La sexualité est un élément fondamental du processus d'individuation contemporain. Elle appartient à un projet occidental d'individu autonome et réflexif. Cependant, les normes qui encadrent cette auto-gouvernance sont produites et reproduites collectivement : l'individu sexué est le fruit d'un processus de socialisation spécifique. C'est dans ce cadre que nous comprenons l'éducation affective et sexuelle, cette fois du point du point de vue des écoles catholiques d'élite à Santiago du Chili. Contrairement à ce que l'on pourrait penser, la compréhension de la sexualité dans cet espace sociale ne tend pas vers la simple répression ou la sublimation des pulsions de l'individu. En fait, l'école catholique s'approprie cette intention de construire une personne responsable d'elle-même, responsabilité qui s'étend aussi à la relation à l'autre. Les manières d'y parvenir peuvent varier, allant d'un conservatisme qui parie sur l'abstinence des jeunes jusqu'à une compréhension « progressiste » d'un exercice prudent de la sexualité. Dans le processus se construisent certaines valeurs que l'école identifie comme propres et qui lui permettent de solutionner la tension permanente entre les discours ecclésiaux et ce que l'institution identifie comme « la culture actuelle » en matière sexuelle. En outre, l'éducation sexuelle et affective influe non seulement sur le processus d'individuation de tout sujet : elle fonctionne aussi comme un mécanisme de distinction entre les institutions qui s'observent et établissent d'une certaine manière une « compétition » indirecte entre elles. Néanmoins, dans la pratique, cet objectif universel de formation d'un individu souverain met plus l'accent sur un individu isolé, au détriment de sa compréhension dans un large réseau de relations sociales qui le configurent. À la fois, la tension entre « Église et culture moderne » est entendue de manière simplement normative et non sociale. En outre, l'école tend à ignorer comment l'éducation sexuelle et affective dissimule des formes de normalisation et de production de la différence dans des domaines aussi variés que le corps, la vie privée, l'affectivité, et même la diversité des formes d'expérimentation de la sexualité. Nous observons en conséquence un phénomène que nous avons appelé « repli sur soi institutionnel » concernant notre objet de recherche : la formation de l'individu sexué se réalise sur la base d'une réflexivité limitée par rapport à la complexité sociale qui l'entoure. Adoptant une approche ethnographique, ce travail de recherche examine le programme formel et informel autour de la sexualité personnelle dans un contexte social spécifique au sein de la société chilienne, mais il se propose cependant de répondre à une question générale portant sur le cadre dans lequel se développe l'individuation sexuelle contemporaine. / Sexuality is a basic component of the contemporary individuation process. It is part of the western project of a reflective and autonomous individual. However, the norms that define such sovereignty are collectively produced and reproduced: a sexed individual is the result of a specific socialization process. In this context, we examine affective and sexual education as seen by elitist catholic schools in Santiago de Chile. Contrary to what might be expected, sexuality is not approached in that social space by mere repression and sublimation of impulses. In fact, catholic schools follow the intention to form individuals that are responsible for themselves, responsibility extended also to their relationships with others. The ways to fulfill this purpose vary from conservatism that advocates abstinence of the youth, to a certain progressive statement that supports a careful sexual practice. The school creates in this process its own values, which allow it to ease the permanent tension between the ecclesiastic discourse and modern institutional approach to sexual matters. Furthermore, emotional and sexual education not only affects the individuation process: it also serves to distinguish institutions from each other, and creates an indirect competition among them. The universal goal to educate sovereign people generally emphasizes isolated individuals, and disregards the intricate web of social relationships in which they are immersed. The tension between "church and modern culture" is seen from a merely normative but non social point of view. Consequently, schools ignore the way in which sexual and affective education hides forms of normalization and the creation of differences in matters of body, privacy, emotionality, and the diversity in sexual experience. As a result, we can observe a phenomenon that we labelled "institutional self-absorbment" in order to describe our subject of study: that self-absorbment is the comprehension of sexuality and emotions based on a limited reflection regarding the social complexity in which an individual is submerged. This research uses an ethnographic approach to explore formal and informal sexual education in a specific social context within Chilean society, yet it addresses in general the issue of contemporary development of individual sexuality. / La sexualidad es un componente fundamental del proceso de individuación contemporáneo. La misma forma parte de un proyecto occidental de individuo autónomo y reflexivo. Sin embargo, las normas que enmarcan dicho autogobierno son producidas y reproducidas colectivamente: el individuo sexuado es fruto de un proceso de socialización específico. Es en este marco que comprendemos la educación afectiva y sexual, esta vez, desde el punto de vista de las escuelas católicas de élite en Santiago de Chile. Contrariamente a lo que podría pensarse, la comprensión de la sexualidad en dicho espacio social no apunta a la mera represión o sublimación de las pulsiones del individuo. De hecho, la escuela católica adhiere también a esta intención de construir una persona responsable de sí misma, cuestión que extiende además a las relaciones que aquella puede establecer con el otro. Las formas de lograr tal propósito son variables, desde un conservadurismo que apuesta por la abstinencia de los jóvenes hasta un progresismo que apuesta por el ejercicio cuidadoso de la sexualidad. En el proceso se construyen ciertos valores que la escuela identifica como propios y que le permiten solucionar la tensión permanente entre los discursos eclesiales y lo que la institución identifica como "la cultura actual" en materia de sexualidad. Luego, la educación sexual y afectiva no sólo tiene un impacto sobre el proceso de individuación de un sujeto cualquiera: ella funciona también como un mecanismo de distinción entre las instituciones que se observan y de algún modo "compiten" indirectamente entre sí. Ahora bien, en la práctica este objetivo universal de formar un individuo soberano pone más bien el acento sobre un individuo "aislado", en desmedro de un individuo comprendido en una red amplia de relaciones sociales que lo configuran. Al mismo tiempo, la tensión entre "Iglesia y cultura moderna" es entendida de un modo meramente normativo y no social. En consecuencia, se tiende a ignorar como la educación sexual esconde formas de normalización y de producción de la diferencia en materias tan variadas como el cuerpo, la privacidad, la afectividad y aún la diversidad de formas de experimentar la sexualidad. Como resultado, observamos un fenómeno que hemos denominado "ensimismamiento institucional" en relación a nuestro objeto de estudio: la formación del individuo sexuado se realiza sobre la base de una reflexividad limitada en relación a la complejidad social que lo rodea. Adoptando una aproximación etnográfica, esta investigación profundiza en el currículo formal e informal en torno a la sexualidad personal en un contexto social específico dentro de la sociedad chilena, no obstante se propone atender a una pregunta general respecto al marco donde se desarrolla la individuación sexual contemporánea.

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Cette étude sociologique porte sur la maladie mentale qu’est la dépression au sein de la sphère publique de la ville canadienne et québécoise de Montréal. Depuis plusieurs décennies, au Québec, comme aux quatre coins de la planète, nous observons une montée sans précédent des problématiques de santé mentale. Trop souvent, les gens aux prises avec une dépression sont stigmatisés, exclus, marginalisés, étiquettes, ridiculisés ou simplement formellement « tolérés ». Dans cette thèse de maîtrise, notre objectif est double puisque nous visons à déterminer : (1) En quoi le processus d’individuation permet-il de comprendre la stigmatisation des gens en situation de dépression à Montréal ? et (2) En quoi le processus d’individuation éclaire-t-il les modalités d’intervention auprès des gens éprouvant une dépression ? À travers un travail de terrain et des entrevues exhaustives auprès de 5 acteurs œuvrant au sein de groupes d’entraide à caractère thérapeutiques (ou organismes communautaires en santé mentale) desservant une clientèle dépressive dans la ville de Montréal, nous cherchons, dans un premier temps, à cerner et à déterminer la nature des racines sociologiques de l’emprise de la stigmatisation de la dépression sur les malades psychiques en mettant en cause le processus d’individuation comme mécanisme social actif. Ensuite, nous examinons l’incidence du processus d’individuation sur les modalités d’intervention qu’exercent les 5 acteurs interrogés et intervenants sur leur clientèle avec une problématique de santé mentale. Dans ce contexte sociologique, les 5 entrevues permettent de dégager les singularités du message thérapeutique, des valeurs, des idées transmises et des aptitudes enseignées qui se cachent derrière les interventions thérapeutiques des acteurs interrogés. Ainsi, les résultats de cette étude démontrent qu’à l’arrière-scène des gestes thérapeutiques auprès des dépressifs se dissimule souvent une « idéologie individualisante », où le primat de l’auto-détermination et la responsabilité purement individuelle, pour « être en dépression » et/ou le rester, sont disséminés et répandus lors des interventions, le plus souvent à l’insu des intervenants. Cette étude sociologique de la maladie mentale permet enfin de jeter un nouveau spectre de lumière sur le modus operandi, les implications et les conséquences des interventions thérapeutiques, permettant ainsi de porter un regard critique à propos de l’interventionnisme des groupes thérapeutiques qui est communément appliqué sur les gens en situation de dépression au sein de la ville de Montréal à l’heure actuelle.