This dissertation is a focused analysis of the origins, organization, training, politics, and combat capability of the Army of the Republic of Viet Nam (ARVN) from 1954 to 1963, the leading military instrument in the national counterinsurgency plan of the government of the Republic of Viet Nam (RVN). Other military and paramilitary forces that complemented the army in the ground war included the Viet Nam Marine Corps (VNMC), the Civil Guard (CG), the Self-Defense Corps (SDC) and the Civil Irregular Defense Groups (CIDG) which was composed mainly of the indigenous populations in the Central Highlands of South Vietnam. At sea and in the air, the Viet Nam Air Force (VNAF) and the Viet Nam Navy (VNN) provided additional layers of tactical, strategic and logistical support to the military and paramilitary forces. Together, these forces formed the Republic of Viet Nam Armed Forces (RVNAF) designed to counter the communist insurgency plaguing the RVN. This thesis argues the following. First, the origin of the ARVN was rooted in the French Indochina War (1946-1954). Second, the ARVN was an amalgamation of political and military forces born from a revolution that encompassed three overlapping wars: a war of independence between the Vietnamese and the French; a civil war between the Vietnamese of diverse social and political backgrounds; and a proxy war as global superpowers and regional powers backed their own Vietnamese allies who, in turn, exploited their foreign supporters for their own purposes. Lastly, the ARVN failed not because it was organized, equipped, and trained for conventional instead of counterinsurgency warfare. Rather, it failed to assess, adjust, and adapt its strategy and tactics quickly enough to meet the war’s changing circumstances. The ARVN’s slowness to react resulted from its own institutional weaknesses, military and political problems that were beyond its control, and the powerful and dangerous enemies it faced. The People’s Army of Viet Nam (PAVN) and the People’s Liberation Armed Forces (PLAF) were formidable adversaries. Not duplicated in any other post-colonial Third World country and led by an experienced and politically tested leadership, the Democratic Republic of Viet Nam (DRVN) and the National Front for the Liberation of Southern Viet Nam (NFLSVN) exploited RVN failures effectively. Hypothetically, there was no guarantee that had the US dispatched land forces into Cambodia and Laos or invaded North Vietnam that the DRVN and NFLSVN would have quit attacking the RVN. The French Far East Expeditionary Corps (FFEEC)’ occupation of the Red River Delta did not bring peace to Cochinchina, only a military stalemate between it and the Vietnamese Liberation Army (VLA). Worse yet, a US invasion potentially would have unnerved the People’s Republic of China (PRC) which might have sent the PLAF to fight the US in Vietnam as it had in Korea. Inevitably, such unilateral military action would certainly provoke fierce criticism and opposition amongst the American public at home and allies abroad. At best, the war’s expansion might have bought a little more time for the RVN but it could never guarantee South Vietnam’s survival. Ultimately, RVN’s seemingly endless political, military, and social problems had to be resolved by South Vietnam’s political leaders, military commanders, and people but only in the absence of constant PAVN and PLAF attempts to destroy whatever minimal progress RVN made politically, militarily, and socially. The RVN was plagued by many problems and the DRVN and NFLSVN, unquestionably, were amongst those problems.

Depuis le début des années quatre-vingt, la petite localité de Kibeho - un hameau particulièrement difficile d’accès situé aux confins d’une région rurale du sud-ouest du Rwanda, à environ deux cents kilomètres de Kigali - s’est muée en une destination de pèlerinage prisée par de nombreux Catholiques rwandais et, désormais, étrangers. L’origine de ce changement de nature du lieu se confond avec les apparitions de la Vierge (mais aussi du Christ et d’autres personnages du « panthéon » catholique) dont ont été favorisées plusieurs jeunes filles scolarisées au collège catholique local au début des années quatre-vingt, puis un certain nombre d’adolescents des environs. De spontanés et irréguliers qu’ils étaient dans les premières années du phénomène, encore liés aux performances publiques des voyants qui bénéficiaient des apparitions à heures fixes sur un podium surélevé, les déplacements d’individus se sont graduellement organisés. Aujourd’hui, à Kibeho, les apparitions publiques ont pris fin. Les pèlerins, qu’ils appartiennent à l’un ou l’autre mouvement d’Action catholique ou à un groupe de prière et de pèlerinage né des apparitions, se regroupent dans différents centres urbains du pays pour rejoindre le sanctuaire de Notre-Dame des Douleurs, érigé suite à la reconnaissance des apparitions par l’Eglise catholique en 2001 et en perpétuelle expansion depuis lors. <p>En 2001, la déclaration de reconnaissance mentionne, parmi les signes de crédibilité des apparitions, « la journée du 15 août 1982 qui fut marquée notamment, contre toute attente, par des visions effroyables, qui dans la suite se sont avérées prophétiques au vu des drames humains vécus au Rwanda et dans l’ensemble des pays de notre région des Grands Lacs ». Cette lecture officielle qui confère un horizon de sens aux événements, instituant la prophétie en des termes choisis permettant d’y entrevoir le génocide comme l’hécatombe du choléra dans les camps de réfugiés du Congo, est diversement négociée par les acteurs locaux, même si la conviction de la réalisation d’une prophétie est quasi-unanime. Du point de vue des pèlerins, les apparitions demeurent relativement problématiques. Elles exigent de chacun qu’il négocie sa position en fonction d’une représentation de l’orthodoxie constamment réévaluée dans les limites de ce qui est expérimenté et affirmé comme une identité catholique. Cette difficulté est notamment due à la multiplicité des individus qui ont revendiqué ou revendiquent encore des visions ou apparitions, alors que seules trois jeunes filles ont été reconnues par l’Eglise catholique en 2001. <p>Après avoir soigneusement défini le cadre socio-historique des apparitions rwandaises, en abordant la question depuis le point de vue de voyants non reconnus - dont l’une expatriée en Belgique - et de ceux qui leur sont proches, la thèse propose une analyse des discours par lesquels ceux-ci se définissent et négocient la légitimité de leur pratique religieuse. Une attention particulière a été portée aux outils stéréotypés de la critique (sexualité, politique, vénalité…), mobilisés dans le cadre des tensions et conflits qui opposent différents acteurs individuels et collectifs. Par ailleurs, les mécanismes qui président aux rhétoriques de la construction de soi ont été mis en lumière, notamment par le biais des récits de guerre qui fondent une identité de survivant liée à la conviction d’une intervention mariale. Ce processus se confond souvent avec ceux qui président à la construction du pouvoir de la Vierge, et donc des voyants. Finalement, au travers de l’analyse des représentations touchant notamment à la prophétie du génocide et de la guerre civile, les nouveaux rapports au national se font jour, les violences des années nonante étant intégrées dans un schéma biblique qui opère un basculement significatif :parce que le Rwanda serait touché de plein fouet par la Mal, il a été choisi par Dieu et par la Vierge comme noyau de la Nouvelle Evangélisation. À travers l’analyse du rapport au divin, à l’autorité, aux représentations de la modernité que les mots des acteurs reflètent, c’est le catholicisme vécu qui s’éclaire à l’ombre du sanctuaire et de son appareil médiatique foisonnant, ce catholicisme empirique dont la richesse se renouvelle à chaque « enculturation » comme au passage des générations successives et dont il importe, pour l’anthropologie comme pour l’histoire du christianisme, d’approcher l’infinie variété. <p><p> / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

This dissertation is a focused analysis of the origins, organization, training, politics, and combat capability of the Army of the Republic of Viet Nam (ARVN) from 1954 to 1963, the leading military instrument in the national counterinsurgency plan of the government of the Republic of Viet Nam (RVN). Other military and paramilitary forces that complemented the army in the ground war included the Viet Nam Marine Corps (VNMC), the Civil Guard (CG), the Self-Defense Corps (SDC) and the Civil Irregular Defense Groups (CIDG) which was composed mainly of the indigenous populations in the Central Highlands of South Vietnam. At sea and in the air, the Viet Nam Air Force (VNAF) and the Viet Nam Navy (VNN) provided additional layers of tactical, strategic and logistical support to the military and paramilitary forces. Together, these forces formed the Republic of Viet Nam Armed Forces (RVNAF) designed to counter the communist insurgency plaguing the RVN. This thesis argues the following. First, the origin of the ARVN was rooted in the French Indochina War (1946-1954). Second, the ARVN was an amalgamation of political and military forces born from a revolution that encompassed three overlapping wars: a war of independence between the Vietnamese and the French; a civil war between the Vietnamese of diverse social and political backgrounds; and a proxy war as global superpowers and regional powers backed their own Vietnamese allies who, in turn, exploited their foreign supporters for their own purposes. Lastly, the ARVN failed not because it was organized, equipped, and trained for conventional instead of counterinsurgency warfare. Rather, it failed to assess, adjust, and adapt its strategy and tactics quickly enough to meet the war’s changing circumstances. The ARVN’s slowness to react resulted from its own institutional weaknesses, military and political problems that were beyond its control, and the powerful and dangerous enemies it faced. The People’s Army of Viet Nam (PAVN) and the People’s Liberation Armed Forces (PLAF) were formidable adversaries. Not duplicated in any other post-colonial Third World country and led by an experienced and politically tested leadership, the Democratic Republic of Viet Nam (DRVN) and the National Front for the Liberation of Southern Viet Nam (NFLSVN) exploited RVN failures effectively. Hypothetically, there was no guarantee that had the US dispatched land forces into Cambodia and Laos or invaded North Vietnam that the DRVN and NFLSVN would have quit attacking the RVN. The French Far East Expeditionary Corps (FFEEC)’ occupation of the Red River Delta did not bring peace to Cochinchina, only a military stalemate between it and the Vietnamese Liberation Army (VLA). Worse yet, a US invasion potentially would have unnerved the People’s Republic of China (PRC) which might have sent the PLAF to fight the US in Vietnam as it had in Korea. Inevitably, such unilateral military action would certainly provoke fierce criticism and opposition amongst the American public at home and allies abroad. At best, the war’s expansion might have bought a little more time for the RVN but it could never guarantee South Vietnam’s survival. Ultimately, RVN’s seemingly endless political, military, and social problems had to be resolved by South Vietnam’s political leaders, military commanders, and people but only in the absence of constant PAVN and PLAF attempts to destroy whatever minimal progress RVN made politically, militarily, and socially. The RVN was plagued by many problems and the DRVN and NFLSVN, unquestionably, were amongst those problems.