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As várias viagens de Odorico : produção e assimilação de uma narrativa de viagem do século XIVFerrari, Fernando Ponzi January 2014 (has links)
O Relatio de Odorico de Pordenone (1330) foi uma das narrativas de viagem mais copiadas durante a Idade Média, mas não obteve um impacto semelhante na literatura medieval que outros viajantes menos reproduzidos conquistaram. Baseado nesta aparente contradição, esta dissertação pretende investigar a difusão de ideias nos séculos XIV e XV a partir deste livro. A pesquisa é dividida em duas partes de dois capítulos cada. Na primeira parte, analisamos os aspectos internos do texto em suas contingências de sua elaboração, características formais, opções retóricas e diálogos que estabelece com a escolástica, hagiografias e outros textos de viagem. Nos capítulos da segunda parte, buscamos o impacto que o friuliano exerceu sobre seu público, examinando a distribuição e anotações de suas reproduções, e, finalmente, a forma com que é aceito, refutado ou usado sem o devido crédito em quatro obras posteriores. Em nossa conclusão, tecemos as diferentes estratégias de apropriação dos conteúdos observados e a forma com que modificaram as ideias iniciais de nosso objeto de estudo. / O Relatio de Odorico de Pordenone (1330) foi uma das narrativas de viagem mais copiadas durante a Idade Média, mas não obteve um impacto semelhante na literatura medieval que outros viajantes menos reproduzidos conquistaram. Baseado nesta aparente contradição, esta dissertação pretende investigar a difusão de ideias nos séculos XIV e XV a partir deste livro. A pesquisa é dividida em duas partes de dois capítulos cada. Na primeira parte, analisamos os aspectos internos do texto em suas contingências de sua elaboração, características formais, opções retóricas e diálogos que estabelece com a escolástica, hagiografias e outros textos de viagem. Nos capítulos da segunda parte, buscamos o impacto que o friuliano exerceu sobre seu público, examinando a distribuição e anotações de suas reproduções, e, finalmente, a forma com que é aceito, refutado ou usado sem o devido crédito em quatro obras posteriores. Em nossa conclusão, tecemos as diferentes estratégias de apropriação dos conteúdos observados e a forma com que modificaram as ideias iniciais de nosso objeto de estudo.
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Convento de Santo Antônio de Ipojuca em Pernambuco: reflexões históricas acerca da devoção ao Santo CristoDONATO, Sóstenes Portela Vieira 30 June 2008 (has links)
AGUIAR, Sylvana Maria Brandão de, também é conhecida em citações bibliográficas por: BRANDÃO, Sylvana / Submitted by Pedro Barros (pedro.silvabarros@ufpe.br) on 2018-08-31T21:44:57Z
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Previous issue date: 2008-06-30 / CAPES / Esta pesquisa é uma análise histórica sobre peregrinações e devoções que passaram a acontecer na cidade de Ipojuca – PE, mais especificamente ao santuário do Senhor Santo Cristo, localizado no Convento Franciscano de Santo Antônio, fundado em 1606. Inserido na História Cultural nosso tema fez com que fossemos levados a uma interdisciplinaridade. Entendemos interdisciplinaridade não como uma amalgamação de disciplinas, mas como uma troca de conceitos, onde a História procura estabelecer um diálogo no que diz respeito aos seus métodos e objetos com as outras disciplinas. Essa interdisciplinaridade se fez mais presente nas nossas abordagens a respeito da devoção. Buscamos através do detalhamento dos elementos que podemos identificar como característicos desse fenômeno religioso, elaborar um estudo histórico sobre a devoção que acontece em Ipojuca. Para consubstanciar nossa investigação histórica foram essenciais conceitos como o de estrutura de plausibilidade, de Peter Berger, o de hierofania de Mircea Eliade, o de carisma de Max Weber, e ainda a perspectiva da circularidade cultural de Carlo Ginzburg. Recolhemos fontes distintas em seu gênero e de épocas bastantes diversas. Isso se deu pela razão de trabalharmos com o tempo de longa duração, onde traçamos uma linha do ponto de origem do nosso estudo, no século XVII até o presente, principalmente no que se refere à devoção e as romarias ao Santo Cristo. Com isso, foi sendo possível trabalharmos com fontes manuscritas do tempo do Brasil Colônia do Arquivo Histórico Ultramarino e com relatos orais dos devotos e romeiros que se dirigem a Ipojuca, além de outras fontes como os materiais produzidos pelo convento para a festa anual do Santo Cristo. Elemento importante da cultura do povo desta cidade, bem como de Pernambuco, o Santo Cristo, mesmo com as visitas ao seu santuário reduzidas, está desde 1663 como objeto da devoção das pessoas que o procuram para pedir e/ou agradecer por benefícios que lhes foram concedidos. / This research is a historical analysis of pilgrimages and devotions that took place in the city of Ipojuca - PE, more specifically to the sanctuary of Lord Santo Cristo, located in the Franciscan Convent of Santo Antônio, founded in 1606. That we are led to an interdisciplinarity. We understand interdisciplinarity not as an amalgamation of disciplines, but as an exchange of concepts, where History seeks to establish a dialogue with respect to its methods and objects with the other disciplines. This interdisciplinarity has become more present in our approaches to devotion. We search through the detailing of the elements that we can identify as characteristic of this religious phenomenon, to elaborate a historical study on the devotion that happens in Ipojuca. In order to substantiate our historical investigation, concepts such as Peter Berger's structure of plausibility, Mircea Eliade's hierophany, Max Weber's charisma, and Carlo Ginzburg's cultural circularity perspective were essential. We collect distinct sources in its genus and quite several times. This was due to the reason we worked with the long time, where we draw a line from the point of origin of our study, in the seventeenth century to the present, especially with regard to devotion and pilgrimages to the Holy Christ. With this, it was possible to work with handwritten sources from the time of the Colônia of the Overseas Historical Archive and with oral accounts of devotees and pilgrims who go to Ipojuca, as well as other sources such as the materials produced by the convent for the annual feast of Santo Cristo . Important element of the culture of the people of this city, as well as of Pernambuco, Santo Cristo, even with the visits to its sanctuary reduced, is from 1663 as object of the devotion of the people who look for it and / or to thank for benefits that were granted.
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Os franciscanos e o poder régio em Portugal no século XV: a oficialização da assistência no reinado de D. João II (1438-1445) / The franciscans and the royal power in Portugal in the 15th century: the oficialization of the assistance in the reign of D. João II (1438-1445)Brandão, João Bosco Ferreira 12 April 2013 (has links)
Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2014-11-28T17:16:01Z
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Previous issue date: 2013-04-12 / Outras / The intention of this research is to expose the political and assistencialist relations that
occurred between the Franciscan Order and the king of Portugal D. João II (1481-1495).
The geographic field of analysis is Portugal. The period of time is the fifteenth century.
We used hagiographic and laic sources and a specific bibliography to help us
understand the goal proposed above. We positively established that the relations
between Franciscans and the Portuguese kings started when the friars arrived in
Portugal during D. Afonso II’s reign (1211-1223). After a short period of time the
Portuguese monarchy and the friars became closer and the Franciscans began to enjoy a
better position than the other Mendicant Orders inside the Court. The social and
economic context of the period shows the increase of poverty and the development of
the cities. On this scenario the Franciscans became a reference on the treatment of the
poor with their assistencialism and charity work. Supported by the Misericórdias
system that involved hospitals, gafarias, asylums and fraternal groups the Franciscan
Order expanded and helped beggars and indigents. This assistance aided to mitigate the
pressure created by the poverty and the social and economic differences. The friars
served as links between the sacred and profane because of their way of living. Their
charity practice served as a manner to reach eternal salvations. The individualized
aspects of their religious practice and their charisma and knowledge identified the
Franciscans with the needs and the historical context of the Portuguese medieval
society. In D. João II’s reign the Friars Minor had the chance to reach new levels of
political influence. During the production of royal testaments, the king had a Franciscan
by his side. We believe that the important decision to officialize the assistance through
the Hospital Real de Todos os Santos’ construction by the perfect prince was related to
the experience that the king had with the mendicant practices since his childhood. This
hospital was an important move and the beginning of a new paradigm that would be
followed by the rulers in the next centuries. / A intenção da presente dissertação é expor as relações político-caritativas existentes
entre a Ordem Franciscana e D. João II (1481-1495). O campo geográfico de análise é
Portugal com um recorte temporal que nos leva ao final do século XV. Analisamos
fontes documentais hagiográficas e laicas, além de uma bibliografia específica na busca
pelo esclarecimento do objetivo proposto. Constatamos em nossa pesquisa que as
relações entre os franciscanos e os reis portugueses datam de sua chegada em Portugal
durante o reinado de D. Afonso II (1211-1223). Com o tempo os laços entre a
monarquia lusitana e os frades menores tornaram-se mais estreitos e os últimos
passaram a frequentar a Corte com mais desenvoltura do que as outras Ordens presentes
em Portugal. Dentro do contexto de desenvolvimento urbano e aumento da população
empobrecida na Península os franciscanos tornaram-se uma referência de assistência e
caridade. Apoiados em um sistema de Misericórdias que envolvia hospitais, gafarias,
albergues e confrarias a Ordem Franciscana se expandiu realizando trabalhos que
serviam como fator lenitivo para a pressão exercida pela conflagrada disparidade
econômica. Por causa de seu modus vivendi, os menores foram elo entre o sagrado e o
profano, já que viam na caridade, uma ocasião de alcançar a salvação. Além do carisma
e da intelectualização de seus membros, a espiritualidade mendicante que propunha um
cuidado individualizado com o próximo se identificou com as necessidades impostas
pelo contexto histórico do fim do medievo lusitano. Com D. João II, os franciscanos
tiveram a chance de atingir novos patamares dentro do panorama político ao ponto de
estarem presentes na feitura de testamentos régios. Acreditamos que a importante
decisão do príncipe perfeito de oficializar a assistência através da construção do
Hospital Real de Todos os Santos esteve embasada em sua experiência com as práticas
caritativas mendicantes, já que as estas fizeram parte de sua vida desde tenra idade. Este
hospital foi um marco no reinado de D. João II e um indício do novo paradigma
administrativo que seria assumido pelos governantes nos séculos seguintes.
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Misión moral, Misión política. Franciscanos en la Araucanía 1843-1870Milos Sotomayor, Diego 23 January 2006 (has links)
Antropólogo Social / Desde la llegada de los españoles hasta nuestros días, el denominado territorio mapuche ha sido habitado de diversas maneras, dependiendo de quiénes y de cuándo. En él se han establecido variados límites de lo considerado propio y ajeno, establecido normas que han regulado la forma de ocuparlo, ya sea por decreto o por costumbre, siempre vinculada a las relaciones y figuras de poder. Es lo que comúnmente se llama soberanía: la autoridad, legitimidad y capacidad de un grupo humano para habitar y regular el comportamiento en un territorio que ha sido apropiado; es precisamente ése el centro al que este estudio pretende acercarse y abordar mediante las siguientes preguntas: ¿Cómo mapuches, chilenos y españoles se han relacionado entre sí como grupos de poder a lo largo del tiempo? ¿Cómo se han relacionado entre sí en el espacio físico de la Araucanía y sus fronteras? ¿Qué rol tienen los misioneros franciscanos del siglo XIX en esta dinámica de relaciones? Los tres actores sociales recién mencionados han sostenido relaciones continuas en el tiempo, manifestando distintos grados de tensión y conflictividad, que han disminuido cuando ha habido capacidad de acuerdo y afinidad, y aumentado cuando la capacidad y las condiciones para establecer un entendimiento recíproco han sido menores y menos efectivas. En eso consiste el juego político, que, como veremos, será transformado a lo largo del siglo XIX, oscilando, aproximándose a lo que por oposición define la política: el uso concreto de la violencia y la guerra. El correlato espacial y físico de este juego de acuerdos, conflictos, tensiones y afinidades ha sido las distintas formas de soberanía en dicho territorio, y la respectiva primacía de distintos actores soberanos. En la historia del vínculo entre unos y otros, podríamos afirmar que la soberanía mapuche en su territorio ha sido vulnerada y postergada en dos ocasiones, ambas fundadas en la violencia y prolongadas en el tiempo. La primera es la ocupación española del territorio mapuche y el establecimiento de una soberanía colonial que pugnó con relativo éxito contra la soberanía mapuche hasta 1598,hito conocido como el ‘desastre de Curalaba’, en el cual los mapuche desplegaron su capacidad organizacional y bélica contra el invasor, destruyendo las ciudades fundadas al sur del río Biobío y recuperando la soberanía en esa parte de su territorio histórico. La segunda ocasión en que la soberanía mapuche ha sido vulnerada, fue la denominada (en cierto sentido un eufemismo) Pacificación de la Araucanía y fechada entre 1862 (refundación de Angol) y 1881 (refundación de Villarrica). Queremos dejar en claro desde ya que en ambos casos la soberanía mapuche ha sido mermada, desplazada, reducida, o como quiera llamársele, pero en ningún caso creemos que haya sido destruida o desaparecida.
De los dos, es precisamente el segundo momento, y su antesala, lo que queremos relevar, interrogar e investigar. Para ello es fundamental enmarcarnos en un período temporal flexible y amplio y adoptar enfoques más o menos densos según los momentos que, ya sea por el carácter de la documentación revisada, ya por la complejidad de los sucesos, permiten una mayor o menor reflexión. Ante y contra las delimitaciones que, aunque útiles para una descripción y enumeración de los hechos (historia como relato), simplifican y dejan de lado posibilidades mayores de comprensión (historia como proceso), plantearemos que el paso de una forma de soberanía a otra no se reduce a la ocupación militar del territorio, sino que solamente se concreta con ella. El paso de la soberanía mapuche a la soberanía del Estado republicano chileno se inicia con la misma guerra de independencia, pues con ésta, y su extensión en el sur de Chile -la denominada “Guerra a Muerte”- comienza una nueva transformación de las relaciones de poder entre mapuches y huincas (ver cap.3).
Sobre la soberanía mapuche, no quisiéramos dejar de elaborar una definición, o al menos una caracterización. Esta soberanía no se basa en los principios de legitimidad popular y de violencia monopólica, ni mucho menos en un Estado que la represente y ponga en acción. No queremos decir que las normas que rigen en el territorio mapuche soberano no sean legítimas o que no haya uso y posibilidad de violencia -rasgo propio de toda relación de poder-, sino que una y otra se manifiestan de distinta manera. En primer lugar, es la tradición y su fundación mítica lo que dicta las normas según las cuales el mapuche se debe comportar y según las cuales éste debe ser castigado (o reparar) si no lo hiciera. Es el denominado ‘ad mapu’, definido pedestre y concisamente por Guevara como “leyes de costumbre” (Guevara 1902:151). En segundo lugar, la violencia no es monopolio de ningún sujeto o institución exclusiva y específica, sino que todos pueden hacer uso de ella si es que tienen la capacidad de hacerlo y si es que no contradice el mencionado ‘ad mapu’ (ver cap.2, subcap.: ‘justicia mapuche’). Existe lo que entenderemos más adelante como un ‘pacto de sociedad’, un orden basado en algo distinto a la sumisión a un poder central que permite su reproducción, y es justamente ese pacto, ese orden y esa forma mapuche de ser soberano en su territorio lo que entrará en tensión y pugna con la soberanía republicana, siendo postergados y finalmente reducidos.
Las relaciones de poder son dinámicas, flexibles, sujetas a imponderables y coyunturas y, por ello, son objeto de permanentes transformaciones. Asimismo, sería pertinente a esta altura preguntar por qué delimitar o fechar el inicio de estas transformaciones a comienzos del siglo XIX, cuando éstas, en realidad, están registradas durante la Colonia y seguramente existieran desde mucho antes. La razón se puede desprender de los párrafos anteriores, y es que la definición de soberanía, o más bien, el tipo de soberanía que se pretende instalar en el siglo XIX es distinta a la de la Colonia y, evidentemente, a la mapuche. Es una soberanía de Estado, se pretende moderna y republicana, basada en otra legitimidad y dotada de otros medios para que ‘los soberanos’ la ejerzan.
La soberanía republicana, entonces, será entendida como la autoridad del Estado sobre un territorio determinado y sobre los habitantes que en él se encuentran.Es necesario relevar desde ya dos características que serán consideradas como claves para la comprensión de este trabajo: en primer lugar, en un sentido rousseauano,dicha autoridad soberana se daría por ser el Estado la expresión de la voluntad general de un pueblo o nación, vale decir: son los miembros de este ente colectivo (su totalidad o su mayoría) quienes delegan el poder que les corresponde (sensu pacto de sumisión) en estas instituciones dirigidas exclusivamente hacia la concreción del bien común y público. Nos estamos refiriendo simplemente a la legitimidad sobre la que opera el Estado en el ámbito del discurso, y de la teoría política de la que dicho discurso se desprende.
En segundo lugar, queremos retomar una definición elaborada por Weber, ajustada al pensamiento hobbessiano, que es la siguiente: “El Estado moderno es una unidad de dominación, de índole institucional, cuyos fines, con éxito en los resultados, han sido monopolizar como medio de dominación, la legítima violencia física dentro de su territorio.”
(1919:12). Para este autor, la soberanía, la autoridad del poder del Estado sería posible porque éste tiene el monopolio del uso de la violencia física -y con éste, su posibilidad, la amenaza del uso- el cual debería estar legitimado, en este caso, por la característica anteriormente señalada: la de ser el Estado la expresión de la voluntad del pueblo-nación (ver cap.2, subcap.: ‘elite y pueblo’). Sólo en este sentido es posible la existencia de un aparato militar-coercitivo en un marco estatal que se reclama como republicano. La primera propiedad será denominada principio de autoridad (o de violencia), la segunda, principio de legitimidad.
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O sagrado, a morte e o dom : o martírio mendicante no século XIIIBoenavides, Dionathas Moreno January 2018 (has links)
Esta dissertação tem como tema o martírio cristão em escritos mendicantes no século XIII. Busca aprofundar reflexões sobre a temática martirológica da seguinte maneira: primeiramente, posiciona o martírio em relação a outros tipos de morte, destaca os fatores de aproximação e distanciamento entre o morto comum e o mártir e levanta, a partir da análise dos conceitos de “sagrado” e “violência”, duas hipóteses explicativas para a diminuição de canonizações oficias de mártires no século XIII. Uma trata dos problemas em torno do sujeito que executa o papel ativo na cena do martírio, ou seja, o assassino. Outra reflete sobre dispositivos de controle da violência e a possibilidade de terem diminuído o status oficial do mártir. Após, visa analisar como os conceitos de martírio e mártir eram trabalhados nos escritos das ordens franciscana e dominicana e como se distanciavam de alguns conceitos que antecederam essas ordens. A partir da história intelectual, percebe-se que em alguns momentos após as perseguições aos cristãos no âmbito do Império Romano, a morte deixou de ser exigida, sendo enfatizado o sofrimento para a configuração do mártir. Os mendicantes efetuam um retorno à exigência da morte. Por último, centra a atenção sobre Pedro de Verona, mártir dominicano morto em 1252 e canonizado em 1253. Propõe-se, por um viés de antropologia histórica, analisar as relações de intercâmbio em que o frade foi visto como participante pelos produtores dominicanos de textos sobre sua vida, morte e culto. / This paper works with the Christian martyrdom in the mendicant writings of the thirteenth century. In three chapters, it seeks to deepen reflections on the subject of martyrology as follows: in the first one, it positions martyrdom in relation to other types of death, highlights the factors of approximation and distance between the common dead and the martyr and raises, from the analysis of the concepts of “sacred” and “violence”, two explanatory hypotheses for the reduction of official canonizations of martyrs in the thirteenth century. One deals with the problems surrounding the subject who performs the active role in the scene of martyrdom, that is, the killer. Another reflects on the mechanisms to control violence and the possibility of it having diminished the official status of the martyr. The second chapter aims at analyzing how the concepts of martyrdom and martyr were worked out in the writings of the Franciscan and Dominican orders and how they deviated from some concepts that preceded these Orders. Through intellectual history, it can be seen that at some moments after the persecution of Christians under the Roman Empire, death was no longer required, and the suffering was emphasized for the configuration of the martyr. The mendicants make a return to the requirement of death. The third chapter focuses on Peter of Verona, a Dominican martyr who died in 1252 and was canonized in 1253. It is proposed, through a bias of historical anthropology, to analyze the relations of exchange in which the friar was seen as a participant by the Dominican producers of texts about his life, death and cult.
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Aspectos do poder e da religiosidade no reinado de Afonso III em Portugal (1245-1279): o fortalecimento da autoridade real e a ampliação da atuação franciscana no reino / Aspects of power and religiosity during the reign of Afonso III of Portugal (1245-1279): the strengthening of royal authority and the expansion of Franciscan activity in the kingdomVian, Aline Cristina de Freitas 23 September 2010 (has links)
Esta pesquisa teve como objetivo estudar o processo de fortalecimento da autoridade real em Portugal no século XIII, principalmente durante o reinado de D. Afonso III (1245- 1279), e discutir como a introdução de uma nova forma de religiosidade, representada pela Ordem Franciscana, influenciou nessa questão. Partiu-se do entendimento das relações sociais, políticas e religiosas da sociedade e de suas modificações ao longo dos reinados de Afonso II (1211-1223) e Sancho II (1223-1245), que geraram as pré-condições que possibilitaram a atuação de Afonso III. Em Portugal, na primeira metade do século XIII, houve uma grande mudança na forma de aplicação da justiça, com a substituição do uso do direito consuetudinário pelo direito canônico. Novas formas de religiosidade, como a pregada pelos frades menores, adentraram ao reino, atraindo fiéis, inclusive de outras observâncias religiosas e tornando-se uma importante força política. Além disso, as relações entre a realeza e a aristocracia tradicional (formada por nobres das antigas linhagens e por membros com altos cargos eclesiásticos) foram abaladas por divergências envolvendo bens, privilégios e jurisdições. Afonso III foi um rei com grande poder de articulação política, que soube utilizar a conjuntura a seu favor. Remodelou a estrutura administrativa e consolidou importantes acordos políticos com Castela e com membros dos grupos sociais ascendentes (como a nobreza de origem recente e os franciscanos e dominicanos) que, como ele, buscavam expandir seu poder e suas áreas de influência na sociedade. Uma das principais consequências dessas ações foi o fortalecimento da autoridade real juntamente com uma forte ampliação da atuação franciscana no reino. / The objective of this research was to study the process of strengthening of royal authority in Portugal in the thirteenth century, especially during the reign of D. Afonso III (1245-1279), and discuss how the introduction of a new form of religion, represented by the Franciscan Order, influenced in this matter. The social, political and religious conditions that made possible the actions adopted by Afonso III emerged during the reigns of Afonso II (1211-1223) and Sancho II (1223-1245). In Portugal, in the first half of the thirteenth century, there was a great change in the way the justice was applied, with the replacement of the consuetudinary law by the canon law. New forms of religiosity, as the one preached by the Franciscan friars, crossed into the kingdom, attracting believers, even from other religious observances. With that, the Franciscans became an important political force. Moreover, the relationship between the royalty and the traditional aristocracy were shaken by disagreements involving property, privileges and jurisdictions. Afonso III was a king with great capacity to articulate policy and managed the situation in his favor. He remodeled the administrative structure and established important political agreements with Castela and with members of specific social groups who, like himself, wanted to expand their political power and their areas of influence in society. One of the main consequences of these actions was the strengthening of royal authority in conjunction with a strong expansion of Franciscan activity in the kingdom.
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Aspectos do poder e da religiosidade no reinado de Afonso III em Portugal (1245-1279): o fortalecimento da autoridade real e a ampliação da atuação franciscana no reino / Aspects of power and religiosity during the reign of Afonso III of Portugal (1245-1279): the strengthening of royal authority and the expansion of Franciscan activity in the kingdomAline Cristina de Freitas Vian 23 September 2010 (has links)
Esta pesquisa teve como objetivo estudar o processo de fortalecimento da autoridade real em Portugal no século XIII, principalmente durante o reinado de D. Afonso III (1245- 1279), e discutir como a introdução de uma nova forma de religiosidade, representada pela Ordem Franciscana, influenciou nessa questão. Partiu-se do entendimento das relações sociais, políticas e religiosas da sociedade e de suas modificações ao longo dos reinados de Afonso II (1211-1223) e Sancho II (1223-1245), que geraram as pré-condições que possibilitaram a atuação de Afonso III. Em Portugal, na primeira metade do século XIII, houve uma grande mudança na forma de aplicação da justiça, com a substituição do uso do direito consuetudinário pelo direito canônico. Novas formas de religiosidade, como a pregada pelos frades menores, adentraram ao reino, atraindo fiéis, inclusive de outras observâncias religiosas e tornando-se uma importante força política. Além disso, as relações entre a realeza e a aristocracia tradicional (formada por nobres das antigas linhagens e por membros com altos cargos eclesiásticos) foram abaladas por divergências envolvendo bens, privilégios e jurisdições. Afonso III foi um rei com grande poder de articulação política, que soube utilizar a conjuntura a seu favor. Remodelou a estrutura administrativa e consolidou importantes acordos políticos com Castela e com membros dos grupos sociais ascendentes (como a nobreza de origem recente e os franciscanos e dominicanos) que, como ele, buscavam expandir seu poder e suas áreas de influência na sociedade. Uma das principais consequências dessas ações foi o fortalecimento da autoridade real juntamente com uma forte ampliação da atuação franciscana no reino. / The objective of this research was to study the process of strengthening of royal authority in Portugal in the thirteenth century, especially during the reign of D. Afonso III (1245-1279), and discuss how the introduction of a new form of religion, represented by the Franciscan Order, influenced in this matter. The social, political and religious conditions that made possible the actions adopted by Afonso III emerged during the reigns of Afonso II (1211-1223) and Sancho II (1223-1245). In Portugal, in the first half of the thirteenth century, there was a great change in the way the justice was applied, with the replacement of the consuetudinary law by the canon law. New forms of religiosity, as the one preached by the Franciscan friars, crossed into the kingdom, attracting believers, even from other religious observances. With that, the Franciscans became an important political force. Moreover, the relationship between the royalty and the traditional aristocracy were shaken by disagreements involving property, privileges and jurisdictions. Afonso III was a king with great capacity to articulate policy and managed the situation in his favor. He remodeled the administrative structure and established important political agreements with Castela and with members of specific social groups who, like himself, wanted to expand their political power and their areas of influence in society. One of the main consequences of these actions was the strengthening of royal authority in conjunction with a strong expansion of Franciscan activity in the kingdom.
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[en] THE PLASTICITY OF ST. ANTHONY: DEVOTION, IMAGES AND BAROQUE CULTURE IN COLONIAL RIO DE JANEIRO / [pt] A PLASTICIDADE DE SANTO ANTÔNIO: DEVOÇÃO, IMAGENS E CULTURA BARROCA NO RIO DE JANEIRO COLONIALCESAR AUGUSTO TOVAR SILVA 14 March 2011 (has links)
[pt] Santo Antônio foi uma das devoções de maior plasticidade na América portuguesa, sendo-lhe atribuídas as mais diversas funções, desde a restauração de objetos perdidos à liderança de tropas militares. Tomado como exemplo de bom súdito e cristão, seu culto foi incentivado tanto pelo Estado português quanto pela Igreja contrarreformista. No Rio de Janeiro, sua devoção esteve, desde os princípios do século XVII, ligada ao convento franciscano construído sob sua invocação. Por ocasião da invasão francesa à cidade em 1710, o santo foi alçado ao posto de capitão do exército e, por determinação real, passou a receber soldo com o propósito de promover seu culto por meio da realização regular de sua festa e da manutenção de sua capela. Nesta foram realizados, entre 1716 e 1719, uma série de painéis de pintura até hoje pouco estudados pelos historiadores e que, neste trabalho, são tomados como fonte visual para a compreensão de uma devoção como um fenômeno cultural dinâmico e, portanto, não sujeito a qualquer controle outrora pretendido. / [en] In Portuguese America, devotion to Saint Anthony was noticeably flexible,
for the saint was accredited with several different functions, from retrieving lost
objects to leading military troops. Since he was regarded as an example of a good
Christian citizen, his veneration was encouraged both by the Portuguese State and
the Counter-Reformation Church. In Rio de Janeiro, since the early 17th century,
devotion to this saint has been linked to the Franciscan monastery built under his
petition. During the French invasion to the city in 1710, St. Anthony was
upgraded to the rank of army captain and, by royal decree, started to receive
wages with the purpose of fostering his worshipping practices through carrying
out a regular party in his name, as well as the upkeeping of his chapel. Between
the years 1716 and 1719, a series of panel paintings were made in this chapel,
artwork which has not been thoroughly researched by historians and which shall
be used in this study as visual reference for the understanding of such devotion as
a dynamic cultural phenomenon, therefore not subject to any control once
intended.
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Da idolatria indigena a conversão cristã no Mexico do seculo XVI : uma analise da obra do frei Toribio MotoliniaReis, Anderson Roberti dos 01 October 2007 (has links)
Orientador: Leandro Karnal / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-07T19:49:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1
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Previous issue date: 2007 / Resumo: O objetivo desta pesquisa é relacionar e analisar as concepções de idolatria indígena e conversão cristã no México do século XVI, a partir da Historia de los indios de la Nueva España de frei Toribio Motolinía. Após pouco mais de uma década de trabalhos missionários na Nova Espanha, Motolinía começou a redigir uma ¿relação dos ritos e idolatrias dos nativos e de sua maravilhosa conversão à religião cristã¿. Entretanto, essa ¿história dos índios¿ configurou-se, no decorrer da narrativa do frade, em uma ¿história dos trabalhos franciscanos junto aos indígenas do Novo Mundo¿. A partir dessa observação inicial, nós examinamos como Motolinía representou as noções de idolatria indígena e conversão cristã e, ao mesmo tempo, articulou esses dois conceitos em uma determinada estrutura narrativa com um sentido próprio. De algum modo, nós queremos analisar a relação entre a narrativa elaborada por frei Toribio e os desafios e debates (teológicos, políticos) com os quais o frade esteve envolvido, mesmo que indiretamente. A partir desse exercício, nós pretendemos, também, trazer ao debate uma parte significativa da história das idéias religiosas e políticas no México quinhentista, bem como as bases da fundação de uma memória franciscana na América / Abstract: The objective of this study is to relate and analyze the conceptions of indigenous idolatry and Christian conversion in the 16th century Mexico, based on the Historia de los indios de la Nueva España of friar Toribio Motolinía. After little more than a decade of missionary work in New Spain, Motolinía started to write a "register of rites and idolatry of the natives and their wonderful conversion to the Christian religion". However, this "indigenous history" became, as the friar's narrative progressed, a "history of Franciscan works with the natives of New World". From this initial observation, we explored how Motolinía represented the ideas of indigenous idolatry and Christian conversion and, at the same time, organized these two concepts in a given narrative structure, with a specific meaning. Somehow, we want to analyze the relationship between the narrative developed by friar Toribio and the challenges and debates (theological, political) with which he was involved ¿ indirectly, even. From this exercise, we also want to raise the debate about a significant part of the history of religious and political ideas of the 16th century Mexico, as well as the basis of the foundation of a Franciscan memory in America / Mestrado / Historia Cultural / Mestre em História
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En defensa del Sayal : una mirada al discurso político de la Crónica de la Religiosísima Provincia de Los Doce Apóstoles del Perú de la Orden de Nuestro Seráfico Padre San Francisco (Lima, 1651)Talavera Rozas, Pablo Alberto 06 February 2017 (has links)
La presente investigación analizará la intencionalidad política de la Crónica de la Religiosísima Provincia de los Doce Apóstoles del Perú de la Orden de nuestro seráfico padre San Francisco (Lima, 1651), escrita por el fraile franciscano Diego de Córdoba y Salinas, de reivindicar la imagen y los intereses corporativos de la orden franciscana en un contexto, imperial y local, cambiante que consolidaba la Iglesia secular en desmedro de los privilegios y autonomía de las órdenes religiosas.
En los primeros años de la conquista del Nuevo Mundo, los religiosos cumplieron un rol de suma importancia en tanto garantizaban la evangelización y la civilización de la población nativa, pero además, en el cumplimiento de este rol legitimaban la presencia de los españoles en los territorios americanos. En estos momentos, la presencia del Estado era bastante laxa por lo que los religiosos, como los franciscanos, van a gozar de bastante autonomía y privilegios en la administración de las doctrinas de indios; sin embargo, estos fueron siendo limitados a medida en que se consolidaban las instituciones coloniales y la Iglesia secular. En la crónica franciscana, frente al contexto retratado, se elabora un discurso político que busca reivindicar la antigüedad y méritos de la orden franciscana en América al servicio de la evangelización y; por tanto, de la corona española.
Esta investigación se ubica en la intercesión de la historia de la iglesia y la historia cultural y, propone una lectura de la crónica conventual a partir de la intencionalidad política de su elaboración, más allá de su valor literario.
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