Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paulo Rogerio Rodrigues Passos.pdf: 8237686 bytes, checksum: 92f6d0a3be573b7e4ab507e2ce319e5e (MD5) Previous issue date: 2012-12-05 / The configuration of the Brazilian religious field has undergone changes as fast as reality itself. Guided by this perspective, new religious denominations accurately adjust their services in order to meet these new expectations. The Fountain of Life Apostolic Church is characterized as one among others that are theologically committed to the path of individual empowerment as a method of social mobility and social integration. With an array of services for the emerging middle class, what they understand as subjective and practical gaps for this new social stratum, the church complements, works to meet these needs. Through the unction and the show, this church underpins and ensures its religious identity, awakening to its members sensations and emotions that were once in the rites and religious doctrines. However, the character of the Fountain of Life Church religious institution was not enough for it to stand out in the competitive Brazilian religious market. The big draw or differential of the Fountain of Life Church are its services. Unlike other denominations that do not direct their audience, working with a broad and diffuse proselytizing, the Fountain of Life Church, not only directs its services to a speci fic clientele, as also seeks to customize their services to this public. Compared with the most expressive and traditional Brazilian neo-Pentecostal denominations, the Fountain of Life Church does not appeal to the world s reduction of complexity and does not uses magic in their liturgies and religious practices. With a rational and proactive doctrine, the theme of the service is to insert the individual into the market, as well as integrate him into the associative network of the institution. With an intense program of leisure and entertainment activities, the member finds a significant menu of personal and social possibilities with their entry into the church. With so many differentials linked to the church services, but also the socioeconomic profile of its mass of loyal, we can set the stage for the Fountain of Life Church is like the fourth wave of Brazilian Pentecostalism. / A configuração do campo religioso brasileiro vem sofrendo mudanças tão rápidas quanto à própria realidade. Pautado nessa perspectiva, novas denominações religiosa ajustam os seus serviços exatamente no sentido de suprir esses novos anseios. A Igreja Apostólica Fonte da Vida se caracteriza como uma entre outras que se enveredaram teologicamente para o caminho do empoderamento individual como meio de mobilidade e inserção social. Com um rol de serviços destinados a classe média emergente, aquilo que compreendem lacunas práticas e subjetivas para esse novo estrato social, a igreja complementa, atua no sentido de suprir tais carências. Por meio da unção e do espetáculo alicerça e assegura a sua identidade religiosa, despertando nos seus membros sensações e emoções que em outrora se encontravam nos ritos e doutrinas religiosas. Contudo, o caráter de instituição religiosa da Igreja Fonte da Vida, não bastaria para que ela se destacasse no concorrido mercado religioso brasileiro. O grande atrativo ou diferencial da Igreja Fonte da Vida são os seus serviços. Diferentemente de outras denominações que não direcionam o seu público, atuando com um proselitismo amplo e difuso, a Igreja Fonte Da Vida, não somente direciona os seus serviços para uma clientela específica, como, também, buscar personalizar os seus serviços para esse público. Em comparação com as mais expressivas e tradicionais denominações neopentecostais brasileiras, a Igreja Fonte da Vida não recorre à redução de complexidade do mundo, nem se utiliza da magia em suas liturgias e práticas religiosas. Com uma doutrina racional e pró-ativa, o mote dos seus serviços consiste em inserir o indivíduo no mercado, bem como, integrá-lo na rede associativa da instituição. Com uma programação intensa de atividades de lazer e entretenimento, o membro encontra um significativo cardápio de possibilidades pessoais e sociais com seu ingresso na igreja. Com tantos diferenciais atrelados aos seus serviços, como também, o perfil socioeconômico do seu séquito de fiéis, podemos definir o estágio em que a Igreja Fonte da Vida se encontra como a quarta onda do pentecostalismo brasileiro.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2016-05-11T12:37:34Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO DEFINITIVA..pdf: 1060899 bytes, checksum: f4e37d8ac8c033db6ea98cbb2e3cd92b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-11T12:37:34Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO DEFINITIVA..pdf: 1060899 bytes, checksum: f4e37d8ac8c033db6ea98cbb2e3cd92b (MD5) Previous issue date: 2015-09-15 / CAPEs / Este trabalho objetivou compreender de que forma ocorre o processo de conversão entre as mulheres ao neopentecostalismo em Lajedo, cidade localizada no agreste meridional pernambucano a 192 km da capital Recife, tendo como principal mediador nesse processo de conversão os seus próprios maridos. Como forma de compreender a lógica sociocultural de tais conversões e ao próprio sentimento de pertencimento a comunidade religiosa ao qual se filiam, a conversão dessas mulheres, tendo seus esposos enquanto mediador, mostra-se fecundo para estabelecer uma nova análise da lógica da conversão ao cristianismo: o homem mediando a conversão da mulher. Analisarei a conversão desses homens a essas igrejas, e posteriormente mostrarei como eles se tornam mediadores na conversão de suas mulheres, se apresentando para elas como homens renovados após suas conversões. Farei também uma análise dos ritos batismais observados nessas igrejas, ritos direcionados para confirmação da conversão dos novos fiéis. Para realização deste estudo etnográfico utilizou-se metodologicamente a pesquisa qualitativa na medida em que se busca compreender o contexto social e cultural desses casais inseridos na comunidade religiosa. Como recorte etnográfico foi realizado pesquisa de campo na Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e na Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD), além da observação de ritos batismais na Igreja Apostólica Fonte da Vida, igrejas as quais os casais que participaram da pesquisa são filiados. / This study aimed to understand how the conversion process occurs among women in the neo-Pentecostalism Lajedo, a town in the southern wild Pernambuco 192 km away from the capital Recife, the main mediator in this conversion process are their own husbands. In order to understand the socio-cultural logic of such conversions and their own sense of belonging to a religious community which they are affiliated, the conversion of these women, with their husbands as a mediator, it is shown fruitful to establish a new analysis of the conversion logic to Christianity: man mediating the conversion their women. I analyze the conversion of these men to those churches, and then I will show how they become mediators in converting their wives, introducing themselves as men renewed after their conversions. I will do an analysis of the baptismal rites observed in those churches, directed rites to confirm the conversion of new believers. Carrying out this ethnographic study was used methodologically qualitative research on that seeking to understand the social and cultural context of those couples entered the religious community. As ethnographic highlight was carried out a field researching on the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG) and the World Church of God's Power (IMPD), and the observation baptismal rites in the Apostolic Fountain of Life Church, churches which couples who participated on the researching are affiliated.

Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2016-06-13T17:43:51Z No. of bitstreams: 2 Mestrado - Marcos Cristiano dos Reis - 2011.pdf: 4464265 bytes, checksum: fa2249eb6f60a493db21e10d82716e4d (MD5) license_rdf: 19874 bytes, checksum: 38cb62ef53e6f513db2fb7e337df6485 (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-06-28T11:31:50Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Mestrado - Marcos Cristiano dos Reis - 2011.pdf: 4464265 bytes, checksum: fa2249eb6f60a493db21e10d82716e4d (MD5) license_rdf: 19874 bytes, checksum: 38cb62ef53e6f513db2fb7e337df6485 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-28T11:31:50Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Mestrado - Marcos Cristiano dos Reis - 2011.pdf: 4464265 bytes, checksum: fa2249eb6f60a493db21e10d82716e4d (MD5) license_rdf: 19874 bytes, checksum: 38cb62ef53e6f513db2fb7e337df6485 (MD5) Previous issue date: 2012-10-31 / This paper presented a discussion on the relationship of social macrostructure Neopentecostalism with the individualization process. Were presented the concepts of individuation process as the process in which the individual produces its own identity and its relationship with the existing social structures, from the logic of contemporary capitalist rationality. In that sense, it was also observed the behavior produced by individuals in the Fountain of Life Church of Goiania church that is representative of neo-Pentecostalism and so became a locus articulator of capitalist rationality in everyday relationships of individuals. It is concluded through interviews and field observations at Fountain of Life Church, that this church has strengthened the pragmatic behavior regarding the relationships of individuals as well as reinforced the desire / consumption as a criterion for validating choices in order to maximize the certainty salvation of the faithful. The process of individualization in this sense becomes restricted to the production of highly self-centered and generalized identity characteristics. / Cet article présente une discussion sur la relation de Neopentecostalism macrostructure sociale avec le processus d'individualisation. Ont été présentés les concepts de processus d'individuation comme le processus par lequel l'individu produit sa propre identité et sa relation avec les structures sociales existantes, de la logique de la rationalité capitaliste contemporaine. En ce sens, il a également été observé le comportement produite par les individus dans la Fontaine de Vie de l'Église de l'église de Goiania qui est représentatif du néo-pentecôtisme et il est devenu un articulateur lieu de la rationalité capitaliste dans les relations quotidiennes des individus. Il est conclu au moyen d'entrevues et d'observations sur le terrain à Fountain of Life Church, que cette église a renforcé le comportement pragmatique en ce qui concerne les relations entre les individus aussi bien que renforcé la volonté / consommation comme un critère de validation de choix afin de maximiser la certitude salut des fidèles. Le processus d'individualisation, dans ce sens se restreint à la production de caractéristiques d'identité très égocentriques et généralisée. / O presente trabalho apresentou a discussão sobre a relação do neopentecostalismo com a macroestrutura social no processo de individualização. Foram apresentados os conceitos de processo de individualização como o processo no qual o indivíduo produz a própria identidade e sua relação com as estruturas sociais vigentes, provenientes da lógica da racionalidade capitalista contemporânea. Nesse sentido, também foi o observado o comportamento produzido pelos indivíduos na igreja Fonte da Vida de Goiânia, igreja que é representante do neopentecostalismo e por isso tornou-se um lócus articulador da racionalidade capitalista nos relacionamentos cotidianos dos indivíduos. Conclui-se através de entrevistas e observações de campo realizadas na igreja Fonte da Vida, que tal igreja tem reforçado o comportamento pragmático referente aos relacionamentos dos indivíduos, bem como reforçado o desejo/consumo como critério de validação de escolhas de forma à potencializar a certeza da salvação nos fiéis. O processo de individualização neste sentido torna-se restrito à produção de indivíduos altamente autocentrados e com características identitárias generalizadas.