Made available in DSpace on 2016-04-26T14:57:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Beatriz Lourenco Peixoto Galves.pdf: 2655447 bytes, checksum: 26883e1bde2071a73c633f99a6623753 (MD5) Previous issue date: 2008-10-28 / This thesis presents a reflection upon the notions of culture and historical-cultural heritage as presupposition for understanding the activities of the Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico, Arqueológico, Artístico e Turistico [Council for the Defence of the Historical, Archaeological, Artistic and Touristit Heritage] of the State of São Paulo Condephaat. The Council was crated in São Paulo by federal determination during the first years of the military dictatorship. The finality of the council is to protect, appraise and divulgate the cultural heritage of São Paulo by means of the juridical institution known as tombamento [listing/classifying]; its attribution as confirmed by the State Constitution. This heritage forms a group of representative historical and cultural heritage elements within the 16th and 20th centuries. It encompasses objects, edifications, monuments, districts, historical nucleus and natural areas. The understanding of what historical-cultural heritage is was initially identified to the monuments and to the architectonic edifications. It has enlarged and went beyond a symbolic notion to other competencies permeated by consumption and spectacle. The word culture is like a chameleon and may be understood and interpreted in multiple and complementary meanings. It has obtained its status as a concept within the academic circles during the XX century. During the years 1930s, when the Serviço de Proteção ao Patrimômio Histórico [Service for the Protection of the Cultural Heritage] Sphan - was created in Brazil, the term culture reached a theoretical position of glorification and became one of the most important ones in anthropological literature: cultural traces, cultural complexes, cultural types, cultural centres, cultural migrations, convergences, cultural diffusion. Every discussion on culture contains the omnipresent idea o the pre-cultural biological unity of the human condition. Human groups keep together by means of a net of communication and exchanges. Immerse into a pluralistic and heterogeneous social context, the individual receives this duality from reality itself; it is an intuitive and pre-theoretical experience in essence. The nature-culture duality is a key-problem of the conceptual effort in this thesis. Keeping it as fragmental opposition means to reinforce the premises of the Cartesian paradigm; it demands a complex and transdisciplinar interpretative effort to overcome it in the direction of dialogical approach. From this point of view, this thesis discovers a paradoxal position assumed by the Condephaat in its obscure politics of heritage preservation, which oscillates among protectionisms, disobediences and negligent behaviour and the effort of individuals trapped in external interests which immobilizes them in many opportunities. The attempts to dilapidate the heritage in São Paulo reveal a predatory violence transfigured as progress. The activities of the council were analysed by mean of reading the processes for listing heritage and by mean of interviews. Many presidents of the Council between 1979 and 2007 were interviewed. There is room for the voice of people who live at the listed district of Pacaembu who are either leaders of the local residents´ associations, Associação de Moradores e Amigos de Perdizes, Pacaembu e Higienópolis [Residents and Friends Association of Perdizes, Pacaembu and Higienópolis], Amapph, and the Associação Viva Pacaembu por São Paulo [Living Pacaembu for São Paulo Association], or had active participation in opening the process for listing the district / Esta tese apresenta uma reflexão a respeito das noções de cultura e patrimônio histórico-cultural como pressupostos para a compreensão das atividades do Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico, Arqueológico, Artístico e Turístico do Estado de São Paulo Condephaat. O Conselho surge em São Paulo por determinação federal nos primeiros anos da ditadura militar. Sua finalidade é proteger, valorizar e divulgar o patrimônio cultural paulista por meio do instituto jurídico do tombamento e suas atribuições são confirmadas pela constituição estadual. Esse patrimônio forma um conjunto representativo da história e da cultura no Estado de São Paulo entre os séculos XVI e XX e é composto de bens móveis, edificações, monumentos, bairros, núcleos históricos e áreas naturais. Inicialmente identificado ao monumento e às edificações arquitetônicas, a noção de patrimônio históricocultural ampliou-se em direção a outras competências, permeada pela lógica do consumo e do espetáculo. A palavra cultura é camaleônica e pode ser abordada e interpretada em perspectivas múltiplas e complementares. Firmou-se como conceito em círculos acadêmicos no século XX. Na década de 1930 quando se criou o Serviço de Proteção ao Patrimônio Histórico no Brasil Sphan, o termo atingiu uma posição teórica de glorificação, tornando-se um dos mais importantes na literatura antropológica: traços culturais, complexos culturais, tipos culturais, centros culturais, migrações culturais, convergências, difusões culturais. Nas discussões a respeito de cultura existe a idéia onipresente de unidade biológica pré-cultural na condição humana. Os agrupamentos humanos mantêm-se coesos por uma rede de comunicação e troca. Imerso em um contexto social pluralístico e heterogêneo, o indivíduo vive a experiência da irredutível dualidade humana e a percebe a partir da própria realidade; é uma experiência intuitiva e pré-teórica em sua essência. A dualidade natureza-cultura é problema-chave do esforço conceitual nesta tese. Mantê-la como oposição fragmentária implica reiterar as premissas do paradigma cartesiano, superá-la em direção a uma dialogia requer um esforço interpretativo complexo e transdisciplinar. Dessa perspectiva, constata-se a posição paradoxal assumida pelo Condephaat em sua obscura política de preservação patrimonial, a oscilar entre protecionismos, desmandos e negligências e o esforço de indivíduos emaranhados na teia de interesses particulares que os imobiliza em diversas oportunidades. As tentativas de dilapidação do patrimônio estadual revelam uma violência predatória transfigurada em progresso. As atividades do Conselho foram analisadas por meio da leitura de processos de tombamento do patrimônio do Estado, por meio de entrevistas com vários de seus presidentes do período entre 1979 e 2007 e com moradores do bairro do Pacaembu, que exercem cargo diretivo em suas associações ou que tiveram participação ativa na abertura do processo de tombamento desse bairro

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Isabel Rodrigues de Morais.pdf: 6167943 bytes, checksum: edbf4b483f85654ba6e2a4543c4fc514 (MD5) Previous issue date: 2007-11-12 / Secretaria da Educação do Estado de São Paulo / In this research, I long to reflect about São Miguel Paulista district and its everyday happenings, especially those related to the presence of São Miguel Arcanjo chapel. This religious temple is considered one of the oldest of its type in the city of São Paulo, that preserves its original state. The São Miguel Paulista district, located in east side of town, was, in the early years of colony settlement, an indigenous site called Ururaí. The district occupation process is, therefore, linked to the foundation of São Paulo city, due to being a strategically well located place, favorable to Christian faith consolidation on Piratininga plateau, being for that, necessary the construction of a Chapel that would serve as an agglutination point for these Indians. The objective of this research is to analyze the social dynamism that were established and are still established around this cultural heritage and the actions that make possible its preservation, focusing especially the timing that comprehend the registration as listed building and the first restoration made by IPHAN (1939) and the registration as listed building made by Condephaat (1974), until the present days. Thus, public power actions were analyzed, mainly, those related to the registrations as listed building, restoration, and measures aimed to its protection and, yet, the participation of social individuals that interact with this heritage and that have experienced and still experience this moments and that have actions directed towards its preservation. On this way, I pursue to recognize the São Miguel Arcanjo Chapel as part of a social experience that involve interests and relations of power that give different meanings to this patrimony, analyzing the stress of those that perceive it as a heritage and fight for its preservation and, on the other hand, of those who see it as an old thing and, therefore, non-aligned with the progress . Served as source of research the documents produced by official government agencies and oral testimony of people having relations with the Chapel and São Miguel district, as well as the different outputs of these individuals, pursuing to understand the historical role of this cultural heritage / Nesta pesquisa, procuro refletir sobre o bairro de São Miguel Paulista e o seu cotidiano, especialmente ligado à presença da Capela de São Miguel Arcanjo. Este templo religioso é considerado um dos exemplares mais antigos da cidade de São Paulo, que conserva sua originalidade. O bairro de São Miguel Paulista, situado na zona leste da cidade, foi nos primeiros anos de sua colonização um aldeamento indígena chamado Ururaí. O processo de ocupação do bairro está, portanto, ligado à fundação da cidade de São Paulo, por ser um local estrategicamente situado, favorável à efetivação da fé cristã no Planalto Piratininga, tendo sido para isso, necessária a construção de uma Capela que serviria de ponto de aglutinação desses índios. O objetivo da pesquisa é analisar as dinâmicas sociais que se estabeleceram e se estabelecem em torno desse bem cultural e as ações que viabilizam sua preservação, enfocando especialmente os períodos que compreendem o tombamento e primeira restauração pelo IPHAN (1939) e tombamento pelo Condephaat (1974), até os dias atuais. Assim, foram analisadas as ações do poder público, principalmente as relativas aos tombamentos, restauração e medidas que visam sua proteção e, ainda, a participação ativa dos sujeitos sociais que se relacionam com esse bem e que vivenciaram e vivenciam esses momentos e que têm ações voltadas para sua preservação. Busco perceber a Capela de São Miguel Arcanjo como parte de uma experiência social que envolve interesses e relações de poder que dão significados diferentes a esse patrimônio, trabalhando as tensões daqueles que a significam como patrimônio do passado e lutam pela sua preservação e, por vezes, daqueles que a vêem como coisa velha e, portanto, não afinada com o progresso . Serviram como fonte de pesquisa os documentos produzidos pelos órgãos oficiais e os depoimentos orais de pessoas relacionadas à capela e ao bairro de São Miguel Paulista, bem como as diferentes produções desses sujeitos. Da interlocução destas ações e produções procuro entender o sentido histórico deste patrimônio cultural