CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O trabalho se propÃe a analisar os hinos da doutrina do Santo Daime. A hipÃtese central à que eles sÃo, ao mesmo tempo, o conhecimento em si e o veÃculo de transmissÃo desse conhecimento. SÃo analisados hinos que acompanham a evoluÃÃo do Santo Daime destacando trÃs momentos de sua histÃria: a fundaÃÃo por Raimundo Irineu Serra, na dÃcada de 30 do sÃculo passado; a consolidaÃÃo por SebastiÃo Mota de Melo, a partir de 1971, e a expansÃo levada à frente por Alfredo GregÃrio de Melo atualmente. A partir dos conceitos de memÃria social e performance, analiso os diversos tipos de rituais que constituem o corpus da religiÃo em questÃo e destaco a relaÃÃo entre ensino e aprendizagem a partir dos hinos, do transe e da performance. / The work analyzes the hymns of the doctrine of the Saint Daime. The central hypothesis is that they are at the same time the knowledge in itself and the vehicle of transmission of this knowledge. This text tries to understand though the hymns the evolution of the Saint Daime detaching three moments of its history: the foundation for Raymond Irineu Serra, in the decade of 30 of the last century; the consolidation for SebastiÃo Mota de Melo, from 1971 and the currently expansion taken to the front for Alfredo Gregorio de Melo. With the concepts of social memory and performance the text analyzes the diverse types of rituals that constitute the corpus of the religion in question and it detaches the relation between education and learning with the hymns, and trance and the performance.

Submitted by Márcio Maia (marciokjmaia@gmail.com) on 2016-08-19T22:00:28Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 5776294 bytes, checksum: a55155b1ec2c63b6d9827b9d1c6800e4 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-19T22:00:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 5776294 bytes, checksum: a55155b1ec2c63b6d9827b9d1c6800e4 (MD5) Previous issue date: 2015-08-07 / This work seeks to establish an overview of heritage processes in Brazilian religious field, having as object the dynamic of heritage of the Santo Daime, through bibliographical and documentary research, and experiences in the field. For this, let‟s observe the relationship between culture, religion and heritage. We discuss the historical processes of patrimonialization in Brazilian religious field, starting the path by the Catholic Church and their built heritage listed as a historic place. Let‟s examine the Evangelic practice on the patrimonial field. And the landmark of the first Candomblé listed as a historic place and the relationship of african-Brazilian religions with intangible heritage. We finish this route with new religious movements and the ayahuasca religions. And watching the balance processes the Holy Daime'll analyze your asset dynamics, considering overturning, musealization and the collective application for registration of the ritual use of ayahuasca as a Brazilian intangible heritage, held in 2008. The understanding of religion as a cultural system of Clifford Geertz, field and habitus of Pierre Bourdieu, and a reflection on the secular nature of the State, contribute to the examination of the patrimony that we propose to analyze, realizing the sphere of heritage as a tool used in the disputes of the Brazilian religious field. / Este trabalho busca estabelecer um panorama dos processos de patrimonialização no campo religioso brasileiro, tendo como objeto as dinâmicas patrimoniais do Santo Daime, através de pesquisa bibliográfica, documental e vivência no campo. Para isso, observaremos a relação entre cultura, religião e patrimônio. Discutiremos os processos históricos de patrimonialização no campo religioso brasileiro, iniciando o trajeto pela Igreja Católica e o tombamento do seu patrimônio edificado. Examinaremos a prática evangélica acerca da patrimonialização. E o marco do primeiro tombamento de um terreiro de candomblé e a relação das religiões afro-brasileiras com o patrimônio imaterial. Finalizaremos este percurso com os novos movimentos religiosos e as religiões ayahuasqueiras. E observando os processos patrimoniais do Santo Daime vamos analisar suas dinâmicas patrimoniais, considerando tombamentos, musealização e o pedido coletivo de registro do uso ritual da ayahuasca como patrimônio imaterial brasileiro, realizado em 2008. A compreensão da religião enquanto sistema cultural de Clifford Geertz, campo e habitus de Pierre Bourdieu, e uma reflexão sobre a laicidade do Estado, contribuirão para o exame da patrimonialização que propomos analisar, percebendo a esfera do patrimônio como ferramenta utilizada nas disputas do campo religioso brasileiro.

A proposta do trabalho é investigar a música e sua centralidade nos rituais do Santo Daime ligados ao Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), fundado na década de 1970. A metodologia utilizada é a observação participante nos trabalhos de hinário, presenciados nas igrejas cariocas Céu do Mar e Jardim Praia da Beira-Mar e do conjunto de dez entrevistas em profundidade. Além de um capítulo da descrição do campo e outro com a revisão bibliográfica da literatura antropológica do Santo Daime, a dissertação conta com três capítulos de análise. O primeiro deles é aberto com a revisão de estudos da etnomusicologia para então abordar o ritual de hinário e a relação entre tempo e música na orientação de tarefas específicas durante as cerimônias; o que constrói entre outras coisas, uma nova concepção de realidade devido aos aspectos poético-musicais aliados ao contexto psicotrópico e ritualístico como um todo. No capítulo seguinte se discute a interpretação nativa que descreve a gênese dos hinos religiosos como um recebimento e suas especificidades, contrapostas a uma idéia de composição musical. As falas do grupo sobre a natureza dos pensamentos, sentimentos e a subjetividade, refletem-se nas noções de sagrado e nas diferenciações hierárquicas nos salões das igrejas daimistas, utilizando o conceito de micropolítica dos sentimentos o dialogo é construído desta vez com os estudos da antropologia das emoções. O terceiro capítulo da análise está voltado para uma discussão sobre as situações que envolvem a oferta de hinos em um complexo circuito de dádivas, quando o daimista presenteia outro membro do grupo por intermédio de canções religiosas, ligando o mundo dos espíritos e os homens pelo ato do presentear. Esta etapa do trabalho também é precedida por uma revisão da literatura antropológica, voltada para estudos clássicos sobre a dádiva, destacando-se a discussão da troca como uma gramática. Todas as fases da análise são introduzidas por revisões teóricas e, da forma como o trabalho está estruturado, os temas abordados nos capítulos iniciais são continuamente retomados ao longo das discussões. O argumento central da dissertação é construído sobre as seguintes questões: Qual o espaço ocupado pela música na vida diária dos seguidores da religião do Santo Daime e dentro dos rituais? De que maneira essas canções são como pontes de ligação entre as esferas sagrada e profana? Como as músicas orientam a práxis religiosa e as relações entre os crentes? De que forma os hinos religiosos do Santo Daime são capazes de suscitar e expressar sentimentos específicos? E enfim: como música e sentimento se articulam na conformação deste tipo de experiência religiosa? / The purpose of this study is to investigate the music and its centrality in the Santo Daime rituals connected to the "Eclectic Center of the Fluent Universal Light Raimundo Sierra Irenaeus" (CEFLURIS), founded in the 1970s. The methodology is participant observation in "works of the hymnal," witnessed in the churches of the Sky Rio Mar Beach and Garden Beira-Mar and the whole ten in-depth interviews. In a chapter describing the field and another with the anthropological literature review of the Santo Daime, the thesis has three chapters of analysis. The first opens with a review of studies of ethnomusicology and then discusses the ritual of "hymn" and the relationship between time and music in the orientation of specific tasks during the ceremonies, which builds among other things, a new conception of "reality" due to the poetic-musical aspects allies psychotropic and ritual context as a whole. The following chapter discusses the native interpretation that describes the genesis of religious hymns as a "receipt" and its specificities, opposed to the idea of "musical composition". The statements of the group on the nature of thoughts, feelings and subjectivity, reflected in the notions of sacred and the hierarchical distinctions in the halls of the Daime churches, using the concept of "micro feelings of" the dialogue is built this time with the studies of anthropology of emotions. The third chapter of the analysis is focused on a discussion of the situations involving the supply of hymns in a complex circuit of gifts, when the Daime presents another member of the group through religious songs, connecting the world of spirits and men by the act the gift. This stage of work is also preceded by a review of anthropological literature, classical studies focused on the donation, especially the discussion of the exchange as a "grammar". All phases of the analysis are introduced by theoretical revisions, and the way work is organized, the topics covered in the initial chapters are continuously taken up during the discussions. The central argument of this dissertation is built on the following questions: What is the space occupied by music in the daily life of followers of the religion of Santo Daime and within the rituals? How do these songs are like bridges linking the sacred and profane spheres? As the songs guide the practice and the relationship between religious believers? How do Santo Daime hymns are able to elicit specific and express feelings? And finally: how music and feelings are articulated in the conformation of this type of religious experience?

Submitted by Geyciane Santos (geyciane_thamires@hotmail.com) on 2015-10-07T14:59:40Z No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-10-08T14:35:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-10-08T14:40:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-10-08T14:40:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) Previous issue date: 2015-08-11 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / This research aims to understand the modern practice of shamanism in the rituals of the Holy Daime in Manaus. From the history of this mysticism in their ceremonies and godfather figure of identification, initially seen as a modern shaman, we analyze the meanings that stand out in the symbols and representations of what we identify as myths and archetypes of the doctrine. Using a comparative approach, from the sociological definition of the object of analysis, and supported by imaginary anthropology studies, we find the profiles made by members of the Daime doctrine, specifically the godfather, in the social, mystical and mythical, revealing finally, the current reality of a shamanic system in the city of Manaus symbiotically related to the Amazonian culture. / A presente pesquisa tem por objetivo entender a prática moderna do xamanismo nos rituais do Santo Daime em Manaus. A partir da sua história, do misticismo presente em suas cerimônias e da identificação da figura do padrinho, inicialmente visto como um xamã moderno, analisamos os significados que se destacam nos símbolos e representações daquilo que identificamos como mitos e arquétipos da doutrina. Utilizando-se de uma metodologia comparativa, a partir da definição sociológica do objeto de análise, e apoiada em estudos de antropologia do imaginário, verificamos os perfis assumidos pelos integrantes da doutrina daimista, especificamente o padrinho, nos campos social, místico e mítico, revelando, por fim, a realidade atual de um sistema xamânico na cidade de Manaus simbioticamente relacionado com a cultura amazônica.

OLIVEIRA, Jose Erivan Bezerra de. Santo Daime - o professor dos professores: a transmissão do conhecimento através dos hinos. 2008. 233f. Tese (Doutorado em Sociologia) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Ciências Sociais, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza-CE, 2008. / Submitted by nazareno mesquita (nazagon36@yahoo.com.br) on 2011-11-29T13:15:15Z No. of bitstreams: 1 2008_tese_JEBdeO.pdf: 5402046 bytes, checksum: bfe0a09fff1bb2aca1ed3c6630dabda5 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2011-11-29T14:16:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_tese_JEBdeO.pdf: 5402046 bytes, checksum: bfe0a09fff1bb2aca1ed3c6630dabda5 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-11-29T14:16:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_tese_JEBdeO.pdf: 5402046 bytes, checksum: bfe0a09fff1bb2aca1ed3c6630dabda5 (MD5) Previous issue date: 2008 / The work analyzes the hymns of the doctrine of the Saint Daime. The central hypothesis is that they are at the same time the knowledge in itself and the vehicle of transmission of this knowledge. This text tries to understand though the hymns the evolution of the Saint Daime detaching three moments of its history: the foundation for Raymond Irineu Serra, in the decade of 30 of the last century; the consolidation for Sebastião Mota de Melo, from 1971 and the currently expansion taken to the front for Alfredo Gregorio de Melo. With the concepts of social memory and performance the text analyzes the diverse types of rituals that constitute the corpus of the religion in question and it detaches the relation between education and learning with the hymns, and trance and the performance. / O trabalho se propõe a analisar os hinos da doutrina do Santo Daime. A hipótese central é que eles são, ao mesmo tempo, o conhecimento em si e o veículo de transmissão desse conhecimento. São analisados hinos que acompanham a evolução do Santo Daime destacando três momentos de sua história: a fundação por Raimundo Irineu Serra, na década de 30 do século passado; a consolidação por Sebastião Mota de Melo, a partir de 1971, e a expansão levada à frente por Alfredo Gregório de Melo atualmente. A partir dos conceitos de memória social e performance, analiso os diversos tipos de rituais que constituem o corpus da religião em questão e destaco a relação entre ensino e aprendizagem a partir dos hinos, do transe e da performance.

Objetivo: la presente investigación pretende aportar evidencia preliminar sobre los niveles de auto-compasión en los participantes de ingesta ritual de Ayahuasca en Santiago de Chile. Método: el estudio posee un enfoque cuantitativo, de tipo exploratorio y transversal. En primer lugar de recabó información sobre variables socio-demográficas en una muestra de 19 participantes de la Iglesia del Santo Daime en Chile, luego se les aplicó la Escala de Auto-compasión de Neff, se realizaron análisis estadísticos para observar los niveles de auto-compasión según las variables socio-demográficas y se evalúo mediante pruebas U de Mann-Whitney y la prueba de Correlaciones de Spearman. Resultados: Estos indican un alto nivel de auto-compasión, constituido por un alto nivel de amabilidad con uno mismo, un medio- alto nivel de comprensión hacia uno mismo, un nivel medio-bajo de juicio crítico y un nivel bajo de aislamiento. Además se encontró independencia de los niveles de auto-compasión y las variables socio-demográficas recogidas. Conclusiones: al ser un estudio exploratorio transversal con un bajo número muestral, las implicancias son limitadas. A pesar de esto, este estudio aporta evidencia preliminar sobre los niveles de auto-compasión en los participantes de la Iglesia del Santo Daime en Chile y puede abrir líneas de investigación para la aplicación de la Escala de auto-compasión de Neff en individuos que cultiven prácticas espirituales con psicoactivos

Approximately 600 people from across Europe have officially joined Santo Daime, a Brazilian religion organized around the ingestion of a potent psychoactive beverage called ayahuasca. Santo Daime members (called fardados) regularly attend ceremonies where they imbibe ayahuasca while meditating, singing, and dancing for between 6 and 12 hours. Deeming ayahuasca a dangerous “hallucinogen,” most European governments have responded by arresting and prosecuting people who engage in Santo Daime rituals. Highlighting Belgium as a cultural bellwether of Europe, this dissertation pursues the following question: Residing within a social milieu that is dominated by secularism and mainstream Christianity, why are some Europeans adopting Santo Daime spiritual practices? The “secular” designates those aspects of social life that do not involve any recourse to supernatural entities. Through the latter half of the 20th century, most social scientists welcomed progressive secularization as an inevitable substitute for declining religions in Europe. Recently, a budding anthropology of secularism has emphasized how the institutionalization of materialist disenchantment tends to exclude alternative ideas about the nature of mind and reality. Conversions to transnational religions portend deeper shifts in how some Europeans are adapting to an increasingly interconnected world. The clarification of this process is important because scholars have yet to account for why some Westerners are making unorthodox religious choices in the age of secularization. During fieldwork, I asked informants why they had become fardados. The collective responses are summarized by one Belgian fardado who said: “Santo Daime is the key to a lot of solutions.” Fardados consider ayahuasca as a medicinal sacrament (or “entheogen”), which helps them to cure various maladies, such as depression, social anxiety, and alcohol/drug dependence. My informants’ understand their Daime practice as a form of mysticism, whereby the entheogenic ritual acts as a kind of introspective technology (what I term a “suiscope”). Empirical studies corroborate fardados’ claim that ayahuasca is benign and can be beneficial when employed in ritual contexts. One of the essential functions of anthropology is to render different cultural logics as mutually explicable. Accordingly, this dissertation endeavors to intercede in a misunderstanding between a secular hegemony and an unfamiliar religious subculture. / acase@tulane.edu

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-16T07:52:23Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T18:55:42Z : No. of bitstreams: 1 98006.pdf: 3177346 bytes, checksum: ac0cea6e1b5e8b5a2fb9f7bde86c6915 (MD5) / Neste trabalho, analisam-se as representações de saúde, doença e cura de um grupo de adeptos da doutrina do Santo Daime de Florianópolis. Considerando a importância outorgada por estes indivíduos ao fenômeno da "cura espiritual", coloca-se especial ênfase neste tema. Este grupo consome ritualmente uma bebida, o "Santo Daime", que é originada dos grupos indígenas amazônicos, sendo conhecida por estas culturas como ayahuasca, caapi ou iage. O Santo Daime é considerado uma bebida "sagrada", atribuindo-se-lhe poderes terapêuticos, fundamentalmente de "cura espiritual". Esta substância possui um agente psicodélico, a DMT. Sendo que a psicoterapia psicodélica utilizou estas substâncias como agentes de "abertura espiritual" ou de "emergência espiritual", para curar transtornos neuróticos e psicossomáticos, aborda-se o estudo do potencial "curativo" do Santo Daime, utilizando a teoria elaborada por um dos principais pesquisadores da psicoterapia psicodélica, Stanislav Grof. As narrativas de experiências rituais daimistas são analisadas usando o modelo de Grof. Nestes relatos encontram-se os quatro domínios do inconsciente descritos por este autor. Entretanto, dentro do grupo existem significados peculiares em relação às experiências provenientes destes diferentes domínios, sendo tais significados também essenciais no processamento da "cura espiritual".

Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / A presente tese tem como objetivo analisar as mirações do Santo Daime dentro de um enfoque psicossocial. Tendo como base teórica a teoria das representações sociais e a psicologia social, será feita uma análise do estado alterado de consciência conhecido como miração, resultante do uso ritual do chá do Santo Daime. Utilizamos uma metodologia de pesquisa qualitativa, que envolveu extensa pesquisa bibliográfica, bem como entrevistas semi-estruturadas com membros do grupo daimista conhecido como Cefluris, ou linha do Padrinho Sebastião. A partir deste material, foi feita uma análise onde se procurou compreender a miração articulada às práticas sociais e ao discurso dos membros da doutrina. O Daime é uma religião relativamente pequena, com poucos seguidores, mas desperta interesse de diversas áreas de pesquisa por ter como ponto central a experiência do chá com propriedades psicoativas e a uma série de práticas e discursos ecumênicos, populares e ecológicos. Outro ponto debatido é sua relação com outras religiões e saberes que ao longo da História articulam o ser humano com as chamadas Plantas Mestras, ou enteógenas. A psicologia social e o estudo das religiões sem dúvida podem contribuir muito para aprofundar a compreensão nesta área de grande importância para o mundo contemporâneo. / The present theses has the objective of analyzing Santo Daimes mirações on a psycho-social focus. Based on social representation theory and social psychology, an analysis of the altered state of consciousness know as miração, which is a result of the ritualistic use of the Santo Daime tea, will be made . A qualitative research methodology was used, which involved extensive bibliographical research, as well as semi-structured interviews with members of the daimist group known as Cefluris, or linha do Padrinho Sebastião. Based on this material, an analysis was made such as to better understand the miração articulated with the social practices and the doctrines members speech. The Daime is a relatively small religion, with few followers, but one which draws attention of several research areas for the reason of having as a central point the experience of the tea with psychoactive properties, and also to a series of ecumenist, popular and ecological practices and speeches. Also in focus is the relation with other religions and knowledge, which, during the course of History, articulate the human being with the so called Master Plants, or entheogen plants. The social psychology and the study of religions can, without a doubt, contribute a lot to widen the comprehension in this area of great importance to the contemporaneous world.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação. Programa de Pós-Graduação em Educação. / Made available in DSpace on 2012-10-21T13:30:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 206657.pdf: 9695428 bytes, checksum: 5823ee3f5e8d27df832ea4ad2997b3b0 (MD5) / Esse estudo tem por objetivo compreender a visão de mundo que as crianças constroem na cotidianidade da doutrina do Santo Daime, na Vila Céu do Mapiá, no Estado do Amazonas, a partir das experiências que vivenciam no espaço das brincadeiras, na elaboração dos saberes e nas práticas religiosas ritualísticas denominadas "Trabalhos Espirituais". A pesquisa focaliza a relação dialógica como elemento central de contato com o sujeito # a criança. Desse modo, parto da empiria, buscando os recortes teóricos necessários para ressignificá-la, utilizando as categorias conceituais de análise que possibilitam a compreensão dos significados, valores, sentidos que são fundamentais na vida dessas crianças. Os dados analisados foram obtidos através do exercício etnográfico, em um processo metodológico de estranhamento e familiarização, considerando o olhar, o ouvir e o escrever. A interpretação dos dados permitiu perceber que as crianças da pesquisa vivenciam sua infância, constroem saberes significativos, ao mesmo tempo em que participam das práticas religiosas que edificam a sua visão de mundo.