Thèse (M.E.I.R.) -- Université du Québec à Chicoutimi, 2003. / Bibliogr.: f. [191-197]. Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU

Thèse (M.A.) -- Université Laval, 2007. / Bibliogr.: f. [125]-133. Publié aussi en version électronique dans la Collection Mémoires et thèses électroniques.

Thesis--Catholic University of America. / Bibliography: p. 200-206.

Texte remanié de: Diss.--Columbia University, 1972. / Bibliogr. p.308-325. Notes bibliogr.

Dans le nord-ouest du Yunnan, la préfecture autonome tibétaine de Diqing est le lieu de définition d'une identité tibétaine consensuelle et attrayante, par laquelle les autorités politiques prêtent aux populations locales un souci pour l'environnement naturel. Les représentations qu'elles véhiculent font écho et mobilisent les représentations occidentales sur les Tibétains, dont l'imagerie de Shangri-La et l'identification du bouddhisme tibétain à l'écologie. Depuis 2006, cela est mis en scène dans le parc national de Pudacuo, qui est le premier parc national de Chine. Bien qu'élaboré avec le concours d'une organisation non gouvernementale conservationniste états-unienne, ce lieu a en fait peu à voir avec la protection de l'environnement naturel et vise le tourisme de masse. La voie alternative de développement qu'il propose aux agriculteurs éleveurs locaux est bien accueillie puisqu'elle les ouvre sur de nouveaux horizons, dont la possession d'une culture au goût du jour, l'accès à la société de consommation et l'ouverture sur le monde extérieur. / In Northwestern Yunnan, Diqing Tibetan Autonomous Prefecture is the place of definition of a consensual and attractive Tibetan identity, by which political authorities give local people a concern for the natural environment. The representations they carry echo and mobilize Western representations of the Tibetan people, which include the Shangri-La imagery and the identification of Tibetan Buddhism with ecology. Since 2006, it is staged in Pudacuo National Park, which is the first national park in China. Although it was elaborated with the help of a United-States conservationist non-governmental organization, this place has in fact little to do with the protection of the natural environment and aims to grow mass tourism. The alternative development it offers to local farmers is welcome as it opens new horizons, including the possession of a contemporary culture, access to the consumer society and the opening to the outside world.

Bien que la Colombie ait longtemps été dominée par une culture catholique conservatrice, elle expérimente aujourd’hui une transformation rapide de son univers religieux. Ce processus est caractérisé par l’entrée en scène d’une multitude de nouvelles organisations religieuses. La présente étude vise à comprendre à la fois les causes de ce processus, et ses effets dans d’autres champs sociaux, notamment les champs politique et culturel. Cette recherche a été guidée par de nombreuses questions : Quelles ont pu être les causes du processus de pluralisation religieuse, et quels sont les facteurs - économiques, politiques, démographiques, culturels - qui lui sont associés ? Comment se manifeste la pluralisation religieuse dans les contextes ruraux, urbains et indigènes ? Quel a été l’impact de la pluralisation religieuse dans les champs culturel et politique ? La présente thèse cherche à établir la sécularisation et la modernisation de la société colombienne comme les principales causes de la pluralisation religieuse. Cette pluralisation suit les affinités et les inerties culturelles : la plupart des fidèles qui désertent l’Église catholique émigrent vers des mouvements religieux similaires ou analogues, principalement au bénéfice du mouvement pentecôtiste. La pluralisation religieuse favorise la montée en puissance d’entrepreneurs religieux indépendants de type charismatique. Les leaders religieux qui réussissent le mieux voient dans le capital religieux accumulé un capital rentable dans d’autres champs sociaux, en particulier le champ politique. Ainsi, la pluralisation religieuse a ouvert les portes du pouvoir politique à de nouveaux acteurs sociaux. / While Colombia has traditionally been dominated by a conservative Catholic culture, its religious milieu has gone through a rapid transformation characterised by the growth of many new religious organisations. This study will aim to more deeply understand the causes of this transformation and its effects in other social fields, notably in the political and cultural field. A large multitude of questions have shaped the research: Which causes have contributed and driven this religious pluralisation and which factors —political, economic demographic or cultural— are associated with it? How has this religious pluralisation manifested itself in rural, urban and indigenous contexts? What has been the impact of the religious pluralisation in the cultural and political fields?The present thesis will outline the ways in which the processes of secularisation and modernisation on Columbian society are the principle causes of this religious pluralisation and how this pluralisation involves different cultural affinities and forms of cultural inertia. Furthermore, most of the believers who abandon the Catholic Church integrate themselves within similar or related religious movements preferring above all the Pentecostal movement. Moreover, this pluralisation leads to an increased promotion of religious entrepreneurs of an independent and charismatic nature. The best performing religious leaders identify in their accumulated religious reputation a form of capital profitable in other social fields, particularly the political field. Consequently, religious pluralism has opened the doors of political power of new social actors.

Cette thèse donne à voir l’avenir de la société cabindaise de la République d’Angola, pays situé en Afrique Australe. Elle interpelle la quasi-totalité de la conscience publique, et spécialement celle des autorités angolaises, de l’intérêt des avancées du XXIè siècle, notamment dans l’éducation, l’intégration et le développement, dans une perspective de construction sociale positive. Sachant que le développement d’un pays passe, entre autre, par le processus d’éducation en tant que valeur suprême, plus exactement tout citoyen doit être en possession des possibilités d’acquisition des capacités intellectuelles et affectives, d’ouverture au monde et à la connaissance qui le préparent à construire lui-même son identité, car l’éducation est une base fondamentale de l’évolution humaine et sociétale. D’un point de vue sociologique, accorder une attention à l’éducation d’un peuple, peut le conduire à son inscription dans une société moderne et démocratique. Cette éducation est la condition empiriquement indispensable à la mise en oeuvre de la responsabilité du cabindais, qui soit le premier acte fondateur de son éthique. Le schéma classique veut que cette éducation soit dispensée d’une façon démocratique, avec des contenus démocratiques, c’est-à-dire qu’elle passe par l’enseignement formel. Et il n’en demeure pas moins que l’enseignement informel puisse aussi jouer un rôle déterminant dans un processus de changement social dont la socialisation s’impose. A cela, cette thèse montre que c’est dans la mix-éducation fondée sur les valeurs démocratiques que le Cabindais pourrait être maitre de son destin. / This thesis gives to see the future of Cabinda society in the Republic of Angola, country located in Southern Africa. It calls almost all of the public conscience, and especially that of the authorities, the interest of progress of the XXI century, especially in education, integration and development problem of social and cultural construction balanced. Recognizing thatdevelopment of a country depends, among other things, by the education process as a supreme value. Rather every citizenmust be in possession of intellectual and affective openness to the world and knowledge to prepare them for building his own identity, because education is a fundamental basis of human evolution and society. From a sociological point of view,attention to education of people returns to the entry in a modern and democratic society. This education is provided essential empirical implementation of the personal responsibility of Cabinda, which is the first founding document of its ethics. The classic pattern is that this education is provided in a democratic way, with democratic content; that is to say, it goes through the formal education. The fact remains that formal education can also play a role in a process of social change that socialization is needed. To this, this thesis shows that it is in the mix-education based on democratic values, the Cabinda, could become master of its destiny. / Esta tese tem a ver com futuro da sociedade cabindêsa na República de Angola, país localizado em Africa Austral. Elachama attenção a quasi-totalidade da consciência pública e, especialmente, a das autoridades administrativas e intelectuais, o interesse do progresso do século XXI, especialmente na educação, integração e desenvolvimento numa perspective de construção social e cultural em equilibrio. Reconhecendo que o desenvolvimento de um país depende, entre outro, pelo processo d’educabilidade como um valor supremo. E preciso que cada cidadão deve estar em posse de posssibilités intelectual e emocional de abertura ao mundo e do conhecimento para prepará-los à construir sua própria identidade ou seja uma identidade colectiva. Porque a educação é a base fundamental da evolução humana e da sociedade. Do ponto de vista sociológico, prestar atenção à educação de um povo, pode levar lhe para a sua inscrição numa sociedade moderna e democrática. Este ensino é ministrado na aplicação empírica essencialmente da responsabilidade do Cabinda, o que é oprimeiro acto fundadore da sua etica. O padrão clássico é que, esta educação esteja ministrada egual modo da formademocrática, com um conteúdo democrático, ou seja, através da educação formal. Na verdade é qu’a educação informal pode também desempenhar um papel num processo de mudança social onde a socialização é necessária. Naquele, esta tese mostra que é com a base da mix-educação que o Cabinda poderá ser dono de seu destino e tambem pode consiguir a construir os laços de uma sociedade unida baseada na coesão social como triufo da mudança social para rumo desenvolvimento positivo.

Cette thèse est le résultat d’une enquête empirique menée au Gabon de 2012 à 2014 auprès de deux coopératives, la COOPEAN et la COOPAM, situées respectivement à Libreville et Ntoum. Dans cette thèse, je fais une analyse comparative des relations et pratiques coopératives en prenant appui sur les comportements et les représentations sociales des acteurs. J’interroge la responsabilité de l’État et celle des membres de ces coopératives en regard de la faible dynamique de ces structures. D’une part, le rôle de l’État se manifeste dans son absence de maîtrise des systèmes coopératifs modernes et son faible soutien à ces structures ; d’autre part, les coopérateurs, face à la compétition économique et aux croyances locales, adoptent des stratégies et comportements allant plutôt dans le sens des ambitions et intérêts particuliers, voire claniques. Les enquêtes et les observations de terrain montrent que la coopération des membres dans les différentes coopératives se déploie dans des dynamiques où se mêlent les affinités, les complexes de supériorité et d’infériorité, une rupture de confiance, la jalousie, les tensions, les contradictions, les incertitudes économiques et sociales. Le recours aux forces occultes et l’emploi des pratiques sorcellaires et fétichistes liées aux compétitions, rivalités productives et commerciales et les conflits associés au pouvoir inégal et à la gestion des ressources communes, constituent de sérieux obstacles à la coopération des membres et au développement des coopératives. Tout se passe comme si les coopérateurs avaient du mal à s’approprier les valeurs de liberté, d’égalité, de transparence, de démocratie, de considération et d’éthique propres aux coopératives. / This thesis is the result of an empirical survey carried out in Gabon from 2012 to 2014, with two cooperatives: COOPEAN and COOPAM respectively located in Libreville and Ntoum. In this thesis, I make a comparative analysis of the cooperative relations and practices through the behaviors and the social representations of its actors. I put into question the responsibility of the State and that of the members of these cooperatives in relation to the weak dynamics of these structures. On one hand, the responsibility of the State is summed up by its lack of control over modern cooperative systems and its weak support for these structures; On the other hand, cooperators, in the face of economic competition and local beliefs, adopt strategies and behaviors that are more in keeping with their particular ambitions and interests. Surveys and field observations show that the cooperation of the members in the various cooperatives is deployed in dynamics in which affinities, complexes of superiority and inferiority, a break in confidence, jealousy, tensions, contradictions, Economic and social uncertainties. The use of occult forces and the use of sorcery and fetish practices related to competitions, productive and commercial rivalries, and the conflicts associated with unequal power and the management of common resources, constitute serious obstacles in the cooperation of members and the development of cooperatives. These internal realities of cooperatives show that the members do not show a real will for freedom, equality, transparency, democracy, consideration and ethics specific to cooperatives.

D’une manière générale, les théories du développement ne constituent pas seulement des modèles explicatifs du changement social mais représentent avant tout des modèles théoriques fortement imprégnés d’idéologie justifiant les axes d’action des programmes politiques de développement. Dans un premier temps, les théories proposaient aux pays du « Sud » le rattrapage du retard ou le gommage de l’ordre historique de domination internationale comme solution à l’énigme du développement. Dans un second temps, à la fin des années 1970, elles constituaient le moyen de garantir une forte croissance économique pour les Etats aussi bien du « Nord » que du « Sud » par l’application des PAS. A partir des années 1990, un nouveau corpus de théories du développement propose une forme d’action politique se distinguant des ajustements structurels, le développement local. Celui-ci se décline en trois grands axes d’actions : - le retour du politique en tant qu’institution de régulation économique et sociale à travers les idées de gouvernance et de démocratie participative ;- l’optimisation de la croissance économique et des services sociaux par la régulation politique ;- le développement local en tant que niveau de production et de régulation du politique, du social et de l’économique.Ainsi, que cela soit à l’échelle des théories scientifiques ou des programmes politiques, ces trois axes constituent les conditions sine qua non du changement social. Mais le fait de suivre ces axes conduit-il au développement local ? C’est à cette question que nous nous sommes efforcé de répondre par la mise en perspective de pratiques de développement local au niveau d’une ville d’un pays dit « du Sud », Bamako au Mali, et au niveau d’une ville d’un pays dit « du Nord », Marseille en France. / Overall, development theories are not only explanatory models of social change but are primarily theoretical models strongly imbued with ideology justifying the action axes of program development policies. Initially, the theories proposed for the 'southern' countries to “take off” or to wipe the historical order of international dominance as a solution to the riddle of development. In a second step, in the late 1970s, they were the means of ensuring strong economic growth for “North” and “South” countries by the application of SAPs. From the 1990s, a new set of theories of development proposes a form of political action distinct from structural adjustment: local development. It comes in three main action axes:- the return of politics as an institution of economic and social regulation through the ideas of governance and participatory democracy ;- optimization of economic growth and social services by political regulation ;- local development as a production and a regulation level of the politic, the social and the economic.Thus, whether at the level of scientific theories or political agendas, these three axes are the prerequisites of social change. But must these prerequisites be followed to lead the Local Development? This is the question that we tried to address through the perspective of local development practices in a city of a “South” country, Bamako, Mali, and in a city of a “North” country, Marseille, France.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.