários da bebida. O método desenvolvido apresentou linearidade de 50 a 1500 ng/adesivo e o limite de detecção encontrado foi de 15 ng/adesivo para Harmina, 15 ng/adesivo para Harmalina e 10 ng/adesivo para o DMT. O ceficiente de variação intra-ensaio variou de 3,92% a 9,06% e o inter-ensaio variou entre 3,34% a 9,85%; a exatidão variou entre 87,5% a 105%. A recuperação encontrada foi superior a 70%. / The ß carbolines alkaloids, and Harmina Harmalina, and the potent hallucinogen N, N - dimethyltryptamine are the main components of Ayahuasca, a typical drink used in tea form widely used in religious rituals in South America. Although its use occurs from preoperative - Colombians are still little information about their possible clinical applications, as well as their toxicological effects. In recent years, the use of Ayahuasca has spread to many countries: United States, Germany, England, France and Spain, it was the increased interest in scientific studies about tea. Due to the increase in the consumption of tea, it is important the development and application of validated analytical methods for routine monitoring and the use of a biological matrix that is easily collected and allow a representative number of samples. In the present work , sweat was used as a biological sample unconventional because it has some advantages as compared to conventional samples, such as blood; have a non-invasive, painless and without constraints for voluntary, easy acquisition of a cumulative record of exposure of substances, and longer detection window, making it a useful tool collects as it allows the realization of a collection more frequently and without disturbing the religious ritual of voluntary. Although several methods have been published for the determination of different substances using sweat as a biological matrix, such as ecstasy, cocaine, amphetamine, codeine, MDMA and ?9 - Tetrahidrocannabinol, to date, no methods have been described in the literature using the sweat as a biological matrix for identification of DMT, HRL and HRM in volunteer users of the drink. The developed method was linear 50-1500 ng / patch and the limit of detection was 15 ng / patch Harmina, 15 ng / patch Harmalina and 10 ng / patch for DMT. The ceficiente intra -assay variation ranged from 3.92 % to 9.06 % and inter -assay ranged from 3.34 % to 9.85%; the accuracy ranged from 87.5 % to 105 %. The recovery was found to exceed 70%.

A temporalidade compõe os atos da pessoa no mundo. A subjetividade assume papel importante, a partir dela é que o tempo adquire sentido e significado. Desta forma, a percepção subjetiva do tempo torna-se essencial para a percepção da realidade, delineando uma distinção entre o decurso temporal dos eventos vividos ao longo da vida, o que implica que o processamento da informação temporal é indispensável ao cotidiano. A Nova Estética Experimental, que estuda estímulos musicais ou outros fenômenos estéticos por meio de experimentos, nos quais atributos musicais são manipulados, é um campo de pesquisa que se dedica a investigações sobre o tempo subjetivo e visa verificar quais são seus efeitos sobre algum aspecto do comportamento do ser. No contexto ritualístico, as músicas xamânicas e de meditação são utilizadas por participantes que realizam rituais em função da bebida ayahuasca. Os rituais xamânicos afetam estados de consciência, dependendo do uso da substância e das músicas. Alterações nos estados de consciência devem alterar o tempo subjetivo, em função destes elementos específicos do ritual que produzem estas alterações de estados de consciência. Os participantes dos rituais xamânicos relatam que suas experiências possuem caracteres diferentes ao serem expostos por músicas conhecidas ou desconhecidas durante os ritos. Questiona-se qual seria a influência da atividade musical em exposição ao gênero conhecido ou desconhecido e como essa relação se daria em condições nas quais os participantes apresentassem alterações nos estados da consciência em função da bebida ayahuasca em rituais xamânicos. Assim, a proposta deste trabalho foi examinar os efeitos do tempo subjetivo de participantes com estados alterados da consciência em função de uso da bebida ayahuasca em rituais xamânicos envolvendo música. Foram selecionados apenas participantes experientes, que tomaram ayahuasca mais de 60 vezes nos últimos três anos. Cada participante foi avaliado nas condições do ritual, com o registro de estimações subjetivas de tempo, que foram reproduzidos por estímulos musicais com durações de 20 segundos, contendo músicas conhecidas e músicas desconhecidas pelos participantes dos rituais. Foi preenchida uma Lista de Estados de Ânimo Presentes antes da ingestão da ayahuasca, no decurso temporal da ação da bebida e ao final do ritual. Após a coleta de dados, os participantes foram entrevistados com perguntas envolvendo os rituais xamânicos com ayahuasca. O registro de alteração de tempo subjetivo e a Lista de Estados de Ânimo Presentes permitiram a identificação de como os elementos do ritual afetam as alterações de estados de consciência, com ayahuasca em comparação ao uso de um veículo-controle desenvolvido para a presente pesquisa, no contexto do ritual. As estimações temporais realizadas pelos participantes apontaram que as exposições às musicas conhecidas ou desconhecidas durante os rituais xamânicos, em função da bebida ayahuasca, alteram a percepção subjetiva de tempo. Todos os participantes subestimaram o tempo de reprodução dos estímulos musicais, no entanto, os participantes ao serem expostos às músicas desconhecidas eliciaram uma maior subestimação quando comparados às exposições às músicas conhecidas / Temporality composes the acts of people in the world. Subjectivity assumes an important role, because it is through it that time acquires meaning. Thus, time subjective perception becomes essential for reality perception, outlining a distinction between time course of lived events during life, which implies that temporal information processing is imperative to daily life. The New Experimental Aesthetics, that studies musical stimuli or other aesthetic phenomena through experiments, in which musical attributes are manipulated, is a research field that dedicated itself to investigations about subjective time and aims to verify which are their effects on some aspect of human behavior. In the ritualistic context, shamanic and meditation songs are used by participants of rituals with ayahuasca brew. The shamanic rituals, affect the states of consciousness, depending on the music and substance use. Changes in states of consciousness must also change subjective time due to these rituals specific elements that generate changes in states of consciousness. The same report that their experiences have different characteristics when exposed to known or unknown music during the ayahuasqueiras ceremonies. Exposure to known or unknown music can change subjective time. We questioned what would be the influence of musical activity during exposure of a known or unknown musical genre and how this relation would appear in conditions where participants would present alterations in states of consciousness as consequences of ingestion of ayahuasca brew in shamanic rituals. Thus, the aim of this work was to evaluate the evaluate the effects on participants subjective time in altered states of consciousness as a consequence of ingestion of ayahuasca brew in shamanic rituals involving music. Only experienced participants were selected, people who have drank ayahuasca more than 60 times in the last three years. Each participant was evaluated during the ritual condition, with the register of subjective time estimations, that were reproduced for musical stimuli with durations of 20 seconds, containing known and unknown music for the ritual participants. It was filled a Lista de Estados de Ânimo Presentes (LEAP Present Mood List) before drinking ayahuasca, during the time course of effects and in the ritual ending. After data collection, participants were interviewed with questions about shamanic rituals with ayahuasca. The register of subjective time and the LEAP allowed to identificate how rituals elements affected changes in states of consciousness, with the use of ayahuasca in comparison with a vehicle developed for the present research in the ritual context. Time estimations made by participants pointed that exposure to known or unknown music during shamanic rituals, due to ayahuasca brew, chaged the subjective perception of time. All participants underestimated the reproduction time of musical stimuli. However, the participants that were exposed to unknown music presented a higher under estimation when compared to the exposures of known music

Esse estudo tem como principal objetivo a análise de rituais afro-brasileiros que utilizam a bebida sacramental denominada daime e concepções relativas à doutrina religiosa do santo daime, uma religião ayahuasqueira brasileira. O diálogo entre dois sistemas religiosos, santo daime e umbanda, manifesta-se de forma pronunciada através de rituais específicos denominados giras com daime, que serão privilegiados nesta pesquisa. A partir de uma abordagem do espaço e das práticas rituais, da musicalidade, do panteão e do transe religioso pretende-se evidenciar as concepções do grupo religioso e demonstrar como essa ontologia opera a partir de um princípio transformacional. Busca-se neste trabalho compreender onde e como tais transformações ocorrem e, dessa forma, compreender como a prática ritual pode iluminar a concepção do ser característica dos grupos que realizam esses rituais. / This research aims to analyse afro Brazilian rituals that engage the sacramental beverage called daime and conceptions from the religious doctrine of santo daime, a Brazilian ayahuasca religion. The dialogue between two religious systems, santo daime and Umbanda, appears intensely throughout specific rites knowns as giras with daime, that are the main subject of this research. From an approach of spatiality and ritual practices, musicality, pantheon and religious trance, the religious groups notions are highlighted unravelling how this ontology acts through a transformative principle. This account describes where and how those transformations happens and, therefore, how the ritual practice can enlighten the particular notion of being among these groups that carry on those rituals.

Esta dissertação apresenta uma etnografia do ritual de preparação da beberagem ayahuasca realizado pela Irmandade Beneficente Natureza Divina, grupo inserido no processo de transformações e reinvenções que vem ocorrendo no uso urbano dessa substância nas últimas décadas. Mobilizando um extenso conjunto de fotografias sobre o feitio, nome dado ao processo de preparo da decocção, abordo como as relações que os integrantes deste grupo estabelecem com estas imagens permitem circunscrever os sentidos atribuídos à experiência com a ayahuasca e delinear os principais elementos que compõem a sua cosmologia. Através de um percurso que problematiza o uso da imagem fotográfica na produção do conhecimento antropológico e o seu lugar na escrita etnográfica, discuto como a desconstrução de alguns paradigmas adotados pela disciplina, alicerçados principalmente na concepção da fotografia como um referente do real, permite adentrar os aspectos mais subjetivos de um ritual que engaja diferentes modos de percepção para transitar por realidades distintas e se comunicar com os seres que as habitam. As reflexões confluem para tomar a fotografia como um feixe de relações que reifica e revela o constante movimento de interpretações e ressignificações que caracterizam os modos de conhecimento operados pelo grupo no preparo da ayahuasca. / This research is an ethnography of the brewing ritual of the beverage known as ayahuasca performed by a group called Irmandade Beneficente Natureza Divina, which is inserted in a wider process of transformations of the urban use of this substance in the last decades. Using an extended set of photographs taken in the feitio, the name given to the decoction making process, I discuss how the relation of the group members with these images circumscribes the main meanings related to ayahuasca experience and describes some elements of their cosmology. Thinking about how photography has been producing anthropological knowledge and its role in ethnographic writing, I discuss how the deconstruction of some paradigms adopted by the discipline, based mostly on the conception of the photography as a copy of reality, help to understand the most subjectives aspects of a ritual that engages different ways of perception to transit between distinct realities and to communicate with its spirits. The argument leads to assume photography as a web of relations that reifies and reveals the constant movement of interpretation and production of new meanings that characterizes the ways of knowledge used by this group while preparing ayahuasca.