Notre recherche examine du point de vue théorique et critique l’herméneutique contemporaine et montre que toute compréhension d’un texte n’est pas nécessairement une interprétation. Notre étude modélise ensuite une approche textuelle non-herméneutique et le concept novateur de sens littéral, puis propose une méthodologie rationnelle dite Analyse Littérale du Coran permettant la résolution intratextuelle dudit sens littéral dans le Coran par le Coran. Cet algorithme prend en compte la totalité des éléments sémantiques et des rapports intratextuels et intertextuels ainsi que les limites de la mise en jeu de ces derniers. Nous avons alors réalisé l’analyse exhaustive des termes-clefs dîn et islâm dans le Coran. Les résultats obtenus diffèrent radicalement des productions connues et, outre les implications sur l’histoire du Coran et de ses liens réels avec l’Islam, ils mettent en évidence d’inédits paradigmes d’une théologie coranique inclusive et de nouvelles perspectives exégétiques. / Our research examines from a theoretical and critical point of view the contemporary hermeneutics and shows that all comprehension of a text is not necessarily an interpretation. Our study then models a textual non-hermeneutic approach and the innovative concept of the literal meaning and then proposes a rational methodology called The Literal Analysis of the Qur’ân allowing the intratextual resolution of this literal meaning in Qur’ân by the Qur’ân. This algorithm takes into account the totality of the semantic elements and the intratextual and intertextual relations as well as the limits of involving the latter. We have then made a comprehensive analysis of the key terms dîn and islâm in the Qur’ân. The results radically differ from known productions and, besides the implications on the history of the Qur’ân and its real ties with Islam, they reveal novel paradigms of an inclusive qur’anic theology and a new exegetical perspective.

Cette thèse consiste en une étude historique et archéologique de la ville de Masyaf (Syrie) et de son château durant les XIIe et XIIIe siècles, alors qu’elle se trouvait sous l'autorité de la communauté ismaʿilienne nizârite. Cette ville, qui se situe sur le versant oriental de la montagne côtière de la Syrie occidentale, est connue comme siège et capitale de cette communauté. La présente recherche porte sur le développement de cette minorité religieuse syrienne, connue en Occident durant les Croisades comme celle des Assassins (ou Hachchachines en arabe). L’Etat qu’elle a fondé a joué un rôle important dans le conflit politique et militaire qui a opposé Croisés et Musulmans. Le travail offre pour la première fois une étude archéologique approfondie des bâtiments et des complexes architecturaux qui forment le tissu de la ville de Masyaf et participent à sa configuration ; il analyse le rempart et ses portes, les rues principales qui dessinent le plan urbain, les monuments importants, en particulier la grande mosquée, le bain, le souq, les mausolées de plusieurs personnages historiques. Les résultats préliminaires de l'étude du château y sont également exposés de manière détaillée. Ils révèlent deux phases principales de construction : la première comprise entre le Xe siècle et le milieu du XIIe siècle, la deuxième comprise entre le milieu du XIIe siècle et la fin du XIIIe siècle, qui correspond à la période des Ismaʿiliens nizarites. Grâce à l’apport de la céramique, de la numismatique et de l’épigraphie, l’archéologie permet de mettre en évidence, pour la première fois, l'activité édilitaire de Rašid al-Din Sinan, le « Vieux de la montagne », entre 1162 à 1192 / This thesis is a historical and archaeological study of the city of Masyaf (Syria) and its castle during the twelfth and thirteenth centuries, when it was under the authority of the Ismā'īlī.Nizari community. This city, which lies on the eastern slopes of the coastal mountains of Western Syria, is known as the seat and capital of this community. This research focuses on the development of a Syrian religious minority, known in the West during the Crusades as the Assassins (or Hachchachines in Arabic). The State she founded has played an important role in the political and military conflict between Crusaders and Muslims. The work provides for the first time a thorough archaeological survey of buildings and architectural complexes that form the fabric of the city of Masyaf and participate in its configuration; it analyzes the ramparts and gates, the main streets that draw the urban plan, important monuments, especially the great mosque, the bath, the suq, the mausoleums of several historical figures. Preliminary results of the study of the castle are also exposed in detail. They reveal two main phases of construction: the first between the tenth century and the mid-twelfth century, the second between the mid-twelfth century and the late thirteenth century, which is the period of Nizari Isma'ilis. Thanks to the contribution of ceramics, numismatics and epigraphy, archeology helps to reveal, for the first time, the building activity of Rasid al-Din Sinan, the "Old Man of the Mountain", between 1162-1192.

De nos jours, nous accordons une place particulière à la littérature Universelle, qui est située au point de croisement du soi et de l’autre, de l’implicite et de l’explicite, de l’intime et du public. En ce qui concerne notre étude comparative entre la vision de Mowlânâ Djalâl Od-Dîn Mohammad Balkhî Rûmî, poète mystique iranien du XIIIème siècle et celle d'Alfred de Vigny, poète stoïcien, romantique et mystique français du XIXème siècle, sur l'Homme Parfait, nous avons tenté à montrer que nos deux Génies, quoique l’un était oriental et l’autre occidental, que l’un était du 13ème siècle et l’autre du 19ème siècle, que leurs religions étaient différentes, que l’un était postérieur à l’autre et ne l’a fort probablement jamais lu, ont des avis quasiment identiques sur l’Homme Parfait. En effet, la pureté et la bonté spirituelle, l’innocence, l’honnêteté, l’amitié, l’amour, et les caractères humbles de l’être humain, ne dépendent point des dimensions spatio-temporelles, ni de l’idéologie et de la civilisation des sujets à traiter, car ce sont des qualités purement humaines qui prennent leur source dans la conscience, le cœur et l’âme et représentent tout le côté divin de l'être. L'Homme Parfait nommé le "vrai Mystique" chez Mowlanâ et le "Paria" chez Alfred de Vigny certifient que certains hommes sont des êtres à part, sortes d’extraterrestres, tout en étant des symboles de l’humanité. Ces gens là, tout à la fois d’ici-bas et d’au-delà, libérés en fait de leur « moi » matériel, sont le pur reflet d’un « moi » divin. Une telle personne peut espérer être sur le bon chemin et pouvoir rester digne de posséder à la fois la face de l’Homme et la face de Dieu. Par conséquent, nous avons simplement envisagé les points communs entre les sujets en question et en tenant compte des notions d'identité et d'altérité, nous nous sommes focalisés sur une paix universelle. / Today the Universal literature has taken a particular place for itself, because this literature is on the cross point of "self" and "other", "implicit" and "explicit", "intimate" and "public". The comparative study between the foresights of Mowlânâ Djalâl-Od- Dîn Mohammad Rûmî-é BalkhÎ, the Iranian mystic poet of the 13th century, and, Alfred de Vigny, the romantic, stoic, and mystic poet of French 19th century, on the subject of "Perfect Man", in spite of the fact that the two men lived six centuries apart, one was in the East and the other one was in the West of the World, their religions were different, and that most likely Vigny had not read Mowlânâ's works, the two poets have almost similar opinions about the "Perfect Man". Normally, the comparative study is conducted to identify, directly or indirectly, the influence of a certain person or doctrine over another person or doctrine; but in this study, our readers or audience will see that the nature of purity, spiritual goodness, innocence, honesty, friendship, love, and sublime human characteristics are neither dependent of time and place, nor they depend on a specific ideology or a special culture, because they have all their roots in the intelligence, heart, and spirit of individuals and are part of Devine aspect of human being.