Tese (doutorado) - Pontificia Universitá Lateranense, Facoltá di Filosofia / Made available in DSpace on 2012-10-15T21:39:42Z (GMT). No. of bitstreams: 0

Dissertação (mestrado) Faculdade de Educação da UNICAMP, 1984 / Made available in DSpace on 2012-10-15T22:58:09Z (GMT). No. of bitstreams: 0

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Jurídicas. / Made available in DSpace on 2012-10-17T13:51:23Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2014-09-25T17:28:10Z : No. of bitstreams: 1 170809.pdf: 3145346 bytes, checksum: bcc0582b578d055c4cd64d3a5e95a2e4 (MD5) / Análise da filosofia do direito presente na obra de Jürgen Habermas, explicitada na fundamentação de um princípio racional e discursivo apto a servir de critério em argumentações sobre a legitimidade de normas jurídicas. Tal princípio assume a forma de um "princípio da democracia" e pretende sustentar uma autoridade não-contigente para a idéia de Estado Democrático de Direito.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Humanas, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Florianópolis, 2009. / Made available in DSpace on 2012-10-24T14:54:43Z (GMT). No. of bitstreams: 0 / O objetivo primeiro deste trabalho é apresentar e discutir as idéias de Wittgenstein a respeito da religião a partir de suas concepções de linguagem, mostrando que ele não a condena a um silêncio absoluto. Para cumprir esta tarefa, mostramos, num primeiro momento, as idéias do autor sobre linguagem e religião à época do Tractatus elucidando que suas idéias a respeito dos limites da linguagem não levam à condenação da religião a um silêncio absoluto. Ao delimitar o campo do sentido e colocar a religião para fora deste campo, Wittgenstein não a está condenando ao desaparecimento. Ao contrário, está salvando tal ramo da vida humana da interferência da metafísica e da ciência. Seu objetivo é mostrar que a religião, assim como a ética e a estética, não devem ser tomadas como se fossem um discurso científico e se isso for feito, tais atividades humanas tendem a desaparecer, pois aquilo que realmente importa nestes discursos não pode ser expresso em proposições figurativas. O Tractatus estabeleceu os limites do que pode e do que não pode ser dito, mostrou que devemos nos abster de tentativas filosóficas e científicas de explicar e fundamentar a religião, pois esta é uma esfera da vida humana que está ligada ao sentido da vida e não a critérios de verdade ou falsidade. A religião, para o jovem Wittgenstein, dá um caminho a seguir, uma maneira de agir e uma forma de compreender e suportar o mundo contingente dos fatos. Num segundo momento, apresentamos as idéias sobre linguagem e religião pós-Tractatus, elucidando a possibilidade de jogos de linguagem religiosos e caracterizando tais jogos. Mostramos, também, que neste período a religião é entendida como um saber autônomo que possui regras, práticas e uma gramática própria. A religião é um saber eminentemente prático e continua, da mesma forma como o era na época do Tractatus, ligada ao sentido da vida e não a critérios de verdade ou falsidade. Ao saber religioso não interessam questões factuais e não há necessidade de teorias filosóficas que o justifiquem. Mostramos ainda, a forte influencia do cristianismo tolstoiano nas concepções de Wittgenstein a respeito da religião, defendendo que esta herança faz com que o filósofo em questão tenha uma concepção extremamente positiva do sentimento religioso, atribuindo a ele o papel de dar uma resposta ao desejo humano por encontrar um sentido para a vida. Assim, ao final de nosso trabalho, chegamos à conclusão que a obra de Wittgenstein, em nenhum momento, condena a religião a um mutismo. Sua obra mostra a grande importância deste saber e a grande ligação do sentimento religioso com a vida prática. Para ele, não importa ao religioso dizer que é religioso, o importante é que a vida prática mostre a crença religiosa. É na ação, no dia-a-dia do crente religioso, que encontra-se o critério de correção para sabermos se uma cumpre bem seu papel enquanto religiosa. / The main aim of this work is to present and discus the Wittgenstein#s ideas about religion from their conceptions of language, showing that he not condemns to the one absolute silence. To accomplish this task, we first present the author#s ideas about language and religion in the Tractatus#s Time, explaining that their ideas about limits of language does not lead to the condemnation of religion to an absolute silence. To the delimit sense field and put religion out of this field, Wittgenstein is not condemning the religion to the disappearance. On the contrary, are saving this branch of human life of the interference of metaphysics and science. Your goal is to show that religion, as well as ethics and aesthetics should not be taken as if a scientific discourse and if this is done, such human activities tend to disappear, because what really is important in these speeches do not can be expressed in figurative propositions. The Tractatus established the limits of what can and cannot be said, it showed that we must abstain of philosophical and scientific attempts to explain and justify religion, because this is a sphere of human life that is linked to the meaning of life and not to the truth or falsity criteria. The religion, for the young Wittgenstein, gives a way forward, a way to act and a way to understand and support the contingent world of facts. In a second moment, we present the ideas about language and religion after Tractatus, explain the possibility of religious language games, characterizing such games. We show also that during this period the religion is understood as a autonomous knowing, with own rules, practice and grammar. The religion it is eminently a practical knowing and continues, in the same way as it was at the time of Tractatus, linked to the meaning of life and not to the criteria truth or falsity. To the religious knowing not is interested fact inquiry and philosophical theories that it justified. We also showed the great influence of the tolstoian Christianism in religion Wittgenstein#s conceptions, arguing that this inheritance does with that the philosopher has a positive conception of religious sentiment, giving him the role of providing a response to the human desire to find a sense for life. Thus, at the end of our work we conclude that the Wittgenstein#s work do not condemns the religion to a mutism. His work shows the great importance of this knowledge and the great connection between religious sentiment and practical life. For him, not is essential to the religious to say that it is religious, but is important that his practical life showed the belief. It is in the action, on the day-a-day of the believer which is the correction riterion for we understand whether a person is good executing your function while religious.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2009. / Made available in DSpace on 2012-10-24T15:27:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 274613.pdf: 585189 bytes, checksum: fa94bc3c3f9c855ef3aef76a3aa8a484 (MD5) / O presente estudo é uma avaliação da série de comentários que Hannah Arendt faz a respeito de Karl Marx - pensador central, segundo a autora, para a compreensão da sociedade e da política na era moderna -, tentando ressaltar deste modo a sua importância para a teoria arendtiana e discutindo a relação dos autores para com a filosofia. Suas críticas a Marx, em geral esparsas mas relativamente freqüentes, possuem uma importância poucas vezes reconhecida e quase nunca devidamente refletida pelos seus leitores. Se outrora Marx fora para muitos forte autoridade (mesmo que mal compreendida), para os leitores e comentadores de Arendt ele tendeu a se tornar figura indigna de apreciação - levando a certa negligência e/ou aceitação crédula da interpretação arendtiana. Apresentaremos no primeiro capítulo tal interpretação de Arendt; no segundo, dois textos marxianos (Os Manuscritos de Paris e O Capital), representantes de fases bem distintas de seu desenvolvimento intelectual; para no terceiro ponderar tanto aquela interpretação, quanto certos aspectos problemáticos da obra arendtiana relevantes para a questão. O resultado geral acaba sendo não só a discussão específica sobre a propriedade da crítica arendtiana, como também uma reflexão geral de importância fundamental sobre o status filosófico das teorias de ambos os autores.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2010 / Made available in DSpace on 2012-10-25T04:47:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 279655.pdf: 990315 bytes, checksum: 3000336a92a76a4b8a6538ac63434aac (MD5) / O tema desta dissertação é o valor intrínseco e sua aplicabilidade no contexto da bioética ambiental. Discute-se, sobretudo, as concepções de valor intrínseco apresentadas por Ronald Dworkin, Peter Singer e Holmes Rolston III. Tais autores possuem concepções de valor intrínseco diversas e delas realizam diferentes usos e aplicações, o que origina o problema desta pesquisa, levando-nos a questionar se tais concepções de valor intrínseco realmente são suficientes para se propor uma teoria bioética ambiental. A hipótese considerada é a de que dependendo do conceito e do uso da expressão "valor intrínseco", a concepção adotada pelos filósofos não é suficientemente adequada para fundamentar ou, pelo menos, apoiar a construção de uma proposta de ética ambiental que garanta individualmente igual proteção às mais diversas formas de vida. Assim, o objetivo consiste em analisar diversos usos e aplicações de concepções de valor intrínseco na ética prática e, mais especificamente, verificar os limites dessas concepções na sua aplicação no contexto de teorias bioéticas. A partir disso, aponta-se para uma concepção de "valor inerente" para a qual uma ética ambiental genuína deve voltar-se, sem descartar as contribuições de Dworkin, Singer e Rolston III. Para tanto, defende-se a importância de superar uma visão representacionista de mundo, segundo a qual os seres humanos são concebidos enquanto entidades separadas do restante do mundo natural, substituindo-a por uma concepção de natureza que entende os seres humanos como parte do mundo natural, que, por sua vez, é continuamente construído pela interação mente e mundo.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2010 / Made available in DSpace on 2012-10-25T04:56:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 279402.pdf: 932606 bytes, checksum: e3a63f0a397034640f3cf4b8bb1a7027 (MD5) / O estudo do caráter democrático da gênese das leis constitucionais relacionado ao controle de constitucionalidade abstrato exercido pelo judiciário e sua possível interferência na função originária do poder legislativo é o mote que direciona esta dissertação. Enquanto que no século XIX os embates teóricos dos autores como Carl Schmitt e Hans Kelsen, recaem sobre a fundamentação e a discussão sobre a legitimidade o Poder Legislativo, Executivo e Judiciário chegando-se até a possibilidade de uma quarta instância: o Tribunal Constitucional, em exercer o controle de constitucionalidade, no século XX, guiarão o constitucionalismo contemporâneo os conceitos de John Ely, Ronald Dworkin e Habermas sobre o consenso, discurso ético, procedimentalismo, substâncialismo, interpretativismo. Estes conceitos também estão relacionados com a legitimidade dos Poderes no exercício do Controle de Constitucionalidade, mas que fortalecem uma discussão democrática da gênese da lei, no sentido de avaliar se a vontade popular está sendo ouvida em sua elaboração. A interpretação contemporânea das leis constitucionais baseada na abertura à todas as vozes da sociedade em consonância com a preservação da racionalidade do direito e com o correto procedimento para a elaboração das leis é a solução apontada para o constitucionalismo democrático. / The study of the democratic character of the genesis of the constitutional laws related to the abstract judicial review exercised by the judiciary and its possible interference with the original function of the legislative power is the motto that guides this dissertation. While in the nineteenth century theorists battles between authors such as Carl Schmitt and Hans Kelsen, fall upon the reasoning and discussion about the legitimacy of the legislative, executive and judicial branches reaching up to the possibility of a fourth instance, the Constitutional Court, in exercise the judicial review in the twentieth century, constitutionalism will guide the contemporary concepts of John Ely, Ronald Dworkin and Habermas on consensus, discourse ethics, procedural, substantive, interpretivism, concepts that are also related to the legitimacy of the exercise of powers judicial review, but that strengthen a democratic discussion of the genesis of the law in order to assess whether the will of the people is being heard in their preparation. A contemporary interpretation of constitutional law based on openness to all voices in society in line with the maintenance of law and rationality with the correct procedure for making laws is the solution presented for democratic constitutionalism.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2011 / Made available in DSpace on 2012-10-26T04:06:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 290718.pdf: 1261160 bytes, checksum: b9d6a2df3af3956f774894b4d1da79d4 (MD5) / O abismo entre a filosofia e a política é uma das chaves de leitura possíveis da obra de Arendt. A separação entre filosofia e política que tem origem na Grécia com a morte de Sócrates e com os escritos de Platão, permaneceu presente durante toda a duração da tradição do pensamento político e chegou ao fim com Karl Marx. Tal separação trouxe alguns danos sobretudo para a política que perdeu sua dignidade e foi tomada por um período de sombras. O pensamento político já não é mais capaz de revelar a pluralidade dos homens, que é a marca da política. A questão discutida neste escrito é: há alguma solução para o problema da separação entre filosofia e política inerente ao próprio pensamento de Hannah Arendt? Para tentar resolver tal problema, de início sugere-se o dois-em-um socrático (eme emauto) abordado pela autora em alguns de seus textos. Porém, ao longo deste trabalho se revelará que o pensar (neste caso representado pelo dois-em-um socrático) é insuficiente para resolver o problema e, para complementar o pensar, é necessário que se trate do juízo, aos moldes de Kant. Dessa forma, alguns nomes serão constantes neste trabalho, pois Arendt dialoga diretamente com Platão, Sócrates e Kant.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Filosofia. / Made available in DSpace on 2012-10-23T02:46:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 242480.pdf: 1459404 bytes, checksum: 31571e44c790d5ad01dab3978c9ab393 (MD5) / Este trabalho é um estudo do pensamento político do filósofo e cientista político italiano, Norberto Bobbio, com principal destaque para a sua concepção de democracia e as regras do jogo do sistema democrático. Para se entender o seu pensamento, foi preciso estabelecer uma relação com suas circunstâncias pessoais e com os longos debates travados na Itália e na Europa no século XX, como a luta contra o fascismo e a crítica ao socialismo real. Com isso, chega-se a conclusão, que estas circunstâncias determinaram profundamente o seu pensamento político, o levando a admitir a necessidade de democracia e dos direitos de liberdade, e depois dos direitos sociais. Além disso, a democracia vai ser escolhida, porque pactua com um sistema científico e filosófico, enraizado no século do autor, que possui uma concepção relativista da verdade, e por isso, a não possibilidade para realizar completamente os valores últimos, como a liberdade e a igualdade, e também a não possibilidade de buscar a verdade última ou absoluta. This work is a study of the political think of the philosopher and political scientist Italian, Norberto Bobbio, with main consideration to his democracy conception and the rule of the game of the democratic system. Therefore, to understand his think, was need settle a relationship with his personal circumstances and with the longs engaged debates in the Italy and Europe in XX century, as the fight against fascism and the critic to real socialism. In this way, arrive to the conclusion, that these circumstances determine deeply his think political, the conducting to admit the need of democracy and of the freedom rights, and after social rights. Besides, the democracy is going to be chose, because is regard with a scientific and philosophical system, taken root in the writer century, that own a relativist conception of the truth, and consequently, the not possibility for realize totally the lasts values, as the freedom and the equality, and also the not possibility to seeking the last or absolute truth.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Filosofia / Made available in DSpace on 2012-10-23T08:34:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 239004.pdf: 1127093 bytes, checksum: 68fe3386bff611ca47ad2567c4098f27 (MD5) / O presente trabalho tem como objetivo discutir a possibilidade de considerar as observações de Wittgenstein sobre seguir uma regra nas Investigações filosóficas a partir do cognitivismo moral. Para isso, pretendemos mostrar que no Tractatus Logico-philosophicus as proposições da ética, na medida em que não pertenciam à esfera do dizível, foram restringidas quanto à possibilidade de serem verdadeiras ou falsas e de expressarem conhecimento, pois o valor, que é o objeto da ética, não é um fato e, por isso, sobre ele nada pode ser dito. Além disso, as "proposições" da ética não respeitam os limites do dizível e, assim, pertencem ao domínio do inefável. Mostraremos que essa posição é abandonada na obra tardia do filósofo e a ética passa a constituir um jogo de linguagem em que as proposições podem ser ditas verdadeiras ou falsas. Explicitaremos como os conceitos de "jogos de linguagem", "forma de vida", "compreensão", entre outros, sustentam a possibilidade das regras morais serem objetivas e universais. Antes de defendermos essa posição, discutiremos duas concepções opostas que interpretam as considerações sobre seguir uma regra de Wittgenstein: a primeira sustentada por John McDowell, que defende um cognitivismo moral comprometido com o realismo moral, e a segunda de Simon Blackburn, o qual propõe uma leitura não-cognitivista das Investigações. Analisaremos detalhadamente cada uma delas e avaliaremos se elas podem ser consideradas adequadas em relação às observações de Wittgenstein.