Texte augmenté et remanié de: Dissertation--Freie Universität Berlin, 1998. Titre de soutenance : Der Apollon-Delphinios-Kult in Milet im Lichte der Molpoi-Satzung. Ein Textkommentar als religionsgeschichtliche Vorarbeit zu einer Archäologie des Kultes. / En haut de la p. de titre : "Deutsches Archäologisches Institut" Bibliogr. p. XI-XIII.

La "rencontre à Naxos " est l'une des nombreuses étapes du parcours aventureux qui jalonne et façonne l'itinéraire mythique de Bacchus.De l'Antiquité romaine à l'époque moderne, elle a nourri et inspiré la littérature et les arts ne cessant de se modifier au cours de treize siècles, dans un long processus d'acculturation et de métamorphoses.La "rencontre" a fait l'objet de nombreuses versions, dans lesquelles le personnage d'Ariane connaît un destin tragique ou heureux.Mais quelle version de la légende les romains vont-ils utiliser et s'agit-il toujours de la troisième version, la plus célèbre, lorsque Bacchus découvre Ariane abandonnée? C'est accompagné de son cortège composé de Ménades, Eros, Pan et de Silène que Bacchus découvre Ariane à Naxos. Il en tombe amoureux, lui offrant de devenir sa compagne et de séjourner avec lui éternellement, auprès des dieux de l'Olympe. Bacchus dévoile l'un de ses multiples visages, celui de la bienveillance et de l'amour. L'image d'Ariane se métamorphose, de simple mortelle elle devient un personnage divin.Au Moyen Âge le mythe sera mainte fois revisité et métamorphosé alors que la Renaissance s'en inspirera à de nombreuses reprises. / "Encounter in Naxos" is one of many steps the adventurous journey that marks ans shapes the mytical route of Bacchus. Fron ancient Rome to modern times, it has nurtured and inspired litterature and the arts not ceasing change over thirteen centuries, in a long process of acculturation and metamorphosis. The meeting has been many versions, in which the character of Ariadne knows a tragic or happy fate.But which version of the legendery Roman-they will use and is it the third version, the moste famous, when Bacchus discovers Ariadne abandoned?This is accompanied by his retenue composed of maenads, Eros, Pan and Bacchus then Bacchus discovered Ariadne auf Naxos. He falls in love, offering to become his wife and stay with him forever with the gods of Olympus. Bacchus reveals one of its many faces, one of kindness and love. The image of Ariadne metamorphosis from mere mortal becomes a divine character.In the Middle Ages the myth be revisited many times and metamorphosed while the Renaissance will inspire many times.

Texte remanié de: Diss.--Iowa City, USA--University. / Bibliogr. p. 197-213. Index.

Texte remanié de: Ph. D.--Archaeology--Stockholm--University of Stockholm, 2003. / Bibliogr. p. 271-290.

Texte remanié de: Dissertation--Marburg--Universität, 2004. / Bibliogr. p. 409-418.

Texte remanié de: Diss.--Fachbereich Philologie--Mainz--Johannes Gutenberg-Universität, 1999. / Résumé en anglais et en grec. Notes bibliogr.

Texte revu de: Th. 3e cycle--Histoire--Paris 4, 1984. Titre de soutenance : Cultes et lieux de cultes en Libye antique. / Bibliogr. p. 319-332. Index.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La France est une République laïque, elle garantit la liberté de conscience et le libre exercice du culte sous les réserves tenant à l'ordre public et à la protection des libertés d'autrui. Ainsi, la laïcité est un principe de notre République et la liberté cultuelle est une assise essentielle de toute démocratie. Dès lors, l'existence de rapports entre la laïcité et les cultes en France ne peut être remise en cause. Cependant, la France est marquée par un regain d'engouement de ses citoyens pour des croyances cultuelles. Légitimement, ces croyances cultuelles s'extériorisent au sein des domaines public et social. Cette extériorisation n'est pas toujours apaisée, elle entraine de vives incompréhensions voire une remise en cause du principe de laïcité. Un certain apaisement a vu le jour, sous l'impulsion de la Haute juridiction administrative et cette œuvre doit encore être poursuivie. Actuellement, certains domaines juridiques sont marqués par un embrasement entre le droit laïc et les cultes. Certes, sur certains sujets, il est toujours malaisé de s'immiscer au sein du for intérieur des individus, et le législateur ainsi que les pouvoirs publics semblent incommodés par ce problème. Pourtant, eu égard à la multiplication des conflits d'ordre cultuel et à l'apparition d'une certaine radicalisation, le législateur et les pouvoirs publics ont le devoir d'intervenir afin de rétablir un apaisement dans les rapports entre la laïcité et les cultes. / France is a "laïc" Republic, which garantees the right to freedom of conscience and the right to freedom of religion, provided public order and citizens rights and freedoms are protected. Thus, "la laïcité” is a principle of our Republic and religious freedom is an essential basis for any democracy. Therefore, the links which exist between "la laïcité" and religions in France can not be questionned. Besides, France is faced with a revival of religious beliefs and a renewed interest in religious matters.These religious beliefs are legitimately expressed in the public and social spheres. However, the way they are expressed is not always peaceful, it causes deep misunderstandings even a challenge to “laïcité”. Under the guidance of the High administrative jurisdiction there are signs of a will to calm things down, and we must continue this way. Nowadays, in some fields of the legal framework there are clashes between law, based on neutrality, and religions. As far as some subjects are concerned, interfering in people's conscience and inner self is certainly not easy and law makers and the authorities seem to feel uncomfortable faced with this problem. Yet, given the increasing number of conflicts involving law and religions and the emergence of more radical positions, law makers and the authorities have to get involved and interfere so as to restore a more peaceful relation between "laïcité" and religions.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Universität Göttingen, 1999. / Bibliogr. p. 597-634. Index.