Inaug.-Diss.--Berlin. / Cover title. Vita. Includes bibliographical references.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Si plusieurs périodiques européens et américains, dont Arcadie, Gai Pied et The Advocate, ont fait l’objet d’études approfondies, la presse gaie québécoise, en revanche, a relativement peu suscité l’intérêt des chercheurs. Surtout, aucune étude d’ensemble n’a été publiée sur le sujet. Pourtant, il s’agit d’un corpus particulièrement foisonnant : depuis 1971, 144 périodiques gais ont été créés au Québec. La présente thèse entend donc combler une lacune en proposant une étude à la fois quantitative et qualitative de l’ensemble des périodiques gais de la province. Plus précisément, nous nous penchons sur les fonctions que ces périodiques ont occupées – et continuent d’occuper – au sein de la communauté gaie. Cette thèse se divise en deux parties. Dans la première, plus théorique, nous revenons dans un premier temps sur les fonctions du livre et de la presse à travers les époques et définissons les concepts qui sont au cœur de nos recherches. À ce chapitre théorique succède l’analyse quantitative des périodiques gais produits et diffusés au Québec depuis 1971. En somme, nous établissons un cadre théorique et méthodologique utile à l’étude de notre corpus. La deuxième partie de la thèse, la plus longue, regroupe les cinq chapitres suivants. Avant 1971, peu d’imprimés abordent l’homosexualité au Québec – et lorsque c’est le cas, c’est souvent (pour ne pas dire la plupart du temps) pour la contrôler, la condamner et la définir comme une forme de sexualité qui n’a pas sa place dans la société. Or, comme nous le montrons dans le chapitre III, des périodiques tels que les journaux jaunes et les physiques magazines, tout en véhiculant les stéréotypes les plus éculés concernant l’homosexualité, constituent également des sources d’information non négligeables et permettent aux lecteurs de s’identifier à des images, à des représentations qui ne visent pas nécessairement à stigmatiser les homosexuels. Le quatrième chapitre couvre les premiers périodiques gais publiés au Québec durant les années 1970. Des titres comme Le Tiers (1971-1972) et Omnibus (1971?-1975?), qui font l’objet d’études de cas plus fouillées, sont étroitement liés à l’essor de la communauté gaie dans la province et à l’affirmation de l’identité gaie au sein de l’espace public. Ce mouvement d’affirmation prend de l’ampleur durant la deuxième moitié de la décennie 1970, tandis qu’une vague de descentes et d’autres actes répressifs sévit dans plusieurs établissements gais de la métropole. Les cinquième et sixième chapitres de la thèse mettent en relief l’importance des périodiques gais dans des moments de crise. Ainsi, un titre comme Le Berdache est capital pour la reconnaissance sociale et juridique des gais dans la province : grâce à ce périodique, les collaborateurs dénoncent la répression multiforme ainsi que l’homophobie généralisée et revendiquent des droits pour les membres de leur communauté. Durant les années 1980 et 1990, alors que le sida décime une partie importante de la population gaie québécoise, Le Virulent (1986-1989?), un bulletin émis par le Comité Sida Aide Montréal (C-SAM), demeure un outil de premier choix, un mode d’action, pour sensibiliser et informer. Enfin, le septième et dernier chapitre de la thèse est consacré aux périodiques – et plus particulièrement aux magazines – gais publiés à partir du milieu des années 1980. Ces publications témoignent de l’évolution d’une communauté qui, autrefois stigmatisée et perçue comme une grave menace pour le maintien de l’orthodoxie sociale, est désormais de plus en plus reconnue, voire légitimée, et a acquis un certain pouvoir (sociopolitique, économique). Une telle évolution n’est pas sans conséquence sur les façons de produire, de distribuer et de diffuser les périodiques gais : les bulletins, tabloïdes et autres publications périodiques artisanales des années 1970 cèdent progressivement la place à des magazines luxueux, produits avec plus de ressources et davantage axés sur les modes de vie. Cette tendance, qu’on observe encore aujourd’hui dans le milieu de la presse gaie, est même devenue une sorte de norme.

Le but premier de cette thèse est d’explorer de possibles différences de perceptions et d’impressions cliniques chez les psychologues québécois envers les parents et les enfants de familles hétéroparentales et homoparentales dites planifiées, c’est-à-dire dans lesquelles les parents formaient un couple avant de planifier leur projet d’avoir des enfants. Le second but est d’explorer les facteurs liés à ces différences. Un premier article examine des sondages et les recherches portant sur l’évolution de la perception de l’homosexualité et de l’homoparentalité dans la population nord-américaine, chez des étudiants universitaires en psychologie ainsi que chez les psychologues dans les dernières décennies. Ces diverses études semblent indiquer une évolution positive de la perception de l’homosexualité et de l’homoparentalité autant dans la population que chez les psychologues. Cependant, plusieurs recherches identifient parmi les psychologues des différences de perceptions et d’impressions cliniques selon que la personne ou le couple évalué soit homosexuel ou hétérosexuel. Certaines études ont trouvé que des facteurs comme le sexe de l’évaluateur, le degré de contact avec des personnes non hétérosexuelles et la croyance quant aux origines de l’homosexualité pouvaient être liés à ces différences. Aucune recherche n’a étudié les impressions cliniques des psychologues québécois concernant les familles homoparentales et une seule a porté sur leurs perceptions de ces familles. La présente recherche vise modestement à commencer à combler cette lacune en comparant les perceptions et les impressions cliniques des psychologues québécois concernant des familles hétéroparentales et homoparentales planifiées à l’aide d’un questionnaire portant sur quatre versions d’une vignette clinique (un couple gai, lesbien ou hétérosexuel avec deux enfants adoptés et un couple hétérosexuel avec deux enfants biologiques). Le couple consulte pour des difficultés de communication, des difficultés sexuelles et d’éducation des enfants. Au total, 103 psychologues (59,2 % de femmes), membres de l’Ordre des psychologues du Québec, ont répondu au questionnaire portant sur l’une ou l’autre des quatre versions de la vignette. Le milieu de la famille des parents hétérosexuels avec enfants biologiques est jugé significativement moins sain que celui de la famille des parents gais ou lesbiens. Dans la famille des parents gais, les participants ont estimé qu’il était significativement plus probable que la fille souffre d’un trouble anxieux que le garçon. Les participants ayant évalué la famille des parents hétérosexuels avec enfants adoptés ont jugé significativement plus probable que le développement de la fille soit perturbé comparés aux participants ayant évalué la famille des parents gais. La croyance que l’homosexualité est d’origine biologique plutôt qu’un choix délibéré est significativement corrélée avec la perception qu’une famille de parents gais ou lesbiens est un milieu sain pour l’éducation des enfants. Les participants considérant l’homosexualité comme un choix à 60 % ou plus sont significativement plus âgés que ceux qui la considèrent comme étant d’origine biologique à 60 % ou plus. L’effet de désirabilité sociale pourrait expliquer le faible nombre de différences identifiées et les évaluations moins favorables des familles hétérosexuelles. La situation décrite dans la vignette et les questions sont un choix des auteurs, elles pourraient être différentes et arriver à des résultats différents. Malgré ses faiblesses méthodologiques, cette étude ouvre un champ de recherche peu exploré qui pourrait mener à améliorer les interventions auprès des familles homoparentales. Les recherches futures pourraient mieux contrôler la désirabilité sociale et explorer la perception des compétences parentales que les psychologues ont d’un couple gai qui élève une fille. Des familles ayant accédé à la parentalité par d’autres modes pourraient aussi être étudiées (familles ex-hétérosexuelles ou formées par donneur anonyme, par donneur connu ou par mère porteuse).

This dissertation examines the adaptation of Christian refugees from Southern Sudan—primarily Dinkas and mostly educated—to living in Ottawa, Canada, not historically a gateway immigrant city. The discussion is based on sustained observation, documentation and analysis of South Sudanese refugees between 2005 and 2009, including 32 recorded interviews of adults, as well as a focus group held with young adults. It examines the findings through the lenses of social capital, with its focus on trust and reciprocity, and segmented assimilation to study the South Sudanese refugees’ integration through their most important groupings: ethnic, gendered, racial and religious. The study also focuses on the cultural, gender and language dynamics of a nascent South Sudanese-focused congregation and a related East African congregation. The experiences of Anglican and Catholic congregations with Christian Sudanese refugees were also examined. The research suggests that inter-culturally competent ethnic and religious leadership is central to the ability of migrant groups in the Global North to have enough bonding social capital to mediate the adaptation process and to bridge or link to other groups. First-wave, mostly male, educated refugees often have the inter-cultural skills and agency to set up effective organizations, but a continued focus on their region of origin, facilitated by the Internet and cell phones, makes a sustained emphasis on organizational-supported living in Canada difficult. While the values of many Sudanese-born women and their children converge with those of mainstream Canadian society, men living within patriarchal value systems, supported by literal interpretations of Holy Scriptures, face challenges, and the resulting conflicts threaten family cohesion. Both the denominational and the ethnic churches, in supporting new migrants spiritually and socially, are caught between denominational parameters and goals of ethnic identity, culture and values maintenance, made more difficult by the Sudanese not having a common language. The dissertation also begins to analyze the impact for recent African Christian immigrants of a culture that emphasizes individual rights, including the effects of the increasing presence of openly gay leaders in the Canadian but not in the African Church. / Cette dissertation se penche sur l’adaptation des réfugiés chrétiens originaires du Sud du Soudan, en majorité d’ethnie Dinka et scolarisés, vivant à Ottawa, Canada. Les résultats de la recherche sur 5 ans suggèrent qu’une gestion adéquate des dynamiques ethniques et religieuses au niveau interculturel est capitale dans la capacité des groupes de migrants dans les pays développés pour générer suffisamment de capital social et faciliter le processus d’adaptation pour se lier à d’autres groupes. Les églises confessionnelles et les églises ethniques, en aidant les immigrants spirituellement et socialement, sont coincées entre des paramètres confessionnels et des objectifs d’identification ethnique, de maintien de valeurs et de culture, compliqués par l’absence d’une langue commune parmi les Soudanais. Cette dissertation tente aussi d’analyser l’impact pour les immigrants africains de fraîche date, d’une culture qui valorise les droits individuels, y compris l’émergence de chefs de file ouvertement homosexuels dans les églises canadiennes mais non dans les églises africaines. / University of Ottawa

This dissertation examines the adaptation of Christian refugees from Southern Sudan—primarily Dinkas and mostly educated—to living in Ottawa, Canada, not historically a gateway immigrant city. The discussion is based on sustained observation, documentation and analysis of South Sudanese refugees between 2005 and 2009, including 32 recorded interviews of adults, as well as a focus group held with young adults. It examines the findings through the lenses of social capital, with its focus on trust and reciprocity, and segmented assimilation to study the South Sudanese refugees’ integration through their most important groupings: ethnic, gendered, racial and religious. The study also focuses on the cultural, gender and language dynamics of a nascent South Sudanese-focused congregation and a related East African congregation. The experiences of Anglican and Catholic congregations with Christian Sudanese refugees were also examined. The research suggests that inter-culturally competent ethnic and religious leadership is central to the ability of migrant groups in the Global North to have enough bonding social capital to mediate the adaptation process and to bridge or link to other groups. First-wave, mostly male, educated refugees often have the inter-cultural skills and agency to set up effective organizations, but a continued focus on their region of origin, facilitated by the Internet and cell phones, makes a sustained emphasis on organizational-supported living in Canada difficult. While the values of many Sudanese-born women and their children converge with those of mainstream Canadian society, men living within patriarchal value systems, supported by literal interpretations of Holy Scriptures, face challenges, and the resulting conflicts threaten family cohesion. Both the denominational and the ethnic churches, in supporting new migrants spiritually and socially, are caught between denominational parameters and goals of ethnic identity, culture and values maintenance, made more difficult by the Sudanese not having a common language. The dissertation also begins to analyze the impact for recent African Christian immigrants of a culture that emphasizes individual rights, including the effects of the increasing presence of openly gay leaders in the Canadian but not in the African Church. / Cette dissertation se penche sur l’adaptation des réfugiés chrétiens originaires du Sud du Soudan, en majorité d’ethnie Dinka et scolarisés, vivant à Ottawa, Canada. Les résultats de la recherche sur 5 ans suggèrent qu’une gestion adéquate des dynamiques ethniques et religieuses au niveau interculturel est capitale dans la capacité des groupes de migrants dans les pays développés pour générer suffisamment de capital social et faciliter le processus d’adaptation pour se lier à d’autres groupes. Les églises confessionnelles et les églises ethniques, en aidant les immigrants spirituellement et socialement, sont coincées entre des paramètres confessionnels et des objectifs d’identification ethnique, de maintien de valeurs et de culture, compliqués par l’absence d’une langue commune parmi les Soudanais. Cette dissertation tente aussi d’analyser l’impact pour les immigrants africains de fraîche date, d’une culture qui valorise les droits individuels, y compris l’émergence de chefs de file ouvertement homosexuels dans les églises canadiennes mais non dans les églises africaines. / University of Ottawa

This dissertation examines the adaptation of Christian refugees from Southern Sudan—primarily Dinkas and mostly educated—to living in Ottawa, Canada, not historically a gateway immigrant city. The discussion is based on sustained observation, documentation and analysis of South Sudanese refugees between 2005 and 2009, including 32 recorded interviews of adults, as well as a focus group held with young adults. It examines the findings through the lenses of social capital, with its focus on trust and reciprocity, and segmented assimilation to study the South Sudanese refugees’ integration through their most important groupings: ethnic, gendered, racial and religious. The study also focuses on the cultural, gender and language dynamics of a nascent South Sudanese-focused congregation and a related East African congregation. The experiences of Anglican and Catholic congregations with Christian Sudanese refugees were also examined. The research suggests that inter-culturally competent ethnic and religious leadership is central to the ability of migrant groups in the Global North to have enough bonding social capital to mediate the adaptation process and to bridge or link to other groups. First-wave, mostly male, educated refugees often have the inter-cultural skills and agency to set up effective organizations, but a continued focus on their region of origin, facilitated by the Internet and cell phones, makes a sustained emphasis on organizational-supported living in Canada difficult. While the values of many Sudanese-born women and their children converge with those of mainstream Canadian society, men living within patriarchal value systems, supported by literal interpretations of Holy Scriptures, face challenges, and the resulting conflicts threaten family cohesion. Both the denominational and the ethnic churches, in supporting new migrants spiritually and socially, are caught between denominational parameters and goals of ethnic identity, culture and values maintenance, made more difficult by the Sudanese not having a common language. The dissertation also begins to analyze the impact for recent African Christian immigrants of a culture that emphasizes individual rights, including the effects of the increasing presence of openly gay leaders in the Canadian but not in the African Church. / Cette dissertation se penche sur l’adaptation des réfugiés chrétiens originaires du Sud du Soudan, en majorité d’ethnie Dinka et scolarisés, vivant à Ottawa, Canada. Les résultats de la recherche sur 5 ans suggèrent qu’une gestion adéquate des dynamiques ethniques et religieuses au niveau interculturel est capitale dans la capacité des groupes de migrants dans les pays développés pour générer suffisamment de capital social et faciliter le processus d’adaptation pour se lier à d’autres groupes. Les églises confessionnelles et les églises ethniques, en aidant les immigrants spirituellement et socialement, sont coincées entre des paramètres confessionnels et des objectifs d’identification ethnique, de maintien de valeurs et de culture, compliqués par l’absence d’une langue commune parmi les Soudanais. Cette dissertation tente aussi d’analyser l’impact pour les immigrants africains de fraîche date, d’une culture qui valorise les droits individuels, y compris l’émergence de chefs de file ouvertement homosexuels dans les églises canadiennes mais non dans les églises africaines. / University of Ottawa

This dissertation examines the adaptation of Christian refugees from Southern Sudan—primarily Dinkas and mostly educated—to living in Ottawa, Canada, not historically a gateway immigrant city. The discussion is based on sustained observation, documentation and analysis of South Sudanese refugees between 2005 and 2009, including 32 recorded interviews of adults, as well as a focus group held with young adults. It examines the findings through the lenses of social capital, with its focus on trust and reciprocity, and segmented assimilation to study the South Sudanese refugees’ integration through their most important groupings: ethnic, gendered, racial and religious. The study also focuses on the cultural, gender and language dynamics of a nascent South Sudanese-focused congregation and a related East African congregation. The experiences of Anglican and Catholic congregations with Christian Sudanese refugees were also examined. The research suggests that inter-culturally competent ethnic and religious leadership is central to the ability of migrant groups in the Global North to have enough bonding social capital to mediate the adaptation process and to bridge or link to other groups. First-wave, mostly male, educated refugees often have the inter-cultural skills and agency to set up effective organizations, but a continued focus on their region of origin, facilitated by the Internet and cell phones, makes a sustained emphasis on organizational-supported living in Canada difficult. While the values of many Sudanese-born women and their children converge with those of mainstream Canadian society, men living within patriarchal value systems, supported by literal interpretations of Holy Scriptures, face challenges, and the resulting conflicts threaten family cohesion. Both the denominational and the ethnic churches, in supporting new migrants spiritually and socially, are caught between denominational parameters and goals of ethnic identity, culture and values maintenance, made more difficult by the Sudanese not having a common language. The dissertation also begins to analyze the impact for recent African Christian immigrants of a culture that emphasizes individual rights, including the effects of the increasing presence of openly gay leaders in the Canadian but not in the African Church. / Cette dissertation se penche sur l’adaptation des réfugiés chrétiens originaires du Sud du Soudan, en majorité d’ethnie Dinka et scolarisés, vivant à Ottawa, Canada. Les résultats de la recherche sur 5 ans suggèrent qu’une gestion adéquate des dynamiques ethniques et religieuses au niveau interculturel est capitale dans la capacité des groupes de migrants dans les pays développés pour générer suffisamment de capital social et faciliter le processus d’adaptation pour se lier à d’autres groupes. Les églises confessionnelles et les églises ethniques, en aidant les immigrants spirituellement et socialement, sont coincées entre des paramètres confessionnels et des objectifs d’identification ethnique, de maintien de valeurs et de culture, compliqués par l’absence d’une langue commune parmi les Soudanais. Cette dissertation tente aussi d’analyser l’impact pour les immigrants africains de fraîche date, d’une culture qui valorise les droits individuels, y compris l’émergence de chefs de file ouvertement homosexuels dans les églises canadiennes mais non dans les églises africaines. / University of Ottawa

Tese de mestrado integrado. Engenharia Electrotécnica e de Computadores. Faculdade de Engenharia. Universidade do Porto. 2012

Résumé : La consommation problématique de substances psychoactives (SPA) représente un problème de santé pour certains hommes gais/bisexuels. Leur consommation présente des caractéristiques particulières, parfois associées à leur vécu homosexuel, et ils tardent à consulter des services en toxicomanie. Cette étude qualitative descriptive vise à : 1) décrire et comprendre les interrelations entre certaines dimensions du vécu homosexuel et les trajectoires de consommation de SPA chez les hommes gais et bisexuels; 2) documenter leur expérience quant à leur utilisation des services en toxicomanie; 3) établir des liens entre ces expériences et leur vécu homosexuel; et, 4) identifier leurs besoins en matière de services. 35 entrevues semi-dirigées ont été menées auprès d’hommes gais/bisexuels, âgés en moyenne de 46 ans, ayant une consommation problématique de SPA. L’ensemble du matériel a fait l’objet d’une analyse thématique. Les trajectoires de consommation de SPA et le vécu homosexuel s’entrecroisent au moment de la découverte et de l’acceptation des désirs homoérotiques; lors de l’expérimentation sexuelle; lors de la rencontre d’un partenaire sexuel/affectif; dans le contexte de relations sociales au sein du milieu gai. La majorité des hommes interrogés avait déjà utilisé des services en toxicomanie, mais seulement moins de la moitié d‘entre eux avait été dirigée vers un tel service. L’augmentation de la consommation surgit souvent alors que la personne éprouve de la difficulté à accepter son orientation sexuelle, lors des expérimentations sexuelles ou au moment d’un diagnostic de VIH. Cette augmentation mène parfois la personne à se questionner quant à sa consommation et à demander de l’aide auprès d’un service spécialisé. Dans certains cas, la consommation problématique n’a pas été détectée au bon moment. De plus, la sexualité n’est pas suffisamment abordée dans le cadre des services en toxicomanie. Les résultats montrent l’importance de tenir compte des différentes dimensions du vécu homosexuel, dont la sexualité, dans les stratégies de prévention de la consommation auprès de cette population, ainsi que dans les thérapies pour la toxicomanie. De plus, la détection de la consommation problématique au sein de cette population représente un défi. / Abstract : The problematic consumption of psychoactive substances (PAS) constitutes a health problem for certain gay/bisexual men. Their consumption has particular characteristics sometimes associated to their homosexual experience and their delay to consult addiction services. The present qualitative descriptive study, inscribed in symbolic interactionist perspective, aims to: 1) describe and understand the interrelations between certain dimensions of the gay life course experience and the consumption trajectories of PAS among gay and bisexual men; 2) document their experience in relation to their use of addiction services; 3) establish links between their experiences and their gay life course experience; and, 4) identify their needs in matter of services. Thirty five semi-structured interviews were conducted with gay/bisexual men, who have a problematic consumption of PAS and have an average age of 46 years. The whole material has been analysed thematically. The addiction trajectories and the homosexual experience intersect at the time of the discovery and acceptance of homoerotic desires, during sexual experimentation; when finding a sexual/emotional partner; and as part of the socialization in the gay community, particularly in sexualized spaces. Most participants have used substance abuse services but only about half of them have received a reference to such services. The increase in consumption often emerges when they have problems accepting their sexual orientation, during sexual experimentation or when they receive an HIV diagnosis. The increase of consumption associated to these life events sometimes leads the participants to question their consumption and to demand help from a specialized service. For certain participants their consumption has not been detected in a good moment. Moreover, sexuality is not addressed in the addiction services. The results show the relevance of considering the different dimensions of the homosexual experience, including sexuality, in the prevention strategies for consumption as well as in the addiction therapies for this population. In addition, the detection of problematic consumption in this population represents a challenge.