Depuis les quatre dernières décennies du vingtième siècle, la recherche en études bibliques reconnaît de plus en plus l’importance d’utiliser la conception de l’honneur dans l’univers socioculturel méditerranéen des premiers siècles de l’ère commune comme approche interprétative des textes du Nouveau Testament. Le présent mémoire montre que cette conception de l’honneur éclaire Jn 7,53-8,11 de manière particulière par rapport à d’autres approches interprétatives utilisées dans la littérature au sujet de ce récit communément appelé la femme adultère. Il décrit les personnages de ce dernier comme des individus et des groupes inscrits dans l’univers socioculturel méditerranéen qui fait une distinction rigide des genres et une autre des rôles. La première consiste à favoriser une domination sociale des hommes sur les femmes. Quant à la seconde, elle promeut les humiliations en utilisant la compétition au cours de laquelle les hommes se disputent le rôle de préséance sociale opposé à celui de subalterne. En ce sens, les interactions entre le camp des scribes et des pharisiens et celui de Jésus présentées dans la littérature sur ce récit désignent une compétition en vue d’acquérir l’honneur. La question que les scribes et les pharisiens posent à Jésus et l’adultère d’une femme mentionné dans cette question sont compris comme des défis lancés à l’honneur de Jésus lié à ses rôles de maître de la loi et chef du peuple.Quant à Jésus, il convertit sa préséance sociale – qui le garantit contre le déshonneur – en bonté éthique, dite grâce. De ce fait, il ne se venge pas du complice adultère de la femme, mais transforme la compétition comme mode d’acquérir l’honneur en relations maître disciple et patron-courtier-client. Ainsi, il attribue l’honneur comme courtier de Dieu le patron à quiconque devient son disciple. Seule la femme semble accepter cet honneur. Quant aux scribes, aux pharisiens et aux anciens, ils se retirent de la scène. / Since the last four decades of the twentieth century, research in biblical studies has increasingly recognized the importance of using the conception of honor in the Mediterranean socio-cultural World of the first centuries of the Common Era as an interpretive approach to texts of the New Testament. This dissertation shows that this conception of honor sheds a special light on Jn 7:53-8:11 commonly referred to as the story of the adulterous woman compared to other interpretive approaches used in the literature about this story. It describes the characters of this story as individuals and groups inscribed in the Mediterranean socio-cultural World, which makes a rigid distinction between genders and another between roles. The first is to promote social domination of men over women. As for the second, it promotes humiliation by using competition in which men compete for the role of social precedence as opposed to that of subordinates. In this sense, the interactions between the camp of the scribes and Pharisees and that of Jesus presented in the literature review on this account indicate a competition for the acquisition of honor. The question that the scribes and Pharisees ask Jesus and the adultery of a woman mentioned in that question are understood as challenges to Jesus’ honor as master of the law and leader of the people. As for Jesus, he converts his social precedence – which guarantees him against dishonor –into ethical goodness, called grace. Therefore, he does not take revenge on the adulterous accomplice of the woman but transforms competition as a mode of acquiring honor into master-disciple and patron-broker-client relationships. Thus, he attributes the honor as the broker of God the patron to whoever becomes his disciple. Only the woman seems to accept this honor. As for the scribes, Pharisees and elders, they withdraw from the scene.

Le mémoire suivant se concentre sur l’analyse d’un procès se déroulant devant le Conseil souverain de la Nouvelle-France entre décembre 1676 et juin 1677 opposant le trafiquant de fourrures François Lenoir dit Rolland à son curé Étienne Guyotte ainsi que plusieurs autres paroissiens pour l’avoir expulsé de l’église des Saints-Anges de Lachine pendant la messe. Bien que la plainte de Lenoir concerne une réparation d’honneur, la sentence du procès restreint le pouvoir de diffusion des ecclésiastiques du Canada à ce qui concerne la religion seulement. Pour comprendre l’inadéquation entre la plainte et la sentence, il faut étudier les dynamiques locales des paroissiens de Lachine ainsi que les tensions au sein des autorités coloniales temporelles et spirituelles. En effet, l’élément au coeur de l’affaire est la vente d’alcool aux Amérindiens. Ce trafic, très rentable, oppose les paroissiens lachinois divisés entre différentes clientèles ce qui cause les tensions dans la petite communauté. Ce commerce est aussi très mal vu par l’Église qui tente de l’encadrer et de le restreindre alors que le Conseil souverain l’autorise. Ainsi, ce procès a des conséquences plus grandes que ce que Lenoir prévoyait lors du dépôt de sa plainte, surtout que la sentence n’aide en rien son honneur bafoué. Malgré le manque de réparation, Lenoir retourne à Lachine et réintègre la communauté lachinoise alors qu’il perd le patronage qui lui avait si bien servi lors de son établissement dans la colonie.

Le présent mémoire propose une enquête sur les délits injurieux présentés devant les cours de justice royale du comté de Provence au XIVe siècle. L'objectif de cette étude est de relever -quantitativement et qualificativement -la nature des comportements offensants afin de dégager les valeurs, les codes et l'éthique qui régissaient cette société. Dans ce dessein, nous avons mis à contribution un fond d'archive provençal, soit les comptes de clavaires de la viguerie de Draguignan où ont été notamment enregistrées des revenus de condamnation pour la période de 1327 à 1378. Le premier chapitre est subdivisé en deux parties, soit un bilan historiographique et un portrait de la source appréhendée. Dans un premier temps, nous exposons brièvement l'éventail des recherches portant sur l'injure en dressant notamment un portrait des tendances et perspectives de recherche ayant trait à cette problématique, et ce tant chez les linguistes, les sociologues, les ethnologues que les historiens. Le présent mémoire, en analysant à la fois le langage et la société dans laquelle fut proférée ou perpétrée l'injure, se situe ainsi au carrefour des approches interdisciplinaires. Nous concluons le présent chapitre en présentant ledit fond d'archive dans lequel furent enregistrés ces assauts. Le second chapitre est consacré à la présentation des résultats de notre dépouillement. Nous abordons notamment la nature des agressions enregistrées, le lieu et le décor de l'agression, le profil socio-économique des deux protagonistes pour finalement analyser la valeur du délit par le biais des amendes pécuniaires. Notre recensement sur l'injure dracénoise a ainsi révélé la présence de plusieurs attaques verbales, invectives, outrages, paroles diffamatoires et également des gestes inopportuns visant à porter ombrage à l'honneur de la victime. Une corrélation tend dès lors à se dessiner où les délits perpétrés dans un décorum particulier -soit devant de nombreux auditeurs ou en présence de magistrats -furent plus lourdement sanctionnés. Le troisième et dernier chapitre trace entre autres les pourtours de l'injure qui piquèrent au vif les Dracénois. Dans un premier temps, nous avons étudié les notices de condamnation avec l'intention d'analyser l'articulation des délits en examinant la terminologie et la lexicographie des condamnations injurieuses telles qu'elles furent consignées par les officiers de la justice. Notre catégorisation de l'injure dracénoise a par ailleurs révélé la place prépondérante qu'occupent les menaces et les injures sexuelles dans l'inventaire de condamnations recensées. Ces dernières données exposent dès lors le pire cauchemar des Dracénois, celui de la mise en doute de sa bonne foi et d'une aliénation de la renommée de son lignage. Les agressions injurieuses poussent ainsi les Dracénois à obtenir une reconnaissance publique des dommages causés à l'honneur des victimes car l'honneur - celui qui s'octroie par ses faits et gestes et par le regard de l'autre -est un «bien» à entretenir et à préserver en Provence au XIVe siècle; levant dès lors le voile sur l'univers des sociabilités et des relations interpersonnelles des Dracénois. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Moyen âge, Provence, Draguignan, Justice, Injure, Honneur.

Proefschrift--Letteren--Groningen, 1981. / Bibliogr. p. 331-346. Index.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal. / Ce mémoire interroge le rapport entretenu entre différentes formes de «prescriptions» présentes au sein d’une «communauté» constituée sur une base ethnique soit la «communauté turque» du quartier Parc-Extension de Montréal. L’idée maîtresse conduisant la réflexion donnant lieu à cette recherche part du constat que le droit formel des États Canadien et Québécois ne parvient pas à influencer véritablement certaines pratiques prescriptives familiales hautement normalisées. Ces pratiques sont ici différenciées, selon les distinctions du sociologue et juriste allemand Max Weber, entre «coutume», «convention» et «droit». Un travail de terrain, constitué d’une observation participante et d’entretiens compréhensifs, a fait émerger des résultats démontrant qu’une communauté caractérisée par une forte cohésion assure sa continuité par le respect de «prescriptions» majoritairement de type «conventionnel». Celles-ci destinées plus spécifiquement aux femmes, se présentent tant à l’intérieur de lieux publics turcs que dans la sphère familiale privée. En utilisant des techniques de contrôle social des plus efficaces, ces «conventions» s’avèrent être plus contraignantes qu’une règle garantie par le droit de l’État. La valeur principale validant la présence de ces «conventions» est principalement motivée par l’importance accordée à la préservation de l’honneur, tant familiale qu’ethnique, dont les membres se portent garant en respectant les «conventions» qui en assurent sa protection. / The object of this master thesis is to question the multiple social “prescriptions” that are present within an “ethnic community,” such as the Turkish community of the Parc-Extension area in Montreal. A central feature conducting this thesis is that formal law does not quite influence certain prescriptive family practices, which are highly normalized. These practices are differentiated through the distinct concepts of “custom,” “convention,” and “law” elaborated by the sociologist and jurist Max Weber. The fieldwork—which combines a participant observation as well as open-ended “comprehensive” interviews—leads to the conclusion that a community characterized by a strong group cohesion tends to insure the respect of these “prescriptions” that are generally “conventional.” Aimed mostly at women, these “prescriptions” can be found both within the public Turkish sphere and private one. Through efficient techniques of social control, these social conventions thus come to be more restricting than the rules instituted through state law. The key value behind these conventions is mostly linked to the importance of preserving honour within the family or ethnic community, whose members insure the protection and respect of these “conventions.”

Cette thèse étudie un ensemble de trois notions romaines, honos, honestum et honestas, qui recouvrent des objets socio-politiques (les marques d’honneur, le prestige social, les charges publiques) et des données morales et psychologiques (la conduite digne, le sens de l’honneur, le bien éthique). L’enquête cherche à éclairer la complexité et la plasticité de ces notions. Elle s’interroge également sur leur rapport avec le concept d’honneur, notamment tel qu’il est envisagé par les sciences sociales, ainsi que sur leur valeur morale et leur place au sein de l’axiologie. Les trois notions sont abordées à travers les représentations qu’en donnent les textes latins, pour les étudier de l’intérieur de la culture romaine ; elles sont simultanément interprétées à l’aide d’outils empruntés à la linguistique, la sociologie, l’anthropologie et l’histoire des idées. L’étude commence par une analyse du sens des mots honos, honestum et honestas, termes polysémiques mais cohérents sur le plan sémantique. Elle examine ensuite les pratiques de l’honos dans la vie des Romains : le prestige et les marques d’honneur, malgré leurs formes diverses, ont des mécanismes symboliques et économiques communs et une même source, l’adéquation à la morale ancestrale romaine. L’honos procure distinction et autorité mais contraint, par compensation, à l’honestas, conduite conforme à un code d’honneur. À l’échelle de la cité, l’honos a des fonctions de régulation morale et de structuration sociale et politique. C’est aussi une divinité, Honos, qui fait l’objet d’un culte et d’utilisations doctrinales. Dans un dernier temps, cette thèse confronte la pratique à la théorie et envisage les trois notions comme idées. Les auteurs latins, de Plaute à Salluste, ont constitué l’honos en objet de réflexion critique, en instrument idéologique et en ressort littéraire, et ont conceptualisé l’honestum dans la pensée éthique, en le constituant progressivement en bien moral suprême. / This dissertation examines the three Roman notions of honos, honestum, and honestas, which overlie both sociopolitical objects (marks of honor, social prestige, public duties) and moral and psychological givens (dignified conduct, sense of honor and ethical good). The purpose of this inquiry is to shed light on the complexity and plasticity of these notions. The dissertation also interrogates their relationship with the concept of honor, especially as conceived in social sciences, and their moral value and position within axiology. The three notions are examined through their use in Latin texts in order to study them within Roman culture; the dissertation also uses the interpretive tools of linguistics, sociology, anthropology, and the history of ideas. The study begins with an analysis of the words honos, honestum, and honestas, which are at once polysemic and semantically coherent. It then analyzes the honos practices in Roman life; despite their diverse forms, prestige and marks of honor share common symbolic and economic mechanisms and have the same source, conformity to ancestral Roman customs. Honos provides distinction and authority but it compensatorily limits the individual to honestas, a conduct that conforms to an honor code. On the level of the community, honos functions as a regulator of customs and an instrument of social and political structuring. It is also a divinity, Honos, which is the object of worship and of doctrinal uses. Lastly, this dissertation brings together theory and practice and imagines the three notions as ideas. Latin authors from Plautus to Sallustius constituted honos as an object of critical reflection, an ideological instrument and a literary device, and conceptualized honestum in ethical thought, gradually designing it as the highest moral good.

Texte remanié de: Dissertation--Münster in Westfalen--Westfälische Wilhelms-Universität, 2006. / Bibliogr. p. 341-370.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

La culture de l'honneur, notion primordiale dans la structuration de la société médiévale, fait ici l'objet d'un développement particulier au travers de l'angleterre des xive-xve siècles. cette analyse tente de dresser un tableau global des représentations sociales liées à l'honneur, en particulier dans le contexte de l'affirmation de l'état. sont ainsi explorés les mécanismes d'hybridation ou de rejet entre les diverses appréciations de l'honneur, en analysant notamment l'impact des efforts d'encadrement de l'honneur de la part de l'état ou de l'église dans l'émergence de nouvelles conceptions de l'honneur. dans cette optique, de nombreux développements mettent en lumière la façon dont les individus ou les groupes conçoivent et expriment à leurs niveaux la notion d'honneur, ainsi que les comportements, les attitudes attendues, notamment aux travers des violences d'honneur, qui permettent de s'affirmer dans le regard des autres comme un « homme honorable ». en outre, le cas plus spécifique de la noblesse y est naturellement largement exprimé, en particulier dans la perspective des changements profonds qui affectent ce groupe dans l'Angleterre des XIV-XV siècles, liés à l'affaiblissement des liens de loyauté, à l'émergence des réseaux de clientèle et à l'ouverture de la gentry à de nouveaux membres, dans le cadre du « féodalisme bâtard ». au sein de cette noblesse, une attention spécifique est aussi accordée aux références spécifiques des magnats. / The culture of honor, a vital concept in the structure of medieval society, here is the subject of a particular analysis through england in the late middle age. This analysis attempts to provide a comprehensive overview of social representations of honor, within the main groups in society. In this regard, many developments highlight how individuals and groups perceive and express the concept of honor. This study also aims to show how individuals or groups trying to assert their honorable character, including through violence. In addition, the more specific case of the aristocracy is naturally well treated, in particular in view of the profound changes that have affected this group in england during the fourteenth and fifteenth centuries, related to the phenomenon of "bastard feudalism" and decline in military experience. In addition, this study explains the operating principle of honor, particularly as regards the ties between the honor and social status. This thesis also highlights the impact of state formation on the culture of honor, especially on the honor of the nobles and gentlemen.