CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Cette Ãtude, souscrite à la ligne de recherche LittÃrature RÃgionale, a pour buts de vÃrifier comment le Moyen Ãge pensait le rire relatif au pÃcher et au Diable, et de rechercher la rÃmanence de cette mentalità et de croyances populaires moyenÃgeuses dans le roman As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo, de Nei Leandro de Castro, et dans la littÃrature populaire en vers contemporaine. Pour identifier comment lâimaginaire et la mentalità moyenÃgeux, en ce qui concerne les croyances à lâEnfer et au Diable, sont prÃsentes en forme de rÃsidus dans la culture populaire du Nordeste brÃsilien reprÃsentÃe dans le roman, nous utilisons le cadre thÃorique-mÃthodologique de la ThÃorie de la Residualidade, dÃveloppà par Roberto Pontes. Cette mÃthodologie de sondage est certifiÃe auprÃs de lâUniversidade Federal do Cearà et du DiretÃrio de Pesquisa do CNPq, sous le titre Estudos de Residualidade Cultural e LiterÃria, et est appliquÃe et dÃveloppÃe dans plusieurs travaux acadÃmiques, comme: thÃses, dissertaÃÃes, articles publiÃs en pÃriodiques, discours et communications orales. Le systÃmatisateur de la ThÃorie de la Residualidade montre quatre concepts essentiels pour sa comprÃhension, à partir du degrà de pertinence que chaque dÃfinition exerce dans la thÃorie. Ce sont, respectivement: residualidade, cristallisation, mentalità et hybridisme culturel, celles qui nous ont aidà à comprendre comment le rire est lià au Diable actuellement à travers la littÃrature populaire en vers et des oeuvres de la littÃrature Ãrudite qui se basent sur des prÃceptes populaires, ce qui est le cas de As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo. Ce travail se divise en trois moments: le premier, dans lequel nous dissertons à propos de lâorigine du Mal et du Diable, comment sâest passÃe la formation de lâimage du DÃmon dÃs lâAntiquità Classique, qui se consolide au Moyen Ãge; ensuite, la reprÃsentation du Diable dans lâimaginaire du sertÃo du Nordeste, basÃe sur les croyances populaires reprÃsentÃes dans le roman, en faisant ressortir lâhybridisme culturel qui entoure cette entità diabolique; et, finalement, nous vÃrifions la dÃrision et la ridiculisation du Diable, puis que le rire est utilisà comme arme contre la peur de lâEnfer et du DÃmon, à travers le comique, le grotesque et lâobscÃne. Pour cette analyse nous soulignons des aspects relatifs au Diable dans la Sainte Bible, dans des documents et des Ãtudes historiques et culturels concernant les croyances populaires en Europe moyenÃgeuse et au Nordeste brÃsilien contemporain, ainsi que lâanalyse de cordÃis du Ciclo do DemÃnio Logrado, reprÃsentations pictoriques du Prince des TÃnÃbres et des Ãtudes relatifs au rire au Moyen Ãge, à la Renaissance et à la contemporanÃitÃ. On comprend la prÃsence de rÃsidus culturels des valeurs et croyences europÃennes moyenÃgeuses dans lâunivers de lâhomme du sertÃo du Nordeste, principalement de lâÃtat du Rio Grande do Norte, afin de rendre Ãvident lâhybridation culturelle quâon observe à la lecture du roman de Nei Leandro de Castro. / O presente estudo, vinculado à linha de pesquisa Literatura Regional, tem como objetivos verificar como a Idade MÃdia pensava o riso relacionado ao pecado e ao Diabo, e investigar a remanescÃncia dessa mentalidade e de crenÃas populares medievais no romance As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo, de Nei Leandro de Castro, e na literatura popular contemporÃnea em verso. Para identificarmos como o imaginÃrio e a mentalidade medieval, no tocante Ãs crenÃas no Inferno e no Diabo, estÃo presentes em forma de resÃduos na cultura popular nordestina representada no romance, utilizamos o arcabouÃo teÃrico-metodolÃgico da Teoria da Residualidade, desenvolvido por Roberto Pontes. Esse mÃtodo investigativo està certificado junto à Universidade Federal do Cearà e ao DiretÃrio de Pesquisa do CNPq, sob o tÃtulo Estudos de Residualidade Cultural e LiterÃria, e vem sendo aplicado e desenvolvido em diversos trabalhos acadÃmicos, como: teses, dissertaÃÃes, artigos publicados em periÃdicos, palestras e comunicaÃÃes orais. O sistematizador da Teoria da Residualidade aponta quatro conceitos essenciais para a sua compreensÃo, a partir do grau de relevÃncia que cada definiÃÃo exerce dentro da teoria. SÃo eles, respectivamente: residualidade, cristalizaÃÃo, mentalidade e hibridismo cultural, os quais nos ajudaram a compreender como o riso à relacionado ao Diabo atualmente atravÃs da literatura popular em verso e em obras da literatura erudita que se baseiam em preceitos populares, como à o caso de As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo. Este trabalho divide-se em trÃs momentos: o primeiro, no qual discorremos sobre a origem do Mal e a do Diabo, como se deu a formaÃÃo da imagem do DemÃnio desde a Antiguidade ClÃssica e sua consolidaÃÃo na Idade MÃdia; em seguida, a representaÃÃo do Diabo no imaginÃrio sertanejo nordestino, com base nas crenÃas populares representadas no romance, ressaltando o hibridismo cultural que envolve essa entidade diabÃlica; e, por fim, verificamos a derrisÃo e o escarnecimento do Diabo, pois o riso à utilizado como arma contra o medo do Inferno e do DemÃnio, atravÃs do cÃmico, do grotesco e do obsceno. Para essa anÃlise destacamos aspectos referentes ao Diabo na BÃblia Sagrada, em documentos e em estudos histÃricos e culturais a respeito das crenÃas populares europeias medievais e nordestinas contemporÃneas, assim como hà em cordÃis do Ciclo do DemÃnio Logrado, representaÃÃes pictÃricas do PrÃncipe das Trevas e estudos relacionados ao riso na Idade MÃdia, no Renascimento e na contemporaneidade. Compreende-se a presenÃa de resÃduos culturais dos valores e crenÃas europeias medievais no universo do sertanejo nordestino, principalmente do norte-rio-grandense, a fim de tornar evidente a hibridaÃÃo cultural que percebemos na leitura do romance de Nei Leandro de Castro.

Resumo não disponível

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, Programa de Pós-graduação em História, 2017. / Submitted by Raiane Silva (raianesilva@bce.unb.br) on 2017-08-02T20:37:15Z No. of bitstreams: 1 2017_ClariceMachadoAguiar.pdf: 10244172 bytes, checksum: 24db66f1edd5687b958a809cf6474bb8 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-09-06T22:30:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_ClariceMachadoAguiar.pdf: 10244172 bytes, checksum: 24db66f1edd5687b958a809cf6474bb8 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-06T22:30:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_ClariceMachadoAguiar.pdf: 10244172 bytes, checksum: 24db66f1edd5687b958a809cf6474bb8 (MD5) Previous issue date: 2017-09-06 / Esta dissertação propõe o estudo do papel do diabo em três importantes narrativas de milagres, produzidas na Península Ibérica, nos séculos XIII e XIV, numa perspectiva política. Pretende-se, sobretudo, analisar de que forma essas narrativas, com características aparentemente sobrenaturais, se integram – ou não – às lógicas da sociedade terrena que lhes deram forma. A extensa historiografia sobre o diabo na Idade Média acentua, sobretudo, dois perfis diabólicos: um bonachão/grotesco e o outro instrumento da dominação e do terror. Entretanto, com base nas Cantigas de Santa María, compiladas a mando de Alfonso X de Castela, em Los Milagros de Nuestra Señora, de Gonzalo de Berceo, e em um importante manuscrito que narra vidas e milagres de santos, custodiado na Biblioteca da Universidade de Brasília, de autoria desconhecida, é possível problematizar esses perfis, de forma a historicizá-los e a deixá-los menos caricatos e/ou exóticos. A análise dos diversos papeis assumidos pelo diabo nessas narrativas permite enquadrar sua existência dentro das lógicas da pluralidade jurídica e política da sociedade feudovassálica e compreender as dinâmicas derivadas do profundo entrelaçamento entre a religião e a política. / This thesis proposes the study of the role of the devil in three important narratives of miracles, produced in the Iberian Peninsula in the thirteenth and fourteenth centuries, from a political perspective. Above all, it is intended to analyze how these narratives, with supernatural characteristics, integrates - or not - the logics of the wordly society that made it real. The extensive historiography on the devil in the Middle Ages emphasizes above all two diabolical profiles: one as farcical/grotesque and another as an instrument of domination and terror. However, based on the Cantigas de Santa María, compiled by Alfonso X of Castile´s orders, on the Los Milagros de Nuestra Señora, by Gonzalo de Berceo, and on an important manuscript that chronicles lives and miracles of saints, guarded in the Library of the Universidade de Brasilia, of unknown authorship, it is possible to problematize these profiles, in order to historicize them and to make them less caricatural and/or exotic. The analysis of the various roles assumed by the devil in these narratives allows to frame their existence within the logics of the juridical and political plurality of feudal society and to understand the dynamics derived from the deep interweaving between religion and politics.

Resumo não disponível

Resumo não disponível

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:44:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_7898_Dissertação MESTRADO - Roni Tomazelli.pdf: 1008929 bytes, checksum: fc880f3e9a82c3cdba67669c817bc288 (MD5) Previous issue date: 2016-06-29 / Na primeira metade do século XV, o teólogo e reformador dominicano Johannes Nider foi responsável pela elaboração do Formicarius (1436-1437), tratado de forte conteúdo doutrinal e moralizante. O documento se insere em um intenso movimento de reforma da cristandade após os percalços vivenciados pela sociedade europeia ao longo do século XIV e se encontra entre os primeiros escritos a apresentar os contornos da emergente conceituação e representação da bruxaria demoníaca. Na esteira das transformações religiosas, culturais e sociais no ocidente medieval, as práticas mágicas e supersticiosas, entendidas na Alta Idade Média como ilusões provocadas pelo diabo sobre indivíduos de pouca fé, receberam uma nova caracterização. Tais práticas, associadas ao crime de heresia, vieram a formar o estereótipo demoníaco da bruxaria. Esse novo modelo de malignidade, pautado na crença da existência de uma nova seita de adoradores demoníacos que se reuniam em assembleias noturnas, nas quais profanavam os símbolos e rituais do cristianismo e cometiam as mais execráveis ações ao gênero humano, serviu como justificação ao movimento de caça às bruxas que teve lugar entre os séculos XV e XVII. Partimos da hipótese de que o ambiente de medo e incerteza suscitado pelas inconstâncias do século XIV impeliu a Igreja em uma busca incessante pela identificação do inimigo esse, por sua vez, era encontrado ipso facto junto às minorias medievais e dos indivíduos considerados desviantes e portadores de estigmas físicos e morais que justificavam sua exclusão. Nesse sentido, temos como objetivo compreender melhor os mecanismos de estigmatização das minorias medievais no âmbito dos discursos clericais de demonização da bruxaria.

Este estudo fornece subsídios para o manejo de parques a partir da análise de aspectos condicionantes de manejo aplicada ao Parque Estadual do Morro do Diabo, como: funções desempenhadas pelo parque, ameaças que atingem ou podem atingir esta unidade de conservação, componentes biofísicos e medidas que possam beneficiar a unidade. A priorização destas questões foi realizada a partir de uma investigação de sondagem, com a aplicação de questionário aos funcionários, ao pessoal da administração, aos pesquisadores e vizinhos do Parque. Os resultados sugerem que esta Unidade de Conservação seja orientada principalmente para a preservação da fauna e da floresta, para a pesquisa e a educação ambiental. Dentre as ameaças identificadas, as mais severas e com maior probabilidade de ocorrência no Parque foram: a falta de recursos financeiros e de planejamento, além daquelas relacionadas com a ocupação humana do entorno (a rodovia SP-613, os incêndios e a caça, dentre outros). Os componentes biofísicos eleitos como prioritários para o manejo e o zoneamento do parque foram: a vegetação e o habitat de espécies ameaçadas. Esta constatação reforça a necessidade de identificar e mapear as principais áreas de uso pelas espécies ameaçadas, a serem integralmente protegidas. As três principais medidas eleitas como importantes para beneficiar o parque foram: a criação de corredores de vegetação, a instalação de cercas de alambrado em trechos específicos da rodovia SP-613 e a formação de uma faixa florestal ou agroflorestal de proteção no contorno do parque. / By analyzing specific aspects which influence park management, such as functions carried out by the state, the threats that affect or may affect the conservation area, the biophysical aspects and the measures that may possibly benefit the park, this study seeks to provide elements that will aid in the management of Morro do Diabo State Park. These priorities were identified by making a brief survey. This survey was made by applying a questionnaire to park administration, other park staff, researchers and visitors to the park. Results from the survey suggest that Morro do Diabo State Park should be oriented toward the preservation of flora and fauna, research and environmental education. The most serious threats that were identified and that have the greatest probability of occurring within the park were lack of financial resources, planning and effects of human settlements on the edge of the park, such as fires, hunting and the SP-613 highway which passes through the park. Vegetation and the habitats of threatened species were chosen as the priorities for park zoning and management. The identification of these priorities reinforces the need to identify and map the principal home ranges of the threatened species that require total protection. The creation of the ocorridors that connect the park to the forest fragments in the region, the installation of chain link fences along specific treks of highway SP-613 and the planting of both forest and agro forest stretches that serve to protect the park borders were elected as the three measures that have been considered of greatest benefit to the park.

Este estudo fornece subsídios para o manejo de parques a partir da análise de aspectos condicionantes de manejo aplicada ao Parque Estadual do Morro do Diabo, como: funções desempenhadas pelo parque, ameaças que atingem ou podem atingir esta unidade de conservação, componentes biofísicos e medidas que possam beneficiar a unidade. A priorização destas questões foi realizada a partir de uma investigação de sondagem, com a aplicação de questionário aos funcionários, ao pessoal da administração, aos pesquisadores e vizinhos do Parque. Os resultados sugerem que esta Unidade de Conservação seja orientada principalmente para a preservação da fauna e da floresta, para a pesquisa e a educação ambiental. Dentre as ameaças identificadas, as mais severas e com maior probabilidade de ocorrência no Parque foram: a falta de recursos financeiros e de planejamento, além daquelas relacionadas com a ocupação humana do entorno (a rodovia SP-613, os incêndios e a caça, dentre outros). Os componentes biofísicos eleitos como prioritários para o manejo e o zoneamento do parque foram: a vegetação e o habitat de espécies ameaçadas. Esta constatação reforça a necessidade de identificar e mapear as principais áreas de uso pelas espécies ameaçadas, a serem integralmente protegidas. As três principais medidas eleitas como importantes para beneficiar o parque foram: a criação de corredores de vegetação, a instalação de cercas de alambrado em trechos específicos da rodovia SP-613 e a formação de uma faixa florestal ou agroflorestal de proteção no contorno do parque. / By analyzing specific aspects which influence park management, such as functions carried out by the state, the threats that affect or may affect the conservation area, the biophysical aspects and the measures that may possibly benefit the park, this study seeks to provide elements that will aid in the management of Morro do Diabo State Park. These priorities were identified by making a brief survey. This survey was made by applying a questionnaire to park administration, other park staff, researchers and visitors to the park. Results from the survey suggest that Morro do Diabo State Park should be oriented toward the preservation of flora and fauna, research and environmental education. The most serious threats that were identified and that have the greatest probability of occurring within the park were lack of financial resources, planning and effects of human settlements on the edge of the park, such as fires, hunting and the SP-613 highway which passes through the park. Vegetation and the habitats of threatened species were chosen as the priorities for park zoning and management. The identification of these priorities reinforces the need to identify and map the principal home ranges of the threatened species that require total protection. The creation of the ocorridors that connect the park to the forest fragments in the region, the installation of chain link fences along specific treks of highway SP-613 and the planting of both forest and agro forest stretches that serve to protect the park borders were elected as the three measures that have been considered of greatest benefit to the park.

During the construction of the magic-religious heritage, “Exu-Devil” all the way from African territory to Brazil, suffered many bad interpretations from the monotheistic religions, such as by the black iorubá community and fonin Bahia state who also questioned Exu's dubious appearence, identifying him as a demonor an evil divinity, especially, starting in the eighteenth century in Bahia.The african traits of Exumodified themselves at thebrazilian territory. It is perceivable that the religion brings in its cultural arrangement indian, black and European elements. As to Exu, the christian devil image will persist as the mischievious and complicated divinity, that makes a connection between the sacred and the profane, whose altar stands separated by a curtain from other services. This scheme perfectly fit the rituals and way of thinking of this Orixá's, religions followers from the beggining of the nineteenth century and with, the Umbanda's resurgence or systematization in the beggining of the twentieth century, and it´s further development. The impracticability and silencing of the black religiousness in Alagoas were notorious in the twentieth century. The task of thinking all this historical route must resort, especially, to the sad episode that would mark for the saint's people history forever in this state of intolerance, the “Quebra-quebra” ofthe xangôs from Alagoas in the year of 1912. The african religions from Alagoas were not prioritized by the academic, especially, by the residents of Viçosa/AL, known as Alagoas's Athens since the last century. The Umbanda it's a cultural reality in the Brazilian everyday and Viçosa/AL, showed me a very propitious enviroment to the development of this religious modality. The "White table" or "Jurema's table" had been practiced in Viçosa since 1930's decade. Between 1959 and 1960, was founded the properly organized religious celebration in the city. The worship to Exus and Pombagiras– Spirits and entities – will take a featured place in the religious cosmos lived and felt in the multifaceted worship places from Viçosa, and in full state of social-religious metamorphosis. Exu's paradoxes known for it's unpredictability, unbridled sexuality and provocative role, attenuated in Brazil, finished teasing the "difficult demarcation", "right line" and "left line" in the Umbanda's ethical field, mainly from 1960. Exu in Viçosa may provoke state of morbidity, but also the spiritual vitality or axé feeling against life. One thing is for sure, “Devil does not, from his part, only”. / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Alagoas / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Na construção do patrimônio mágico-religioso, o “Exu-Diabo” desde as terras africanas até chegar o Brasil, sofreu várias interpretações pejorativas das religiões monoteístas, bem como por parte dos negros praticantes da modalidade religiosa iorubá e fon na Bahia que também questionavam o aspecto dúbio de Exu identificando-o como um demônio ou como uma divindade do mal, sobretudo, a partir do século XVIII na Bahia. Os traços africanos de Exu se transformaram no território brasileiro. Percebe-se uma religião que traz em seu bojo cultural elementos do índio, do negro e do europeu. Quanto a Exu, irá persistir a imagem de Diabo cristão, de uma divindade travessa e difícil que faz a ligação entre o sagrado e o profano, cujo altar fica separado por uma cortina dos outros cultos. Este esquema encaixou perfeitamente nos rituais e no modo de pensar dos adeptos dessas religiões dos Orixás, a partir do início do século XIX e com o ressurgimento ou sistematização da Umbanda no início do século XX, e seu posterior desenvolvimento. A invisibilização e silenciamento da religiosidade negra em Alagoas foram notórios no século XX. A tarefa de pensar todo esse percurso histórico deve recorrer, sobretudo, ao triste episódio que marcaria para sempre a história do povo de santo neste Estado de intolerâncias, o “Quebra-quebra” dos xangôs alagoanos no ano de 1912. As religiões afro-alagoanas não foram priorizadas pelos acadêmicos, sobretudo, pelos oriundos de Viçosa/AL, conhecida por a “Atenas alagoana” desde o século passado. A Umbanda é uma realidade cultural penetrante no cotidiano brasileiro e de Viçosa/AL, que se mostrou um ambiente bastante propício ao desenvolvimento dessa modalidade religiosa. Os rituais de “Mesa Branca” ou “Mesa de Jurema” vinham sendo praticados em Viçosa desde meados da década de 1930. Entre 1959 e 1960, tem-se o culto organizado propriamente dito da religião no município. O culto aos Exus e Pombagiras – Espíritos/Entidades – ocupará lugar de destaque no cosmo religioso vivido e sentido nos terreiros viçosenses multifacetados e em pleno estado de metamorfose sociorreligiosa. Os paradoxos no âmbito de Exu marcados pela sua imprevisibilidade, sexualidade desenfreada e papel provocador, atenuados no Brasil, acabou provocando a “difícil demarcação”, “linha de direita” e “linha de esquerda” no campo ético da Umbanda, principalmente a partir de 1960. Exu em Viçosa pode provocar estado de morbidez, mas também sensação de vitalidade espiritual axé diante da vida. Uma coisa é certa, “Diabo não, da parte dele”, apenas.

nÃo hà / Figura emblemÃtica presente no imaginÃrio popular europeu, devido à ascensÃo do Cristianismo como religiÃo dominante, o Diabo recebeu diversas definiÃÃes e transformaÃÃes que o moldaram atravÃs dos sÃculos. Na Literatura Brasileira, em especial, no Quinhentismo e na Contemporaneidade, temos de maneira bastante significativa a representaÃÃo residual de tais personificaÃÃes do Diabo, seguindo os moldes do imaginÃrio cristÃo medieval conforme se encontra no Auto da Alma, no Auto da Barca do Inferno, no Auto da Barca do PurgatÃrio e no Auto da Barca da GlÃria, de Gil Vicente. O intuito deste trabalho à demonstrar os aspectos residuais da representaÃÃo do Diabo medieval vicentino no teatro brasileiro quinhentista do Padre Josà de Anchieta e no contemporÃneo de Ariano Suassuna.