Submitted by Caroline Falcao (caroline.rfalcao@ufpe.br) on 2016-05-31T14:26:05Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 390.09S.586p Dissertação.pdf: 82994673 bytes, checksum: bab20bd0976e4b1a5134024cc2282754 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-31T14:26:06Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 390.09S.586p Dissertação.pdf: 82994673 bytes, checksum: bab20bd0976e4b1a5134024cc2282754 (MD5) Previous issue date: 1983-03 / O culto do Santo Daime responde a necessidades e pressões do contexto macrossocial amazônico. Situa-se entre as populações primitivo/rústicas e rústico/urbanizadas, são pois grupos que pertencem a uma formação sociocultural intermediária, Stirgem como ritualização do consumo da Banisteriopsis 'aapi Spruce e Psychotria Spruce, duas plantas alucinogênicas utilizadas por indígenas e caboclos bolivianos, peruanos e brasileiros. Os dois grupos (modelos socioculturais) descritos aqui funcionam na cidade e arredores de Pio Branco com raízes históricas comuns no grupo pioneiro surgido na segunda década deste século na cidade acreana de Brasiléia. Histórica e estruturalmente estão associados ao movimento migratório regional e interregional e à progressiva expansão da sociedade global. Os comportamentos '(Cantos do Exílio e Vozes do Êxodo) caracterizam respectivamente grupos antigos já fixados e os mais recentes expulsos dos seringais ou atraídos pela frente de ocupação capitalista. Não se trata porém de oposição exclusiva entre os dois comportamentos e sim de uma dialogia social. Os Sistemas de Juramidan, todavia, não se explicam apenas como resposta a crises mas se constituem em experiências de homogeneidade onde a imprevisibilidade gerou manifestações culturais híbridas através da repetição de ritos de renovação universais. Q sonho e as experiências alucinatórias instituem estruturas de plausibilidade e padronização de relações sociais onde a metade noturna do homem não se divorcia da metade diurna. A ponte entre o tempo onírico e o tempo da vigília ainda não se rompeu ou já foi reconstituída. / The "Santo Daime" worship meets the needs and pressures of the amazonian macrossocial enviroment. it Is located between the primitive/rural populations and the rural/urban ones, they are then groups who belongsto an intermedlary sociocultural background. There appears as ritualization of consumtion of the Banisteriopsis Caapi and Psychotria Spruce, two hallucinogenic plants used by indians and caboclos (bolivian, peruan and brazilian). Both groups (sociocultural patterns) described here work in the city and outskirts of Rio Branco with historical origins usual among the pioneer group which appeared in the second decade of this century, in the acrean city of Brasiléia. They are historically and structurally associated to the regional and interregional migratory monvement and to the progressive development of the global society. The behaviours (Cantos do Exílio e Vozes do Êxodo) characterize respectively old groups who are already settled and the most recent ones who have been driven out of the seringais or attracted by the capitalist occupation. It is not a matter of exclusive opposition between the two behaviours but a social dialogy. The "Sistemas de Juramidan", however, cannot be explained only as an answer to crises but they are also experiences of homogeneity where the imprevisibility gave birtn to hibria cultural manifestations by means of the repetition of rituais of universal renewals. The dream and the hallucinatory experiences form structures of credibility and standardization of social relationships where the nigently half of man cannot be separated from his'daily half. The bridge between the sleeping time and that of the vigil has not been broken yet or has been reconstituted.

Esse estudo tem como principal objetivo a análise de rituais afro-brasileiros que utilizam a bebida sacramental denominada daime e concepções relativas à doutrina religiosa do santo daime, uma religião ayahuasqueira brasileira. O diálogo entre dois sistemas religiosos, santo daime e umbanda, manifesta-se de forma pronunciada através de rituais específicos denominados giras com daime, que serão privilegiados nesta pesquisa. A partir de uma abordagem do espaço e das práticas rituais, da musicalidade, do panteão e do transe religioso pretende-se evidenciar as concepções do grupo religioso e demonstrar como essa ontologia opera a partir de um princípio transformacional. Busca-se neste trabalho compreender onde e como tais transformações ocorrem e, dessa forma, compreender como a prática ritual pode iluminar a concepção do ser característica dos grupos que realizam esses rituais. / This research aims to analyse afro Brazilian rituals that engage the sacramental beverage called daime and conceptions from the religious doctrine of santo daime, a Brazilian ayahuasca religion. The dialogue between two religious systems, santo daime and Umbanda, appears intensely throughout specific rites knowns as giras with daime, that are the main subject of this research. From an approach of spatiality and ritual practices, musicality, pantheon and religious trance, the religious groups notions are highlighted unravelling how this ontology acts through a transformative principle. This account describes where and how those transformations happens and, therefore, how the ritual practice can enlighten the particular notion of being among these groups that carry on those rituals.

Esse estudo tem como principal objetivo a análise de rituais afro-brasileiros que utilizam a bebida sacramental denominada daime e concepções relativas à doutrina religiosa do santo daime, uma religião ayahuasqueira brasileira. O diálogo entre dois sistemas religiosos, santo daime e umbanda, manifesta-se de forma pronunciada através de rituais específicos denominados giras com daime, que serão privilegiados nesta pesquisa. A partir de uma abordagem do espaço e das práticas rituais, da musicalidade, do panteão e do transe religioso pretende-se evidenciar as concepções do grupo religioso e demonstrar como essa ontologia opera a partir de um princípio transformacional. Busca-se neste trabalho compreender onde e como tais transformações ocorrem e, dessa forma, compreender como a prática ritual pode iluminar a concepção do ser característica dos grupos que realizam esses rituais. / This research aims to analyse afro Brazilian rituals that engage the sacramental beverage called daime and conceptions from the religious doctrine of santo daime, a Brazilian ayahuasca religion. The dialogue between two religious systems, santo daime and Umbanda, appears intensely throughout specific rites knowns as giras with daime, that are the main subject of this research. From an approach of spatiality and ritual practices, musicality, pantheon and religious trance, the religious groups notions are highlighted unravelling how this ontology acts through a transformative principle. This account describes where and how those transformations happens and, therefore, how the ritual practice can enlighten the particular notion of being among these groups that carry on those rituals.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Marques Alves Junior.pdf: 1848401 bytes, checksum: 9c50627073a35b64f7d1160dc4e5f765 (MD5) Previous issue date: 2007-11-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The presence of the Umbanda inside Santo Daime, verified in the sum of precepts and rites that make up the Daimistic cosmovision, gained visibility from the eighties onward, in the epicenter of the expansion that led this religion to the outer limits of the Amazonian Forest. Under the command of Sebastião Mota de Melo, the Santo Daime witnessed the growth of Umbanda relevancy in its doctrinaire constellation, to the point of being distinguished by this Umbanda presence in the context of the Ayahuascan religions, among those the ones derived from the creation of Mestre Irineu. In the generation guided by Padrinho Sebastião, a handful of occurrences precipitated the scattered nonetheless present elements that allowed the reception of the Umbanda. The first one resulted from the impact of the arrival of a macumbeiro who bewitched the young Daimistic community and its spiritual leader with his performances so familiar to our niche: consultations, warnings, demands and theatricalism. One could see in these events a fight between the forces of Truth and the legions of evil, represented by the King of Exus, the Tranca Rua, that, in the end, under the light of the sacred beverage, signed a pact with the Santo Daime: he would be its guardian against these wicked spirits. The Umbandistic ethos was silently being hardcoded into the community imaginarium. The last years of the life of Padrinho Sebastião were concurrent with the growth of the Santo Daime, particularly in Rio de Janeiro city. Impregnated with the perspectives of the counterculture that seemed to link the mythical Forest and the exotic Umbanda, both traditions found themselves in the personas of his Padrinho and of a Mãe de Santo from Rio de Janeiro, leading a group of disciples that was arriving at Santo Daime. Some of those came to have a central role in the design of the rites that expressed this alliance. The role of the successor of Padrinho Sebastião, his son Alfredo Gregório de Melo, was to acknowledge the maybe irresistible demand of the Umbanda, and express it through the creation of new rituals formalizing, so to speak, that presence, and placing it closer to the center of its forest of faith / A presença da Umbanda dentro do Santo Daime, verificada no conjunto de preceitos e ritos que compõem a cosmovisão daimista, adquiriu visibilidade a partir dos anos oitenta, no bojo da expansão que levou esta religião para fora dos limites da floresta amazônica. Sob o comando de Sebastião Mota de Melo, o Santo Daime testemunhou o crescimento da importância da Umbanda em sua constelação doutrinária, a ponto de distinguir-se por ela no conjunto das religiões ayahuasqueiras, entre as quais aquelas derivadas da criação do Mestre Irineu. Na geração que corresponde à liderança do Padrinho Sebastião, um conjunto de ocorrências precipitou os elementos dispersos, mas presentes, que permitiram a recepção da Umbanda. A primeira delas resulta do impacto da chegada de um macumbeiro que fascinou a jovem comunidade daimista e seu líder espiritual com suas performances tão familiares ao nosso meio: consultas, advertências, demandas e espetáculo. Interpretava-se nos acontecimentos um embate entre as forças da Verdade e as falanges do Mal, ali representada pelo Rei dos Exus, o Tranca Rua, que ao final, sob a luz da bebida sagrada, firmou um pacto com o Santo Daime: o de ser seu defensor contra os espíritos das trevas. Imprimia-se, ainda que sem nome, o ethos umbandista no imaginário da comunidade. Os anos finais do Padrinho Sebastião foram concomitantes ao grande crescimento do Santo Daime, particularmente na cidade do Rio de Janeiro. Impregnados pelas perspectivas da cultura alternativa, que parecia fazer o elo entre a religião da mítica Floresta e a exótica Umbanda, encontraram-se a Umbanda e o Santo Daime nas pessoas de seu padrinho e de uma mãe-de-santo carioca, à frente de um grupo de discípulos que se aproximava do Santo Daime. Alguns destes discípulos viriam a cumprir papel fundamental na formatação dos ritos que expressaram esta aliança. O papel do sucessor do Padrinho Sebastião, Alfredo Gregório de Melo, seu filho, foi o de reconhecer a demanda, talvez irresistível, da Umbanda e expressá-la na criação de novos rituais, oficializando, por assim dizer, aquela inserção e presença, e a posicionando mais próxima do centro de sua floresta de crenças

Céu do Mapiá is a community of people living in the rainforest in the southwestern quadrant of Brazil. It was founded in 1983 by ex-rubber tapper Sebastião Mota de Melo and a collection of followers of the religion known as “Santo Daime.” These men and women were seeking to create a “New World,” separating themselves from a society that was undergoing a great deal of upheaval as the period marked the initial phases of major deforestation in the Amazon. The community, therefore, offered a chance of escape from the devastation around them and the freedom to practice their religious beliefs. ‘The Holy Gift,’ as it translates in Portuguese, Santo Daime is a religion that melds together popular Roman Catholicism and indigenous ayahuasca use, as well as Afro-Brazilian spirit possession, Amazonian encantaria, and most recently, New Age beliefs and concepts. Ayahuasca is a concoction of two plants, B. caapi and P. viridis, that produces psychotropic effects and has been widely consumed among indigenous tribes in the Amazon. However, in the context of Santo Daime, it has been deemed a kind of sacrament, the central force of a religious movement that has expanded from its corner in the Amazon into urban centers across Brazil and into Europe, North America, and Japan. Though maintaining a fairly small following of 10,000, Santo Daime has become a global religious movement. This thesis attempts to unravel two seemingly contradictory processes embodied in the community of Céu do Mapiá: separation and expansion. First, I outline the trajectory of the community from its initial ideals to its later entanglements with state and other international actors. Second, I trace the network of people, ideas, and goods that have become a part of Santo Daime’s international expansion. Third, I discuss the contemporary everyday rhythms in the communities and how they have been shaped by the various relationships that have developed through this expansion, positing that place is a nexus of relations. / text

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2013-07-15T22:47:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 224007.pdf: 3844596 bytes, checksum: 63767f810753d09205d0623ddf2ca949 (MD5) / O Céu da Mantiqueira é uma comunidade do Santo Daime filiada ao CEFLURIS (Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) e localizada no sul do estado de Minas Gerais. Neste trabalho, a partir da análise das expressões das experiências dos participantes desta comunidade registradas na forma de desenhos e narrativas - procuro levantar e definir as principais categorias culturais envolvidas na experiência dos processos de cura, saúde e doença para os participantes do Céu da Mantiqueira e compreender estas categorias em suas relações com os procedimentos terapêuticos grupais, buscando identificar os modelos que motivam e sustentam estes procedimentos e categorias culturais. Também procuro situar no contexto das relações sociais e procedimentos terapêuticos as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde. A temática da cura foi definida a partir de interesses que me parecem centrais para os participantes do Céu da Mantiqueira. Ao longo da trajetória desta comunidade, vários acontecimentos apontam para a construção e reconstrução de uma identidade coletiva enquanto centro de cura. Esta identidade encontra-se ancorada na história do grupo, em interação com a práxis de seus participantes. No Céu da Mantiqueira, espiritualidade e terapia são concebidas e vivenciadas como dimensões que se interpenetram e estão intimamente relacionadas. Observando esta imbricação entre o espiritual e o terapêutico, identifiquei um duplo movimento, convergente e simultâneo, de terapeutização da espiritualidade e espiritualização dos procedimentos terapêuticos. Levanto, assim, a hipótese de que o modelo que fundamenta os procedimentos terapêuticos existentes no Céu da Mantiqueira é o de um continuum espiritual-terapêutico, com a doutrina daimista em um de seus pólos e os procedimentos terapêuticos e as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde no outro. A substância que circula entre estes dois pólos é formada pelos valores que provém de ambos. Estes valores fundamentam os procedimentos espirituais e terapêuticos. Devido à ênfase na integração entre espiritualidade e terapia, este modelo difere do modelo predominante na biomedicina oficial, baseado no paradigma cartesiano que separa mente e corpo. Penso que o modelo do continuum espiritual-terapêutico pode ajudar a compreender as práticas de cuidados da saúde existentes na contemporaneidade em outros contextos, onde também há uma intersecção entre novas formas de espiritualidade e procedimentos terapêuticos.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-06T17:40:49Z No. of bitstreams: 1 tamarachristinecarneirosilveira.pdf: 496394 bytes, checksum: 2ec6eb8b17ae89654b9242580f7301f9 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-06T18:56:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 tamarachristinecarneirosilveira.pdf: 496394 bytes, checksum: 2ec6eb8b17ae89654b9242580f7301f9 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-06T18:56:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tamarachristinecarneirosilveira.pdf: 496394 bytes, checksum: 2ec6eb8b17ae89654b9242580f7301f9 (MD5) Previous issue date: 2007-08-27 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação visa estudar o significado das manifestações do êxtase místico-religioso na comunidade do Santo Daime através da análise dos relatos colhidos a partir do estabelecimento de um contato com os adeptos do núcleo daimista juizforano, localizado no bairro Floresta. Ademais, procuramos constatar que influências a utilização da ayahuasca e de outros elementos ritualísticos exercem durante as cerimônias religiosas como propiciadores do êxtase, ou seja, até que ponto esses elementos são potencializadores desta experiência extática. Buscamos compreender também os sentidos outorgados pelos ayahuasqueiros às suas experiências por meio da dissecação de suas produções discursivas sobre as mirações, com o intuito de em’tender o uso da ayahuasca como uma geradora do êxtase, além de enfocar o que os praticantes captam como alterações comportamentais provenientes delas. Por conseguinte, fez-se necessário adotar neste trabalho uma análise interdisciplinar do fenômeno, lançando mão do uso da fenomenologia por ser uma abordagem mais compreensiva e ter como cerne de seus estudos o enfoque da experiência religiosa, assim como o emprego da metodologia de pesquisa e de conceitos relativos ao tema propostos pela antropologia e pela sociologia, além de conceitos teológicos pertinentes ao presente estudo. / This dissertation aims at studying the meaning of the mystical-religious ecstasy manifestations in the community of Saint Daime through the analysis of the accounts collected from contacts to the juizforano daimist center located on Floresta district, in the city of Juiz de Fora. Moreover, we tried to observe the influences ayahuasca and other ritualistic elements have as ecstasy providers during religious ceremonies; that is to say, to what extension these elements potentiate that ecstatic experience. We also tried to understand the senses ayahuasqueiros give to their experiences by means of dissection of their speech production about the mirações, with the intention of understanding ayahuasca use as ecstasy generator, and focus on what practitioners catch as behavioral alterations from these experiences. Consequently, this study used an interdisciplinary analysis of the phenomenon, and made use of the phenomenology because it is a more comprehensive approach whose studies core is the religious experience focus, as well the use of research methodology and relative concepts proposed by anthropology and sociology, besides theological concepts related to this study.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:23:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Rivero Vella.pdf: 1110399 bytes, checksum: 6c9e3961a51ef1fb89be387a09a91957 (MD5) Previous issue date: 2010-06-28 / This work describes the procedures of the utilization of self-induced conscience alteration, through the observation of the contexts, respectively, of umbanda rituals as well as daime rituals consummated by the segmentation of CEFLURIS, this kind of alteration being perceived as a symptom of the human trend towards disorder, as a resource upon which the continuous experimentation of an ordainment of the real experience as offered by religion. This procedure is characterized as an initiative of use and employment of a disorderly factor, as a means to experience order. This initiative, on the other hand, is characterized as being peculiar to the human experience. In order to achieve this, observations have been made at three Umbanda sites and at two Daime Churches, pertaining to the segmentation mentioned earlier. At one of these sites and in one of the churches, interviews were also performed amongst visitors as well as with the person responsible for their operation / O presente trabalho descreve o procedimento, observado nos respectivos contextos dos rituais umbandistas e dos rituais daimistas realizados pela segmentação do CEFLURIS, de emprego da alteração de consciência auto-induzida, esta apreendida enquanto um sintoma de uma tendência humana para a desordem, como um recurso no qual se fundamenta a vivência contínua de um ordenamento da experiência do real proporcionada pela religião. Esse procedimento é caracterizado como uma iniciativa de utilização e aproveitamento de um fator de desordem, para a experiência da ordem. Iniciativa essa que, por sua vez, é caracterizada como sendo própria da experiência humana. Para tanto, foram feitas observações em rituais realizados por três terreiros de Umbanda e por duas igrejas daimistas pertencentes à segmentação mencionada. Em um destes terreiros e em uma destas igrejas, também foram feitas entrevistas com frequentadores e com a pessoa responsável pelo seu funcionamento

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:58:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Rivero Vella.pdf: 1110399 bytes, checksum: 6c9e3961a51ef1fb89be387a09a91957 (MD5) Previous issue date: 2010-06-28 / This work describes the procedures of the utilization of self-induced conscience alteration, through the observation of the contexts, respectively, of umbanda rituals as well as daime rituals consummated by the segmentation of CEFLURIS, this kind of alteration being perceived as a symptom of the human trend towards disorder, as a resource upon which the continuous experimentation of an ordainment of the real experience as offered by religion. This procedure is characterized as an initiative of use and employment of a disorderly factor, as a means to experience order. This initiative, on the other hand, is characterized as being peculiar to the human experience. In order to achieve this, observations have been made at three Umbanda sites and at two Daime Churches, pertaining to the segmentation mentioned earlier. At one of these sites and in one of the churches, interviews were also performed amongst visitors as well as with the person responsible for their operation / O presente trabalho descreve o procedimento, observado nos respectivos contextos dos rituais umbandistas e dos rituais daimistas realizados pela segmentação do CEFLURIS, de emprego da alteração de consciência auto-induzida, esta apreendida enquanto um sintoma de uma tendência humana para a desordem, como um recurso no qual se fundamenta a vivência contínua de um ordenamento da experiência do real proporcionada pela religião. Esse procedimento é caracterizado como uma iniciativa de utilização e aproveitamento de um fator de desordem, para a experiência da ordem. Iniciativa essa que, por sua vez, é caracterizada como sendo própria da experiência humana. Para tanto, foram feitas observações em rituais realizados por três terreiros de Umbanda e por duas igrejas daimistas pertencentes à segmentação mencionada. Em um destes terreiros e em uma destas igrejas, também foram feitas entrevistas com frequentadores e com a pessoa responsável pelo seu funcionamento

A proposta do trabalho é investigar a música e sua centralidade nos rituais do Santo Daime ligados ao Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), fundado na década de 1970. A metodologia utilizada é a observação participante nos trabalhos de hinário, presenciados nas igrejas cariocas Céu do Mar e Jardim Praia da Beira-Mar e do conjunto de dez entrevistas em profundidade. Além de um capítulo da descrição do campo e outro com a revisão bibliográfica da literatura antropológica do Santo Daime, a dissertação conta com três capítulos de análise. O primeiro deles é aberto com a revisão de estudos da etnomusicologia para então abordar o ritual de hinário e a relação entre tempo e música na orientação de tarefas específicas durante as cerimônias; o que constrói entre outras coisas, uma nova concepção de realidade devido aos aspectos poético-musicais aliados ao contexto psicotrópico e ritualístico como um todo. No capítulo seguinte se discute a interpretação nativa que descreve a gênese dos hinos religiosos como um recebimento e suas especificidades, contrapostas a uma idéia de composição musical. As falas do grupo sobre a natureza dos pensamentos, sentimentos e a subjetividade, refletem-se nas noções de sagrado e nas diferenciações hierárquicas nos salões das igrejas daimistas, utilizando o conceito de micropolítica dos sentimentos o dialogo é construído desta vez com os estudos da antropologia das emoções. O terceiro capítulo da análise está voltado para uma discussão sobre as situações que envolvem a oferta de hinos em um complexo circuito de dádivas, quando o daimista presenteia outro membro do grupo por intermédio de canções religiosas, ligando o mundo dos espíritos e os homens pelo ato do presentear. Esta etapa do trabalho também é precedida por uma revisão da literatura antropológica, voltada para estudos clássicos sobre a dádiva, destacando-se a discussão da troca como uma gramática. Todas as fases da análise são introduzidas por revisões teóricas e, da forma como o trabalho está estruturado, os temas abordados nos capítulos iniciais são continuamente retomados ao longo das discussões. O argumento central da dissertação é construído sobre as seguintes questões: Qual o espaço ocupado pela música na vida diária dos seguidores da religião do Santo Daime e dentro dos rituais? De que maneira essas canções são como pontes de ligação entre as esferas sagrada e profana? Como as músicas orientam a práxis religiosa e as relações entre os crentes? De que forma os hinos religiosos do Santo Daime são capazes de suscitar e expressar sentimentos específicos? E enfim: como música e sentimento se articulam na conformação deste tipo de experiência religiosa? / The purpose of this study is to investigate the music and its centrality in the Santo Daime rituals connected to the "Eclectic Center of the Fluent Universal Light Raimundo Sierra Irenaeus" (CEFLURIS), founded in the 1970s. The methodology is participant observation in "works of the hymnal," witnessed in the churches of the Sky Rio Mar Beach and Garden Beira-Mar and the whole ten in-depth interviews. In a chapter describing the field and another with the anthropological literature review of the Santo Daime, the thesis has three chapters of analysis. The first opens with a review of studies of ethnomusicology and then discusses the ritual of "hymn" and the relationship between time and music in the orientation of specific tasks during the ceremonies, which builds among other things, a new conception of "reality" due to the poetic-musical aspects allies psychotropic and ritual context as a whole. The following chapter discusses the native interpretation that describes the genesis of religious hymns as a "receipt" and its specificities, opposed to the idea of "musical composition". The statements of the group on the nature of thoughts, feelings and subjectivity, reflected in the notions of sacred and the hierarchical distinctions in the halls of the Daime churches, using the concept of "micro feelings of" the dialogue is built this time with the studies of anthropology of emotions. The third chapter of the analysis is focused on a discussion of the situations involving the supply of hymns in a complex circuit of gifts, when the Daime presents another member of the group through religious songs, connecting the world of spirits and men by the act the gift. This stage of work is also preceded by a review of anthropological literature, classical studies focused on the donation, especially the discussion of the exchange as a "grammar". All phases of the analysis are introduced by theoretical revisions, and the way work is organized, the topics covered in the initial chapters are continuously taken up during the discussions. The central argument of this dissertation is built on the following questions: What is the space occupied by music in the daily life of followers of the religion of Santo Daime and within the rituals? How do these songs are like bridges linking the sacred and profane spheres? As the songs guide the practice and the relationship between religious believers? How do Santo Daime hymns are able to elicit specific and express feelings? And finally: how music and feelings are articulated in the conformation of this type of religious experience?