-i- Abstract The aim of this study was to conduct a cross-cultural validation of the Group Environment Questionnaire (GEQ) (Carron, Widmeyer, & Brawley, 1985), internationally recognized as useful and contemporary measurement approach to cohesion. The GEQ was originally validated for a sample of North American athletes. In total, the sample consisted of 1 410 adult athletes and trainers (1 019 male and 391 female). A modified direct translation method with protocol analysis was utilised to translate the GEQ from English into Czech. Content validity was analysed and confirmed by content validity ratio method for individual indicators of the questionnaire. The factor structure of the Czech version of the questionnaire, verified by structural equation modelling, did not differ from the original version. The predictive validity of the questionnaire was confirmed by its ability to differentiate between groups of athletes (with diverse levels of perceived successfulness) on the basis of their team cohesion scores. Reliability, measured by the Cronbach's coefficient α, was 0,59-0,69 (for version with positively/negatively worded items) and 0,63-0,79 (for version with positively worded items). The results are discussed in the context of possible cultural differences. For population of the Czech athletes from team...

Thèse offerte à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophiæ Doctor (Ph. D). / La question est notamment de savoir si la dimension de la transcendance est essentielle à la constitution de l’être humain au point d'être omniprésente à l'étiologie et au traitement des maladies. Une analogie imparfaite peut illustrer les termes de la préoccupation anthropologique dont il est question ici : de quoi l’humain est-il fait pour que puissent s’expliquer certaines expériences paranormales de maladies et guérisons? Un ordinateur ne peut répondre à une commande externe que si dans sa configuration interne il existe une structure ou un logiciel (qu’il faut parfois activer) à même de reconnaître la commande envoyée. Quelle est cette structure de la configuration interne de l’humain qui soit sensible et réponde à la commande d’une guérison à distance, d’une télépathie, par exemple? De la réponse à cette question dépend la direction que prennent les médecines, que la réponse soit consciente ou inconsciente.

Ayant la boxe comme objet d’étude, le présent mémoire de maîtrise cherche à mettre en lumière le processus par lequel le boxeur fait l’acquisition de l’habitus pugilistique sous l’angle abordé par Loïc Wacquant, où la boxe est envisagée comme un sport individuel, mais qui s’acquiert sous un mode collectif. Dans une étude combinant observation participante, notes de terrain et entrevues, le mémoire a pour objectif de se pencher sur l’apprentissage de ce sport à travers les relations nouées dans les murs du gymnase de boxe, élaboré sous les notions d’habitus, d’esprit de corps, de sens pratique et de capital agonistique. En effet, c’est sur la base de l’entraînement collectif que se développera un « esprit de corps », sous la forme d’habitus susceptibles de gouverner le corps comme les représentations des boxeurs et, par-delà, de fonder une communauté solidaire en vertu duquel le corps « sauvage » se mue en un corps « habitué ». / The subject of this master’s thesis being boxing, it seeks to shine a light on the process through which the boxer acquires the pugilistic habitus, from Loïc Wacquant’s viewpoint. Wacquant sees boxing as an individual sport even while it is acquired collectively. The thesis aims to analyse the learning of this sports discipline in a study that combines participant observation, notes from the field and interviews, through the relationships fostered within the boxing gymnasium, developed through the notions of habitus, esprit de corps, sens pratique and capital agonistique. It is in fact based upon collective training that the “esprit de corps” is developed, in the shape of habitus likely to govern the body as well as the representation of the boxers, and further to create a united community through which the “wild body” becomes a “habituated body”.

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Comment rendre compte du fait que le mental est efficace causalement, si les relations causales impliquent des relations nomologiques (lois), et que le monde mental est exempt d’une telle caractéristique? Dans un article intitulé «Mental Events», Donald Davidson tente de résoudre ce problème en soutenant l’idée que les occurrences d’événements mentaux sont identiques à des occurrences d’événements physiques. Toutefois, cette thèse de l’identité des occurrences, le Monisme Anomal, est problématique dans la mesure où si c’est en tant qu’événements physiques que les événement mentaux sont efficaces causalement, alors le mental en tant que mental n’a aucune efficacité causale : les événements mentaux ne sont que des épiphénomènes. Pour résoudre cette difficulté, Davidson soutient d’abord que ce n’est pas en tant que physiques ou mentaux que les événements sont des causes, mais en tant que particuliers, quoi qu’il en soit des propriétés qu’ils exemplifient. Il introduit aussi une version de la notion de survenance pour rendre compte du rapport entre les propriétés mentales et physiques, notion dont je me sers finalement pour formuler une deuxième réponse possible à l’objection épiphénoméniste.

Le présent mémoire se veut une analyse des notions de corps et d'intelligence et de leur rapport, dans Le monde comme volonté et comme représentation. Mon argumentation vise à mettre en lumière comment l'assimilation de la volonté à la chose en soi et de la représentation au phénomène conduit Schopenhauer à radicaliser l'opposition entre le corps comme manifestation de la volonté d'une part, et l'intelligence comme capacité à construire le monde comme représentation, d'autre part. La connaissance de l'Être étant le principal objectif de sa philosophie, Schopenhauer explique comment y accéder soit par la voie du sentir pur, soit par la voie au penser pur. Si ces deux voies d'accès à la chose en soi sont diamétralement opposées, elles aboutissent néanmoins, toutes deux, à un dualisme entre le corps et l'intelligence, y compris dans l'art.

The comparative experiences of the nineteenth-century British and American Army officer's wives add a central dimension to studies of empire. Sharing their husbands' sense of duty and mission, these women transferred, adopted, and adapted national values and customs, to fashion a new imperial sociability, influencing the course of empire by cutting across and restructuring gender, class, and racial borders. Stationed at isolated stations in British India and the American West, many officers' wives experienced homesickness and disorientation. They reimagined military architecture and connected into the military esprit de corps, to sketch a blueprint of female identity and purpose. On the physical journeys to join their husbands, and post arrival, the feminization of formal and informal military practices produced a new social reality and facilitated the development of an empowered sisterhood that sustained imperialist ambitions. This appropriation of symbols, processes, and rankings facilitated roles as social functionaries and ceremonial performers. Additionally, in utilizing dress, and home decor, military spouses drafted and projected an imperial identity that reflected, yet transformed upper and middle-class gender models. An examination of the social processes of calling and domestic rituals confirms the formation of a distinct and influential imperial female identity. The duty of protecting the social gateway to the imperial community, rested with a hostess?s ability to discriminate ? and convincingly reject parvenus. In focusing on the domestic site it becomes clear that the mistress-servant relationship both formulated and reproduced imperial ideologies. Within the home, the most intimate of inter-racial, inter-ethnic, and inter-class contact zones, the physiological trait of a white skin, and the exhibition of national artifacts signaled identity, status, and authority. Military spouses, then, generated social power as arbiters, promoters, and police officers of an imperial class, reaffirming internal confidence within the Anglo communities, and legitimizing external representations of the power and prestige of empire.

Thesis (doctoral)--Ruhr-Universität Bochum, 1997. / Includes bibliographical references (p. [165]-175).

Background: Low morale is classified as a latent condition for performance variability in safety-critical environments. Morale management may assist in the control of performance variability as part of a systems approach to safety. A context-specific model for measuring and managing morale with reference to followership in a safety-critical air traffic control (ATC) environment could not be found. Purpose/Aim: The purpose of this study was to develop a model that enables the measurement and management of air traffic controller (ATCO) team morale. Research Design: An exploratory sequential mixed method design was adopted. A census approach to sampling was used to conduct 21 focus group sessions as the qualitative phase, providing the definition and drivers of morale. The Measure of Morale and its Drivers (MoMaD) survey instrument was created from qualitative data, then administered to 256 ATCOs in the quantitative phase. Statistical methods included exploratory factor analysis, correlation and regression analysis to construct the final MoMaD model. Results: A context-specific definition of morale is provided and communication management, team cohesion, leadership interaction, staff incentive, staffing level, workplace health and safety and mutual trust were found to be the drivers of morale in a safety-critical ATC environment. A single-item measure of perceived morale reflected the state of context-specific ATCO team morale more accurately than an existing generalisable multi-item measure. Conclusion: This study contributes to the body of knowledge by integrating applicable aspects of morale, followership, performance variability and organisational culture and climate in safety-critical ATC environments into a new theoretical framework. The MoMaD instrument is presented as a context-specific model for measuring and managing ATCO team morale in an ATC environment. Recommendations: Future research opportunities include the possible influence of morale as a predictor of morale in safety-critical environments and the development of a context-specific multi-item measure of morale for integration into the MoMaD model. / Business Management / D. B. L.

Plusieurs chercheurs issus de la communauté scientifique s'entendent sur le fait que les problèmes de toxicomanie chez les jeunes autochtones représentent un problème d'envergure dans les collectivités autochtones du Québec (Thomas et col., 2006 ; Commission de la santé et des services sociaux des Premières Nations du Québec et du Labrador/CSSSPNQL, 2013). Afin de répondre à cet enjeu, certaines collectivités autochtones ont mis en place des programmes de traitement de la consommation utilisant l'approche holistique d'intervention, considérée plus adaptée à leurs cultures. Malgré le développement de ces programmes culturellement sécuritaires, les travaux de recherche sur la manière dont se déploie l'approche holistique d'intervention restent très limités (CSSSPNQL, 2013 ; Clifford et col., 2017). La présente étude vient combler ce vide et vise à rendre compte, du point de vue des membres du personnel du Centre Walgwan, de la manière dont se déploie l'approche holistique d'intervention auprès de jeunes autochtones aux prises avec des problèmes de toxicomanie. Plus spécifiquement, il s'agit : 1) d'explorer le contexte dans lequel s'exerce l'approche holistique d'intervention ; 2) d'appréhender les fondements et les valeurs sur lesquels prennent appuie l'approche holistique d'intervention ; 3) d'identifier les principaux défis à l'application de l'approche holistique auprès des jeunes autochtones ; et enfin, 4) de comprendre les effets perçus de l'approche holistique auprès des jeunes autochtones aux prises avec des problèmes de toxicomanie. L'analyse thématique de 11 entretiens semidirigés et de comptes rendus d'observations in situ réalisés lors d'un séjour de deux semaines au Centre Walgwan révèle que l'approche holistique d'intervention repose sur différents fondements dont : le symbolisme, l'animisme et le "Two-Eyes Seeing", ainsi que plusieurs valeurs telle que : l'importance de la famille, l'entraide et le respect des savoirs traditionnels. L'étude met également en lumière le fait que bien que l'approche holistique d'intervention permette d'adapter les outils à l'individu et qu'elle soit flexible, il n'en demeure pas moins que les membres du personnel du Centre Walgwan font face à certains défis en lien avec les conditions de vie des familles et la conception différenciée des outils d'intervention culturelle. / Several researchers from the scientific community agree that substance abuse among Indigenous youth is a significant problem in Indigenous communities in Quebec (Thomas et al., 2006; First Nations of Quebec and Labrador Health and Social Services Commission/CSSSPNQL, 2013). In order to address this issue, some Indigenous communities have implemented substance use treatment programs using the holistic approach to intervention, which is considered more culturally appropriate. Despite the development of these culturally safe programs, research on how the holistic intervention approach is deployed remains very limited (CSSSPNQL, 2013 ; Clifford et al., 2017). This study fills this gap and aims to report, from the perspective of Walgwan Center staff members, on how the holistic intervention approach is deployed with Indigenous youth struggling with substance abuse problems. Specifically, it will : 1) to explore the context in which the holistic intervention approach is practiced ; 2) to understand the foundations and values on which the holistic intervention approach is based ; 3) to identify the main challenges to the application of the holistic approach with Indigenous youth ; and finally, 4) to understand the perceived effects of the holistic approach with Indigenous youth struggling with substance abuse problems. The thematic analysis of 11 semi-structured interviews and in situ observation reports conducted during a two-week stay at the Walgwan Centre reveals that the holistic intervention approach is based on various foundations such as: symbolism, animism and "Two-Eyes Seeing", as well as several values such as: the importance of the family, mutual aid and respect for traditional knowledge. The study also highlights the fact that although the holistic intervention approach allows for the adaptation of tools to the individual and is flexible, the Walgwan Center staff members face certain challenges related to the living conditions of the families and the differentiated design of cultural intervention tools.