NOGUEIRA, Maria Neurilane Viana. A Dimensão Educativa dos Direitos Humanos e a Educação do Ser Integral do Lar Fabiano de Cristo: tecendo um elogio da esperança. 2014. 272f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2014. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T11:54:41Z No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T15:04:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-04-29T15:04:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) Previous issue date: 2014 / A humanidade vive um momento de grandes transformações; o pensamento cartesiano, que por muito tempo foi dominante, com seu aspecto tradicional, reduzindo o humano tão somente a dimensão material, não responde mais aos anseios da modernidade. Estamos diante de uma nova era para a homem, o limiar de um novo paradigma, cuja base é a dimensão espiritual do ser: o paradigma do espírito. Esse novo olhar nos convida a desenvolver nos sujeitos a educação do espírito como forma de contemplar no processo educativo todas as dimensões do ser humano. A pesquisa em questão foi desenvolvida a partir do eixo temático Educação, Direitos Humanos e Espiritualidade. Partindo dessa perspectiva, propomos como lócus desse trabalho o Lar Fabiano de Cristo, uma instituição de educação formal, que tendo por base a visão espírita de educação, desenvolvida través de um projeto intitulado “Educação Integral do Ser que considera a criança como ser espiritual. Essa proposta educativa busca desenvolver as múltiplas dimensões do educando, entendendo-o enquanto sujeito espiritual em constante processo evolutivo, em meio a desafios de transformação concretos. Nesse sentido, o objetivo geral dessa pesquisa é descrever e analisar a produção de saber íntrínseca no diálogo entre Direitos Humanos e Espiritualidade, a partir do projeto Educação do Ser Integral no contexto educativo do Lar Fabiano de Cristo, enfocando a dimensão espiritual do sujeito da educação e apresentando a prática dessa instituição como ambiência de problematização do acesso aos direitos da infância. Para contemplar os objetivos propostos no estudo em questão, trabalhamos com a metodologia da História de Vida e Formação, calçada em Josso e Warschauer (2004; 2001), em especial, utilizando técnicas de observação participante, entrevistas grupais e individuais, bem como fontes documentais, capazes de nos permitir capturar o modo como a vivência dos direitos da criança e seus devires são vivenciados por jovens, adultos e crianças no Lar Fabiano de Cristo. Lançamos mão, de modo a complementar à fala das crianças, da linguagem do desenho própria à expressividade do pensamento infantil. Dessa forma é que a pesquisa pretende ter como um dos referenciais teóricos a aproximação entre os Direitos Humanos e a espiritualidade, tendo por base a visão espírita do Direito e as contribuições da Pedagogia Espírita para a formação do sujeito crítico, autônomo e reflexivo. Destacamos como referenciais teóricos dessa pesquisa: HERRERA FLORES,1999; SILVA, 2010; DINIZ 1996 ( Direitos Humanos); TILLMANN & PILAR, 2003, 2009; SCHELER, 2008; YUS, 2002; ÂNGELIS, 1994; KARDEC, 2000, 2002, 2004, 2005; BARSANULFO, 2000 (Educação e Valores Humanos), Educação das Crianças ( MONTESSORI, 2001; PACHECO, 2012).

BEZERRA, Larissa Rogério. Arte em cena: narrativas de uma experiência formativa com arte espírita. 2013. 203f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-03T12:53:28Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LRBEZERRA.pdf: 5342387 bytes, checksum: 5f12b99ad6c4bceea37d01cc64f567c7 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-03T14:17:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LRBEZERRA.pdf: 5342387 bytes, checksum: 5f12b99ad6c4bceea37d01cc64f567c7 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-03T14:17:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LRBEZERRA.pdf: 5342387 bytes, checksum: 5f12b99ad6c4bceea37d01cc64f567c7 (MD5) Previous issue date: 2013 / Contemporary society lacks more and more initiatives that provide truly formative experiences. Experiences that can develop the various dimensions of the human, in favor of a comprehensive formation. The Spiritist Doctrine brings objective proposals in this sense, regarding not only the development of man as social being, but in its various aspects of incarnate spirit in a constant process of self-education. The Spiritist Movement arises from the everyday practices of this Doctrine, which is not characterized only as a religion, but as a set of principles, values and scientific and philosophical knowledge. Taking into consideration that the Spiritist Doctrine makes the individual open to a series of new looks at himself and at the world, the Spiritist Art springs from the need to work on and express the difficulties and the learning experienced and built up from the practices of Spiritism. Based on the fundamentals of the auto/biographical research (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008), we used the methodological procedure called Biographical Reflective Circle-BRC (OLINDA, 2009; 2010) to build the educational biographies (DOMINICÉ, 1988) of seven youngsters who participated in the group Arte Em Cena (Art On Scene) of Paulo e Estevão Mocidade Espírita (Paulo and Estevão Spiritist Youth), in Fortaleza, in the period from 2000 to 2011. The objective of this work is to comprehend the meaning of the Spiritist Art in the youth formation, evaluating its role in the production of knowledge and meaning for life. The material produced in the BRC was treated following the guidelines of discursive textual analysis (MORAES, 2003) so we could get to the production of knowledge and to the experiential learning. The Spiritist Art provided these youngsters with a wide-range formative experience in which the friendships, the difficulties, the memories, the feeling of family, the discovery of youth, the smiles, the tears, the roots, the challenges, the overcoming, the way, the stage, the joy, the work, are just examples of the precious marks of an experience that changed their lives in a way that only their own narratives can express and represent. / A sociedade contemporânea carece cada vez mais de iniciativas que proporcionem experiências verdadeiramente formativas. Experiências que possam desenvolver as várias dimensões do humano, em prol de uma formação integral. A Doutrina Espírita traz propostas objetivas neste sentido, tratando, não só, do desenvolvimento do homem enquanto ser social, mas em seus diversos aspectos de Espírito encarnado em processo constante de educação de si. O Movimento Espírita surge a partir das práticas cotidianas dessa Doutrina, que não se caracteriza apenas como uma religião, mas como um conjunto de princípios, valores e conhecimentos científicos e filosóficos. Levando em consideração que a Doutrina Espírita abre ao indivíduo uma série de novos olhares sobre si e sobre o mundo, a Arte Espírita brota da necessidade de trabalhar e expressar as dificuldades e os aprendizados vivenciados e construídos a partir da prática do Espiritismo. Com base nos fundamentos da pesquisa (auto)biográfica (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008) utilizamos o procedimento metodológico chamado Círculo Reflexivo Biográfico-CRB (OLINDA, 2009; 2010) para construir as biografias educativas (DOMINICÉ,1988) de sete jovens que participaram do grupo Arte Em Cena da Mocidade Espírita Paulo e Estevão, em Fortaleza, no período de 2000 a 2011. O objetivo deste trabalho é compreender o significado da Arte Espírita na formação juvenil, avaliando seu papel na produção de saberes e sentido para a vida. O material produzido no CRB foi tratado seguindo as orientações da análise textual discursiva (MORAES, 2003) para que pudéssemos chegar até às produções de saberes e aos aprendizados experienciais. A Arte Espírita proporcionou a esses jovens uma experiência formadora de amplo alcance em que as amizades, as dificuldades, as lembranças, o sentimento de família, a descoberta da juventude, os sorrisos, as lágrimas, as raízes, os desafios, as superações, o caminho, o palco, a alegria, o trabalho, são apenas exemplos das preciosas marcas de uma experiência que mudou a vida deles de uma forma que só suas próprias narrativas podem expressar e representar.

RODRIGUES, Francisco Jahannes dos Santos. Educação, juventude e esperança no Sertão de Oiticicas – Viçosa do Ceará: as aprendizagens experienciais realizadas no Centro Espírita “O Pobre de Deus”. 2013. 232f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T11:35:34Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-FJSRODRIGUES.pdf: 4918395 bytes, checksum: 2576023800d7b2352b9d8be08edb1b56 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T15:02:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-DIS-FJSRODRIGUES.pdf: 4918395 bytes, checksum: 2576023800d7b2352b9d8be08edb1b56 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-04-29T15:02:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-DIS-FJSRODRIGUES.pdf: 4918395 bytes, checksum: 2576023800d7b2352b9d8be08edb1b56 (MD5) Previous issue date: 2013 / A lógica do sistema neoliberal, vigente em nossa sociedade, almeja tornar a juventude contemporânea refém de suas propostas que visam o lucro, o imediatismo, o consumo e a competitividade. Esse cenário estabelece uma situação opressora para aqueles que não aderem a esse sistema e para os que não têm os seus direitos básicos garantidos. Esse contraste evidencia-se mais ainda quando comparamos os jovens procedentes dos centros urbanos aos jovens dos núcleos rurais, que ainda sofrem com a ineficácia das políticas públicas, a educação precária, o desemprego, as drogas e a falta de espaços dignos de lazer. Diante desse panorama, foram feitas as seguintes indagações iniciais: Como jovens oprimidos podem ter esperança diante de tanta negação de direitos? Como construir projetos de vida em uma situação social desfavorável? Como lutar para garantir os seus direitos? Como se “humanizar” perante uma sociedade que estabelece a lógica injusta do “ser menos”? Em oposição a essa lógica, a Doutrina Espírita coloca-se não apenas como religião, mas também como ciência e filosofia que propõe, a partir de seus princípios e fundamentos, um olhar mais atento e globalizado sobre o ser humano, considerando-o em sua multidimensionalidade: social, histórico, espiritual, ético, estético, cultural, cognitivo, político, biológico etc. Considerando que a Doutrina Espírita desperta nos indivíduos esse olhar para si, na intenção de reconstruir o “ser mais” e atingir o patamar de “Homem de Bem”, este trabalho teve como objetivo geral compreender, a partir de um trabalho de biografização, os significados da pertença espírita para a formação de três jovens que participaram das atividades educativas do Centro Espírita “O Pobre de Deus”, destacando a relação entre educação moral, esperança e luta por direitos humanos na elaboração de seus projetos de vida. Para realizar esse trabalho, apoiamo-nos nos princípios, fundamentos e procedimentos da pesquisa (auto)biográfica (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008), utilizando os dispositivos metodológicos provenientes do Círculo Reflexivo Biográfico – CRB (OLINDA, 2009, 2010) para a construção das biografias educativas (DOMINICÉ,1988) desses jovens. Outros referenciais teóricos deram suporte a este trabalho, destacando-se os que abordam as seguintes temáticas: Doutrina Espírita (KARDEC, 2005, 2008; PIRES, 1979); juventude (GROPPO, 2000; PAIS, 2003; BRUMER, 2007); esperança (FREIRE, 1992, 2005; BLOCH, 2005); experiência (DEWEY, 1952; LAROSSA, 1996, 2002); movimento social (GOHN, 2009; MELUCCI, 1989).

Orientador: Sergio Eduardo Montes Castanho / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-06T10:29:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bigheto_AlessandroCesar_M.pdf: 877477 bytes, checksum: d5bb94188429b158eb268580b6d9bb38 (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: Este trabalho pretende resgatar, para a história da Educação Brasileira, a figura do educador espírita, mineiro, Eurípedes Barsanulfo (1880-1918) fundador e diretor do Colégio Allan Kardec, (Sacramento), primeira escola espírita no Brasil. Mostra a especificidade da sua proposta, de educação ativa, gratuita e espiritualista, analisando suas heranças, práticas, contexto sociopolítico cultural e idéias pedagógicas do período. A metodologia se dá na pesquisa histórico-bibliográfica sobre os temas abordados e na pesquisa em fontes primárias (manuscritos, entrevistas com testemunhas, alunos e descendentes, artigos de jornal, retratos, fotos, Atas da Câmara Municipal de Sacramento etc.). Este trabalho pretende precisar os aspectos específicos da prática de Eurípedes no contexto de sua época e como iniciador de uma corrente nova de educação, com desdobramentos até hoje. Trata-se de mostrar sua contribuição, numa visão crítica da história, mas incorporando a perspectiva do discurso espírita, pois o que se esboça no primeiro momento da pesquisa é a originalidade da proposta pedagógica kardecista, iniciada por Eurípedes / Abstract: This study aims to rescue for the Brazilian education¿s history, the personality of a spiritist educator, Eurípides Barsanulfo (1880-1918) founder and director of the school Allan Kardec (Sacramento), the first spiritist school in Brazil. It shows the specificity of his proposal, active education, gratuity and spiritualist, analyzing his heritage, practices, cultural and sociopolitical context and the pedagogic ideas of the period. The methodology was done through an extensive historic and bibliographic research concerning the discussed themes and also using research with primaries sources (manuscripts, interviews with witnesses, students and relatives, magazine¿s articles, pictures, reports of the municipal city hall etc.). This work intends to define specific aspects of Euripides¿s practice into context of his time as well as an initiator of a new ideological view of education, with consequences until the present date. This study wants to show his contribution, through a critical vision of the history, but incorporating one perspective of the spiritist speech, because what¿s emerges in a first moment of the research is the originality of the kardecist pedagogic proposal, which first stone was settled down by Euripides / Mestrado / Historia, Filosofia e Educação / Mestre em Educação

FAPEMIG - Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais / A proposta deste trabalho é o estudo das relações entre a memória de Eurípedes Barsanulfo e o Colégio Allan Kardec, entre 1880 a 1918. Barsanulfo está entre os pioneiros do espiritismo no Triângulo Mineiro. Ele foi professor, vereador, fundador de colégio e farmácia espíritas, fundador do primeiro centro espírita urbano em Sacramento-MG e médium. Experimentou uma vida social intensa e ficou registrado nos quadros sociais da memória com reconhecimento nacional e internacional, principalmente entre os espíritas. O Colégio Allan Kardec, no primeiro período de funcionamento (1907 – 1918) se destacou por ser o primeiro colégio espírita regular no Brasil e por oferecer ensino gratuito e métodos pedagógicos pioneiros no início do século XX. Este estudo foi desenvolvido em torno das questões e problemas da História e Memória. O indivíduo e o colégio são alimentados pela memória exercitada. Uma memória que posiciona Barsanulfo como um dos cânones do movimento social religioso espírita no Brasil, destacado entre os médiuns espíritas e lembrado nos lugares de memória, está entre os personagens importantes para os espíritas. A problemática desenvolvida neste estudo foi em direção à compreensão da formação do movimento social espírita de base teórica kardequiana no Triângulo Mineiro. Um movimento iniciado a partir de indivíduos e famílias espíritas, em uma região majoritariamente católica, que vivenciou confrontos ideológicos na passagem do século XIX para o XX. Defende-se, neste estudo que, compreender a formação da identidade e da representação espírita é fundamental para o entendimento do movimento social religioso que chega até os dias presente. Recorrendo a referenciais teóricos dos estudos da memória e da história da educação, a metodologia de pesquisa se pautou no estudo e investigação das primeiras narrativas memorialistas sobre Barsanulfo e o Colégio Allan Kardec. As ações antropológicas de observação e investigação nos lugares de memória que remetem à Barsanulfo e ao Colégio Allan Kardec, nas cidades de Sacramento, Uberaba e Uberlândia também foram importantes, com visitação às casas espíritas, museus e reuniões espíritas. Os resultados apresentados mostram a formação do movimento social religioso espírita no Triângulo Mineiro, com a construção da representação e identidade a partir da memória sobre Barsanulfo e o Colégio Allan Kardec. / The proposal of this work is the study of the relations among the memory of Eurípedes Barsanulfo and the College Allan Kardec, between 1880 and 1918. Barsanulfo is among the pioneers of spiritism in the Triângulo Mineiro region. He was a professor, alderman, founder of a college and a spiritist pharmacy, founder of the first urban spiritism center in Sacramento-MG and medium. He experienced an intense social life and was registered in the social frameworks memory with national and international recognition, mainly among spiritists. The Allan Kardec College, in the first period of operation (1907-1918), stood out as the first regular spiritist school in Brazil to offer free education and pioneering pedagogical methods in the early 20th century. This study was developed around the issues and problems of History and Memory. The individual and the college are nourished by the memory exercised. A memory that positions Barsanulfo as one of the canons of the spiritist religious social movement in Brazil, highlighted among the spirit mediums and remembered in the places of memory, is among the important characters for the spiritists. The problem developed in the study was towards the understanding of the social movement formation with the theoretical Kardequian base in the Triângulo Mineiro region. A movement initiated from individuals and spiritual families, in a mostly Catholic region that experienced ideological confrontations in the passage from the nineteenth century to the twentieth. In this study, it is argued that understanding the formation of Spiritist identity and representation is fundamental for the understanding of religious social movement that reaches the present days. Using theoretical frameworks for memory and educational history studies, the research methodology was based on the study and investigation of the first memorialist narratives on Barsanulfo and Allan Kardec College. The anthropological actions of observation and research in the places of memory that refer in Barsanulfo and to the Allan Kardec College in the city of Sacramento, Uberaba and Uberlândia were also important, with visits to spiritist houses, museums and spiritist meetings. The results show the formation of the spiritist religious social movement in the Triângulo Mineiro region, with a construction of representation and identity from the memory of Barsanulfo and the College Allan Kardec. / Dissertação (Mestrado)

This work proposes an investigation into a school institution, the Educandário Ituiutabano, established in Ituiutaba city, in Minas Gerais State. The school was built and maintained by the União da Mocidade Espírita de Ituiutaba (UMEI), by means of campaigns. The UMEI verified that, until 1954, there was not free secondary school in the city, and 57% of the population were illiterate. The temporal landmarks were delimitated between 1954, the beginning of the building of the Educandário because the moment of its installation was one of religion and political fights and 1973, the year of its second principal s dismissal, the Teacher Paulo dos Santos the central personality in the development of the institution. As the School was declared secular, in the local press, in the date of its inauguration, the aim of this research is to find out vestiges which can prove or not religions characteristics, mainly by the way it was set up, supported and directed. The project of the historical research was carried on, focusing on questions as temporariness, globality, method and sources. It was used school documents, such as records, annual reports and the opening process; records of Ituiutaba City Council; local press; photographs and interviews with ex-employees, exteachers, ex-pupils, Paulo Santos relatives and people who opposed to the School. The movement between the theoretical base and the sources made the (re)construction possible from the historical moment researched, finding out vestiges of what is intended to, in a critical perspective. It was confirmed that the School was like other educative experiences in Spiritism, especially in Brazil. In spite of proposing, as the main objective, to remedy an educational lack in Ituiutaba city, presented, in its educative proposal, the philosophy of Spiritism, focused on concepts of the development of an integral man, in assistance postulates; in which the work of UMEI was based on. The Institution has also met in Paulo dos Santos, the central figure, able to plan a teaching practice in the pattern of the Spiritism: without proselytism, open to everyone, related to a moral formation of the human being and based on assistance and charity practices. / Este trabalho propõe uma investigação de uma instituição escolar, o Educandário Ituiutabano, instalado em Ituiutaba, Minas Gerais. A escola foi construída e mantida pela União da Mocidade Espírita de Ituiutaba (UMEI), por meio de campanhas. A UMEI constatou que, até 1954, não havia ensino ginasial gratuito na cidade, e 57% da população era analfabeta. Os marcos temporais foram delimitados entre 1954, início da construção do Educandário − por ser um momento cercado por lutas políticas e religiosas o de sua instalação − e 1973, por ser o ano do afastamento de seu segundo diretor, o professor Paulo dos Santos − figura central do desenvolvimento da instituição. Como a escola foi declarada leiga na imprensa local, na data de sua inauguração, objetiva-se encontrar vestígios que possam comprovar suas características religiosas ou não, principalmente pela forma com que foi instalada, mantida e dirigida. Segue a proposta da pesquisa histórica, focada em questões como temporalidade, globalidade, método e fontes. Foi utilizada documentação escolar, como atas, relatórios anuais e o processo de abertura; atas da Câmara dos Vereadores; imprensa local; fotos e entrevistas com ex-funcionários, ex-professores, ex-alunos, familiares de Paulo dos Santos e ainda aqueles que se opunham à escola. A movimentação entre o lastro teórico e as fontes permitiu a (re)construção do momento histórico pesquisado, encontrando-se vestígios do que se pretende, numa perspectiva crítica. Foi constatado que a escola se assemelhou a outras experiências educativas espíritas, sobretudo no Brasil. Apesar de propor, como objetivo principal, sanar uma carência educacional na cidade de Ituiutaba, apresentou, em sua proposta educativa, uma filosofia espírita, focada em conceitos de formação de homem integral e em postulados assistenciais, que fundamentou o trabalho da UMEI. Encontrou, também, em Paulo dos Santos, a figura central, capaz de articular um ensino nos moldes do Espiritismo: sem proselitismo, aberto a todos, voltado à formação moral do ser e fundamentado em práticas de caridade e assistência. / Mestre em Educação

RODRIGUES, Lúcia Vanda. Juventude Espírita Irmão Bosco e a produção de saberes na experiência da evangelização infanto-juvenil no Grande Bom Jardim. 2012. 157f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2012. / Submitted by Raul Oliveira (raulcmo@hotmail.com) on 2012-07-05T15:28:28Z No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LVRodrigues.pdf: 3309722 bytes, checksum: 16caf49483d4ec5d3cd4b1f88d531c56 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-20T11:23:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LVRodrigues.pdf: 3309722 bytes, checksum: 16caf49483d4ec5d3cd4b1f88d531c56 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-20T11:23:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LVRodrigues.pdf: 3309722 bytes, checksum: 16caf49483d4ec5d3cd4b1f88d531c56 (MD5) Previous issue date: 2012 / This dissertation is the result of a research Master’s Program in Graduate Education in Brazilian Federal University of Ceará – UFC. Aimed to uncover the knowledge built on the experience of a group of young spirit in their practices of evangelism/education of children and adolescents and the meaning of this experience for these young people surveyed. Aim of carrying out this research; contribute to studies on the production and legitimation of knowledge in other areas beyond the school, covering new dimensions that constitute the human being, as the case of spirituality in the education aspect of the Spirit through the Spirit. The study was conducted in the home of Francisco Spirit Center, located in the Greater Good of the Community Garden, with the five components of the Bosco Youth kindred spirit, one boy e four girls, aged between 22 and 29 years. In collecting data, we used a qualitative approach, through dialogues and the interviews, press conferences, field diary and participant observation. The research pointed out some knowledge constructed by the research subjects in the experiment they experience: Need knowledge of the lives of students participate in the education of Children and Youth Home of Francis, so that the spirit educational meetings are focused according to the reality in which are inserted, greater promotion of dialogue between educators and the students, so that the subjects of the educational process can have a better knowledge of each other and reflect on themselves in the reality that mediates, the introduction of play in children’s educational process, in order to teach a playful and enjoyable, stimulation thinking and imagination of children, allowing them to explore different types of behaviors, situations, capabilities and limitations. “Learning”, “education with love” and “transformation”, some of the meanings of the young people who experience the experience as educators spirits. To develop this study was necessary to use the thought of authors such as theoretical contributions to a better understanding of the subjects studied, among which I quote Melucci (1997), Pais (1996), Matos (2003, 2007), Kardec (1995, 1998, 2005, 2007 and 2008), Pires (1995), Linhares (2005), Charlot (2000) and Freire (1978) among others that are cited throughout this work, which were the sources of the theoretical underpinnings of this study. / Essa dissertação é resultado de uma pesquisa de Mestrado no Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira da Universidade Federal do Ceará – UFC. Teve como objetivo desvelar os saberes construídos na experiência de um grupo de jovens espíritas em suas práticas de evangelização/educação infanto-juvenil e o significado dessa experiência para estes jovens pesquisados. Objetivo com a realização dessa pesquisa, contribuir com os estudos sobre a produção e legitimação de saberes em outros espaços para além do espaço escolar, abarcando novas dimensões constitutivas do ser humano, como no caso da espiritualidade na vertente da Educação do Espírito, através do Espiritismo. O estudo foi realizado no Centro Espírita Lar de Francisco, localizado na Comunidade do Grande Bom Jardim, com os cinco componentes da Juventude Espírita Irmão Bosco, um rapaz e quatro moças, com idade entre 22 e 29 anos. Na coleta de dados, foi utilizada a abordagem qualitativa, através de entrevistas-diálogo e entrevistas coletivas, diário de campo e observação participante. A investigação apontou alguns saberes construídos pelos sujeitos da pesquisa na experiência que eles vivenciam: Necessidade do conhecimento do cotidiano dos educandos partícipes da Educação Infanto-Juvenil do Lar de Francisco, de forma que os encontros educativos espíritas sejam trabalhados de acordo com a realidade em que estão inseridos; maior incentivo ao diálogo entre educadores e educandos, para que os sujeitos do processo educacional possam ter um conhecimento melhor uns dos outros e reflitam sobre si mesmos na realidade que os mediatiza; a introdução do brincar no processo educativo infantil, visando ensinar de forma lúdica e prazerosa, estimulando o raciocínio e a imaginação das crianças, permitindo-as explorar diferentes tipos de comportamentos, situações, capacidades e limites. “Aprendizado”, “educação com amor” e “transformação” foram alguns dos significados atribuídos pelos jovens a experiência que vivenciam como educadores espíritas. Para desenvolver esse estudo foi necessário utilizar o pensamento de autores como aportes teóricos para a melhor compreensão das temáticas estudadas, dentre os quais cito Melucci (1997), Pais (1996), Matos (2007, 2003), Kardec (1995, 1998, 2005, 2007 e 2008), Pires (1995), Linhares (2005), Charlot (2000) e Freire (1978) entre outros que serão citados ao longo do presente trabalho, que constituíram as fontes das referências teóricas desse estudo.