Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Natanael Gabriel.pdf: 855813 bytes, checksum: bf6b9f266df7533337d6c933984cbaf3 (MD5) Previous issue date: 2007-09-06 / This PhD Thesis aimed to study two theological methods in dialogue, Karl Rahner s Transcendental Anthropology and Paul Tillich s Correlation, based on the systematization of the existential ontology proposed by the young Heidegger in Sein und Zeit. In both methods, the depth of the being is discussed in its possibility to overcome what cannot be said. In this case, both the Thomistic metaphysics, revisited by Rahner, and the protestant secularization and the abyss of the being, emphasized by Tillich, assume the impossibility of explaining the content of the Sacred because they rely on the (in)concept of ontological root (Rahner) or in the excess of meaning from the Ultimate Concern (Tillich). From these impossibilities, the existence of a before and after (Rahner) or a after and a before in depth (Tillich) is independent; what actually exists is the ontological question as a possibility for the opening of the being, without substance in both cases, so that the reply , that also does not answer, could be given as (im)possibility of the being displacement. In the recall of a Thomistic Metaphysics, in Rahner, there is a displacement from a clear direction, in a certain linear way, i.e., the Transcendental anthropology. Conversely, in Tillich s protestant reading, the displacement comes from dialectics , the not-being threatening the being, as a disrupted unit, i.e., a Correlation. This thesis has four chapters. In the first one there is a reading of Heidegger, from the perspective of the hermeneutic of knowledge. In the second chapter, there is a reflection on searching the possibility of unde rstanding based on ontological rationality in Correlation, Paul Tillich, from the mediation of the symbolic. In Chapter three, following the same concerns, there is a reading on the epistemology in ontological rationality in Transcendental Anthropology, Karl Rahner, from the mediation of the pre-apprehension. The last chapter presents traditional issues of theology, in dialogue with distinct presented methods. / Esta tese de Doutorado procura estudar os métodos teológicos em diálogo, antropologiatranscendental de Karl Rahner e correlação de Paul Tillich, a partir da sistematização da ontologia existencial elaborada pelo jovem Heidegger em Sein und Zeit. Tanto num, como noutro método, o que se discute é a profundidade do ser, na sua possibilidade de aproximação em superação ao que não pode ser dito. Nesse caso, tanto a metafísica tomista, resgatada por Rahner, quanto a secularização protestante e o abismo do ser, enfatizado por Tillich, assumem a impossibilidade de se dizer o conteúdo do sagrado, exatamente por se situarem ou no inconceito da raiz ontológica (Rahner), ou no excesso de sentido do Ultimate Concern (Tillich). Dessas impossibilades, independente se um antes e depois (Rahner), ou se um depois e um antes em profundidade (Tillich), o que se tem é a pergunta ontológica como possibilidade da abertura do ser, nos dois casos sem conteúdo, para que a resposta , que também não responde, seja dada como (im)possibilidade do deslocamento do ser. No resgate da metafísica tomista, em Rahner, há um deslocamento a partir de um sentido, de certo modo linear , daí antropologia-transcendental. Já na leitura protestante de Tillich, o deslocamento se dá por uma dialética , o ser ameaçado pelo não-ser, como uma unidade rompida, daí correlação. A tese é apresentada em quatro capítulos. No primeiro há uma leitura de Heidegger, pela perspectiva da hermenêutica da compreensão. Já no segundo a reflexão se dá em busca da possibilidade da compreensão pela racionalidade ontológica na correlação, Paul Tillich, pela mediação do simbólico. No terceiro, seguindo as mesmas preocupações, se faz a leitura da epistemologia na racionalidade ontológica na antropologia -transcendental, Karl Rahner, pela mediação da pré-apreensão. O quarto capítulo apresenta temas decorrentes, e tradicionais da teologia, em diálogo a partir dos métodos.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1 parte_1.pdf: 166287 bytes, checksum: 7350e54c0d16173e9da2faa0323c71b7 (MD5) Previous issue date: 2008-02-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / With the development of this research project Prophetic religion and political crisis: the study of the North Israeli society by the light of Hosea 9,1-9 we want to identify which moment of the crisis was that, which the North Israeli society had gone through in the 7th Century B.C., and which would be the hoseanic background that had worked as a leitmotiv in their prophetic life. Instead of starting from a regression, e.g., from a deductive study (descendent method), due to the lack of material and also for the complexity of the work, I will do the opposite, I will start from the theory that today is fully acceptable in the academic environment. Based on a methodology that favors the results achieved from the most precise historiographic data critic historical methods and archaeological researches this research project will make use of the inductive method e.g. we will start from a rising process. The challenge is in outlining the autonomic path of the North Israeli monarchy, trying to stabilish what were the most marked moments from this historical way, susceptible to forge the manifestation of the prophets, such as Amos, Hosea, Micah and many others. As the main object of our research, the focus will be on prophet Hosea who knew as nobody else before him, to make a synthesis between religion and life, e.g., he knew how to develop ethical criterions that were of use as evaluating parameter of purity in the javista religion. / Com o desenvolvimento deste projeto de pesquisa Religião profética e crise política: estudo da sociedade norte-israelita à luz de Oséias 9,1-9 queremos identificar que momento de crise foi essa pelo qual passou a sociedade norte-israelita no século VIII a.C., e qual seria o background oseânico que teria funcionado como um verdadeiro leitmotiv em sua vida profética. Ao invés de partirmos de uma regressão, i.é., de um estudo dedutivo (método descendente), devido à falta de material e também pela complexidade do trabalho, farei o inverso, partirei da teoria que hoje é plenamente aceita no meio acadêmico. Fundado numa metodologia que privilegia os resultados obtidos a partir dos mais rigorosos dados historiográficos métodos históricos críticos e pesquisas arqueológicas este projeto de pesquisa utilizará o método indutivo, i.é., partiremos de um processo ascendente. O desafio está em delinear a trajetória autonômica da monarquia norte-israelita, procurando estabelecer quais foram os momentos mais marcantes desta caminhada histórica, suscetíveis de forjar a manifestação de profetas como Amós, Oséias, Miquéias e tantos outros. Como objeto principal de nossa pesquisa, o foco estará sobre o profeta Oséias que soube como nenhum outro antes dele, fazer uma síntese entre religião e vida, i.é., soube desenvolver critérios éticos que serviram como parâmetro avaliativo de pureza da religião javista

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 capa.pdf: 6971 bytes, checksum: 458cd71a4412fccbc9dc2c99817b55cc (MD5) Previous issue date: 2008-03-12 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation is the outcome of a research about Dietrich Bonhoeffer s theology, departing from his own works and from de reception and interpretation of his thought by theologians who dedicated themselves to study his theological reflection after his death, especially in which concern to his proposal for a Religionless Christianity. Within this group, names as Eberhard Bethge, author of a detailed biography of Bonhoeffer, besides Robinson and Hamilton, authors who are related to the movement that have been known as Radical Theology, are highlights. The objective of this research is exactly illuminate the meaning of Bonhoeffer s proposal for a Religionless Christianity, as well as to analyze both his criticism of religion and the possibilities found in his Christology for an authentic Christian faith experience in a world come of age.(AU) / Esta dissertação é o resultado da pesquisa sobre a teologia de Dietrich Bonhoeffer a partir de seus próprios escritos e da recepção e interpretação de seu pensamento por teólogos que se dedicaram ao estudo de sua reflexão teológica após sua morte, especialmente no que diz respeito à sua proposta de um cristianismo arreligioso. Dentre estes teólogos destacam-se Eberhard Bethge, autor de uma detalhada biografia de Bonhoeffer, além de Robinson e Hamilton, autores que participam do movimento que ficou conhecido como Teologia Radical . O objetivo da pesquisa é exatamente esclarecer o significado da proposta de um cristianismo arreligioso em Bonhoeffer, bem como analisar suas críticas à religião e as possibilidades encontradas em sua compreensão cristológica para uma vivência cristã autêntica num mundo que se tornou adulto. (AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vitor.pdf: 570322 bytes, checksum: 410874e2218c9a0cb639b6bb90f5270a (MD5) Previous issue date: 2008-02-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The subject of this thesis is the perception of God and religion in the thinking of Jacques Lacan. Based on the study of the principal concepts of the Lacanian psychoanalysis, unfolding around the orders of the Imaginary, the Symbolic and the Real, the thesis addresses the different expressions of the dimension of lack which characterizes the human condition. It combines these expressions with the implications for the development of Lacan s perception of God and religion. The thesis demonstrates that Lacan works with two different perceptions of God. One relates to he order of the Imaginary and the Symbolic, where God is characterized as the one who is brought forth by the sacrifice of the subject offered trough the negation of the lack. This is the God who is pleased by the subject. The other perception of God relates to the order of the Real. This is the God who holds an enigma and a lack trough which the desire in the subject is evoked. This is the God identified by Lacan as the God of Moses. The difference of these two perceptions of God allows the recognition of points of contact the Lacanian psychoanalysis and religion as well as it provides the possibility of criticizing the Lacanian perception of religion. / O tema desta tese é a concepção de Deus e de religião no pensamento de Jacques Lacan. Partindo de um estudo dos principais conceitos da psicanálise lacaniana, articulados em torno dos registros do imaginário, do simbólico e do real, a tese aborda as diferentes expressões da dimensão da falta que caracteriza a condição do ser humano e as articula com sua incidência sobre o desenvolvimento das concepções de Deus e de religião em Lacan. Constata que Lacan trabalha com duas concepções distintas de Deus: Uma relacionada com os registros do imaginário e do simbólico, onde Deus se caracteriza como aquele que se constitui pelo sacrifício do desejo do sujeito oferecido a ele como forma de negar a falta é o Deus que goza do sujeito. A outra está relacionada ao registro do real. É o Deus que se manifesta no sintoma, que porta um enigma e uma falta, suscitando o desejo no sujeito. Lacan o identifica como o Deus de Moisés. Essas diferentes concepções de Deus permitem uma crítica à concepção lacaniana de religião, bem como, a identificação de pontos de proximidade entre esta e a psicanálise.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 33072 bytes, checksum: 6b949018c953d2850d651fb65d62005a (MD5) Previous issue date: 2008-06-16 / The canticle of Judith 16,1-12, a synthesis of the prose part of the book, reminds us of the action of the God of Israel on behalf of the oppressed, liberating them from the power of the imperial oppressors. In the centre of the poem, (v. 5) is placed the action of the All-powerful through the hand of the female. The victory of Judith is an irony not only of war, but also of women. On one side, the weapons used by the woman to kill the commander-in-chief the facial beauty, the festive dress, the sandals, the tiara in her hair , are apparently insignificant before the might of the enemy, which represent the victory of the weak over the strong. On the other hand, in a patriarchal and male-dominated society, beauty and seduction are considered as essential feminine weapons. Thus while the narrative distracts the audience, it warns the men that the beauiful woman is dangerous, and for this reason even the most powerful general can lose his head. Between the centuries 4BC and 2AD, there are many Judaic narratives which project the danger of looking at a beautiful woman. In the context of social resistence movements of the Helenistic period, to such an extent that historiographic literature accentuates the protagonism of men, whereas the action of the woman as protagonist only appears in the field of activity of fiction and furthermore to reinforce male action. To read Judith 16, 1-12 from the optic of gender challenges us to comprehend the mechanisms which continue expropriating the body and desires of women and men. It is an invitation to sing new canticles based on relations among equals in a mutual and reciprocal manner of living.(AU) / O cântico de Judite 16,1-12, síntese da parte em prosa do livro, faz memória da ação do Deus de Israel em favor dos oprimidos, libertando-os do poder dos impérios opressores. No centro do poema (v. 5), situa-se a ação do Todo-poderoso por mão de fêmea. A vitória de Judite é uma ironia não só à guerra, mas também às mulheres. Por um lado, as armas utilizadas pela mulher, para matar o comandante-em-chefe beleza do rosto, perfumes, veste festiva, sandália, diadema nos cabelos , são aparentemente insignificantes diante do poderio do exército inimigo, o que representa a vitória dos fracos sobre os fortes. Por outro, numa sociedade patriarcal e androcêntrica, beleza e sedução são consideradas como armas essencialmente femininas. Assim, enquanto a narrativa diverte a audiência, ela adverte aos homens que a mulher bela é perigosa, e, por sua causa, até o general mais poderoso pode perder a cabeça. Entre os séculos 4 a.C. e 2 d.C., há muitas narrativas judaicas que ressaltam o perigo de se olhar para uma mulher bela. No contexto dos movimentos sociais de resistência do período helenista, a literatura historiográfica acentua o protagonismo dos homens, enquanto a ação da mulher como protagonista só aparece no campo da ficção, e ainda para reforçar a atuação masculina. Ler Judite 16,1-12 a partir da ótica de gênero nos desafia a compreender os mecanismos que continuam expropriando o corpo e o desejo de mulheres e homens. É um convite para entoarmos novos cânticos, pautados por relações entre iguais, numa vivência solidária e de reciprocidade.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marli Lutz.pdf: 505839 bytes, checksum: 93c45c3185910da7cf535415179454d1 (MD5) Previous issue date: 2008-02-29 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research seeks an approximation to Chapter 11 of the prophecy attributed to Hosea. It is especially dedicated to recovering the historical memory of the women. That is why it is not limited solely to the perception of their presence, but it also seeks to perceive their active, creative and decisive participation in the historical and prophetic journey of the people of Israel, at the end of the eighth century B.C. The proposition that lies within the recuperation of this memory is that the women be recognized as theological protagonists, when they are co-participants in the production of biblical texts and as social protagonists in the active resistance to relations of domination and subordination of peasant women and other oppressed minorities. What stands out in chap. 11 is the project of reconstructing the house. This is not conceived as an idealized space but as an appropriate space for continuing the liberating project of the exodus. It becomes a social space where the articulation of the opposition to the monarchy and where construction of social alternatives which make it possible to have hope rooted in the value of life, take place. The history of the people and of the monarchy itself is evaluated based on this concrete space made possible by this house of confrontation and resistance. The prophetic denouncement focuses on a religion that is placed at the service of the economic project of the monarchy, through the practice of sacrifices, which the prophecy points out as being responsible for the de-structuring of the house and for leading Israel to ruination. The prophecy also focuses on the denouncement of the violence practiced by the structures of monarchic power which are rooted in the religion. It is also in this social space of the house that the theological perspective is re-signified and permits a reconstruction of the image of God. From a monarchical patriarchal image it moves in the direction of a maternal feminine image that manifests the daily dynamics of the care of a mother for her son or daughter. In this representation of God the practice of mercy that is made concrete in the community relations is implicit and it is necessary for making effective the reconstruction project that prioritizes the house as a concrete space that makes perspectives of hope viable.(AU) / Esta pesquisa busca uma aproximação ao capítulo 11 da profecia atribuída a Oséias. Dedica-se, em especial, ao resgate da memória histórica das mulheres. Por isso não se limita apenas à percepção da sua presença, mas também busca perceber sua participação ativa, criativa e decisiva na caminhada histórica e profética do povo de Israel, no final do século oitavo a.C. A proposição que reside na recuperação desta memória é de que se reconheça as mulheres como sujeito teológico, enquanto co-participantes da produção dos textos bíblicos e, como sujeito social, na resistência ativa às relações de dominação e subordinação das mulheres camponesas e demais minorias oprimidas. Em destaque no cap.11 está o projeto de reconstrução da casa. Esta não é concebida como espaço idealizado, mas como lugar propício para a retomada do projeto libertador do êxodo. Ela torna-se espaço social onde acontece a articulação da oposição ao projeto monárquico, e de construção de alternativas sociais que viabilizam a esperança firmada no valor da vida. É a partir deste espaço concreto viabilizado pela casa, de confronto e resistência, que a história do povo e, da própria monarquia é avaliada. A denúncia profética enfoca a religião colocada a serviço do projeto econômico da monarquia, através da prática do sacrifício, apontada pela profecia com responsável pela desestruturação da casa e por levar Israel à ruína. A profecia também enfoca a denúncia das violências praticadas pelas estruturas de poder monárquico, firmadas na religião. É também neste espaço social da casa que a perspectiva teológica é re-significada e que permite a reconstrução da imagem de Deus. De uma imagem patriarcal monárquica, ela se move em direção a uma imagem feminina maternal, que manifesta a dinâmica diária do cuidado da mãe pelo filho ou pela filha. Nesta representação de Deus está implícita a prática da misericórdia que se concretiza nas relações comunitárias, necessária para a efetivação do projeto de reconstrução que privilegia a casa como espaço concreto que viabiliza perspectivas de esperança.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio Murta de Almeida.pdf: 477325 bytes, checksum: d30dc7ee886d2888fecb1fb0a0603bc1 (MD5) Previous issue date: 2007-12-11 / There is an intention to establish a balance between human being and nature in the agricultural area of Judah, before the reign of Josiah (640-609 B.C.). In this in case that, the question could be if the sentence of Deuteronomy 5,12-15 would be an ecological speech? Frank Crüsemann and Haroldo Reimer admit part of the Old Testament laws had a destination in the group called people of the land of Judah that wanted the maintenance in the power. This group that would have assumed the leadership in Judah by means of a politician coup, since then, the people of the land had probably articulated a politic of alliance to conserve itself in the power even not assuming directly the power. They used a politic of alliances and implemented the sentence of Deuteronomy 5,12-15. It was written, by elders, group which the people of the land would have had an alliance so that they could command legal sentences for its social accommodation. In this case, in the gate of the city, way the quarrels, claims and proposals of intermediacies, it must have sentenced the use of techniques in the agriculture. The transport using big animals, whose weight harmed the small properties of Judah, must have been the reason of incessant small conflicts between e small and great land proprietors. Only few men of Judah could have access to these animals. This solution, as we understand, binds the caster of cultures to the rest of the pertaining field of the people in the land of Judah. Saturday, typical of the Babylonian empire is leagued to the term, with the life of the agricultural Jewish elite of the final period daily pre-exile. An exit found for the elites of Judah in which it takes us to ponder in a similar situation among Latin American, ahead of the challenges of the globalization. Therefore, if the text Deuteronomy 5, 12-15 is a balance of the hegemonic elites of Judah that searches the balance between human being and nature (ecology), the ecological speech contemporary will be able to have in this text an important interlocutor. This speech can occult economic interests, completely different; because it is about a dominator and not liberating strategy. The objective, over all, is for the social maintenance. In this in case that, Brazil and the other countries of Latin America have been suffering, for some time, because of this distance between the elite and the remaining portion of the society. Our elites uses the ecological speech to remain itself in the power of these societies. For example, we see in the reporters an amount of programs and news about the destruction of the nature. This is interesting, because, after having exactly destroyed the nature, they now pass to defend it; controlling the natural reserves, they guarantee its productivity and its status in the current economic system.(AU) / Com esse trabalho, visamos discutir a tentativa de estabelecer um equilíbrio entre o ser humano e natureza na área rural de Judá, pouco antes do reinado de Josias (640-609 a.C.). Nesse caso, pode-se perguntar: seria o mandamento de Deuteronômio 5,12-15 um discurso ecológico? A partir dos estudos de Frank Crüsemann e Haroldo Reimer se admite que partes das leis veterotestamentárias eram destinadas ao assim chamado grupo povo da terra de Judá, visando à manutenção de seu poder. O grupo teria assumido a liderança em Judá mediante um golpe político e, articulando-se, desde então, numa política de aliança para se conservar no poder, mesmo não o assumindo diretamente. Nesse contexto de política de alianças deve-se procurar a implementação do mandamento de Deuteronômio 5,12-15. Ele teria sido escrito por anciãos, um grupo junto ao qual o povo da terra teria se aliado para que ordenassem sentenças jurídicas para a acomodação social. Nesse caso, inicialmente o portão da cidade, espaço oficial para discussões, reclamações e propostas de intermediações, deve ter sido o lugar de elaboração de sentenças jurídicas sobre a utilização de técnicas na agricultura. Sendo elas posteriormente levadas ao tribunal do templo para passar pelas mãos dos sacerdotes, outro braço da coalizão. O uso dos animais de porte, cujo peso prejudicava as pequenas propriedades de terra de Judá, deve ter sido um motivo de incessantes conflitos entre pequenos e grandes proprietários de terra. Ressaltamos assim que apenas os homens mais abastados de Judá tinham acesso a esses animais. Esta solução, segundo se entende, liga o rodízio de culturas ao descanso do campo pertencente ao povo da terra de Judá. Liga-se o termo sábado com a vida da elite rural judaíta do período do reinado de Josias. Uma saída encontrada pelas elites de Judá, a qual nos leva a ponderar uma situação similar que ocorre na América Latina, diante da globalização. Se o texto Deuteronômio 5,12-15 é uma ponderação das elites hegemônicas de Judá que buscam o equilíbrio entre ser o humano e a natureza (ecologia), o discurso ecológico contemporâneo poderá ter neste texto um importante interlocutor. Esse discurso pode ocultar interesses econômicos, completamente diferentes, pois se trata de uma estratégia dominadora e não libertadora, objetivando-se, sobretudo, a reprodução social. O Brasil e os demais países da América Latina vêm sofrendo, há algum tempo, com essa distância entre a elite e o resto da sociedade. Nossas elites utilizam-se, há tempos, do discurso ecológico para se manterem no poder dessas sociedades. Por exemplo, vemos nos noticiários uma quantidade de programas e manchetes ligadas à destruição da natureza. Isso é interessante porque, após terem eles mesmo destruído a natureza, passam agora a defendê-la; controlando as reservas naturais, garantindo sua produtividade e seu status quo no sistema econômico atual.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Renato Gimenes Fialho.pdf: 468159 bytes, checksum: 46b1f6d1120c5093eeff3cc167f4982a (MD5) Previous issue date: 2009-02-17 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This dissertation hás as its object to study the role played by apocalylpicism in the history and the social context of the redaction of the Isaian oracle in Isaiah 24,1-6. The proposal is that its function was of great importance in the formation of post-exilic Judaism, fomenting a reidentification and re-ethnicising of the Isrealites-Judeans in a context of nationalistic and religious frustration which generated a great deal of theological heterogeneity. We identify this context as the environment in which there took place a complex process of socio-theological transition in the history of the Judeans during the period of Persian domination. Apocalypticism as a religious and sócio-historical phenomenon shows itself as the result of a hostile and dehumanizing reality in which a theological-cultural identity and the socio-economic relations of persons were under extreme threat and were being violated, creating a contraposition to the plans of Yahweh expressed in the covenant established by him for his people. By way of research and an exegtetical analysis of Isaiah 14,1-6, the present dissertation proposes that, based on this conflictual reality, the Isaian apocalypcistic prophecy manifests itself against the structures which generate segregation and inhumanity, and their articulations, throwing up hope, in the transforming act through the mediation of Yahweh, the Lord of History, which makes possible an historical turnaround, beginning with which it will be possible to reconstruct relationships which will be favorable in the social and spiritual ambit.(AU) / A dissertação objetiva estudar o papel que o apocalipsismo, desempenhou na história e no contexto da redação do oráculo isaiano em Isaías 24,1-6. A proposta é de que sua função foi de grande importância no processo de formação do judaísmo pós-exílico, fomentando uma nova reidentificação e reetnização dos israelitas-judaítas num contexto de frustração nacionalista e religiosa que gerou uma grande heterogeneidade teológica. Identificamos este contexto como sendo o ambiente em que se deu um complexo processo de transição sócio-teológica na história dos judaitas no período de dominação persa. O apocalipsismo, enquanto fenômeno religioso e sócio-histórico, se mostrou como resultado de uma realidade hostil e desumanizadora na qual a identidade teológico-cultural e os relacionamentos sócioeconômicos das pessoas foram extremamente ameaçados e violentados gerando uma contraposição aos desígnios de Yahweh expressos na aliança firmada por ele para com seu povo. Através da pesquisa e análise exegética de Isaías 24,1-6, a presente dissertação propõe que, a partir dessa realidade conflituosa, a profecia apocalipsista isaiana se manifesta contra as estruturas e suas articulações geradoras de segregação e desumanidade, lançando uma esperança no ato transformador por intermédio de Yahweh, o senhor da história, que possibilita um reverso histórico, a partir do qual será possível reconstruir relacionamentos favoráveis no âmbito social e espiritual.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rita de Cacia Lo.pdf: 2275974 bytes, checksum: 89781a043870246cd2dba3d43ef93519 (MD5) Previous issue date: 2006-03-27 / Esta investigación pretende reconstruir um perído de la historia de Israel los seis años del govierno de la Reina Atalia, en Judea (841-836 aC). Teniendo como marco el análisis exegético e histórico del 2Rs11,1-3.13-16. El cenario y el estilo del 2Rs 11 nos permite afirmar que el autor pertencía al círculo de la escribas de la corte o de la institución religiosa. La investigación recurre a la particular ocurrencia de los términos reina madre y gebirah, presentes en el Antiguo Testamento, así como las contribuciones de las tradiciones de los países vecinos con el fin de explicar la ascensión de Atalia al trono de Judea. Atalia ejerció la función de reina madre; dentro de esta función tenía como compentencia la importante missón de cuidar de la realeza y eventualmente ejercer la regencia hasta que la ocupación por derecho y viabilizar su acción. Atalia gobernó durante seis años en Judea; para mantenerse tanto tiempo en el poder contó con las fuerzas aliadas es decir con un grupo que la afianzó en el trono. Atalia es hija de la casa de Omri su madre israelita de fe yavista. La partida de Atalia para Jerusalén es el resultado de un periodo de paz entre los dos reinos hermanos. La durabilidad de su gobierno se debe no a los actos de beligerancia y sí a su ejemplar administración basada principalmente en la actividad comercial favorecida por la posición estratégica de Jerusalén, siendo el puonto geográfico donde convergían impotantes rutas comerciles de la época. Atalia se emcontraba preparada para liderar un país cuya meta era el comercio internacional. / Esta pesquisa busca reconstruir um período da história de Israel os seis anos de governo da Rainha Atalia, em Judá (841-836 aC) tendo como base a análise exegética e histórica de 2Rs11,1-3.13-16. O cenário e o estilo de 2Rs 11 permitem afirmar que o autor pertencia ao círculo dos escribas da corte ou da instituição religiosa. A pesquisa recorre às ocorrências dos termos rainha-mãe e gebirah, presentes no Antigo Testamento, e às contribuições das tradições dos países vizinhos, a fim de explicar a ascensão de Atalia ao trono de Judá. Atalia ocupou a função de rainha-mãe. Com isso competia-lhe a importante função de cuidar da estabilidade da realeza e, eventualmente, exercer a regência até que a ocupação por direito se tornasse viável. Atalia foi soberana por seis anos em Judá. Para manter-se tanto tempo no poder, Atalia contou com forças aliadas, ou seja, um grupo que a garantiu no trono. Atalia é filha da casa de Omri com mãe israelita de fé javista. A vinda de Atalia para Jerusalém é resultado de um período de paz entre os dois reinos irmãos. A durabilidade de seu governo deve-se, não a atos de beligerância, e provavelmente sim à sua exemplar administração, baseada principalmente na atividade comercial, favorecida pela posição estratégica de Jerusalém no cruzamento de importantes rotas comerciais da época. Atalia estava preparada para liderar um país com metas no comércio internacional.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Ciências Humanas, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-02-05T20:52:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 330817.pdf: 3283476 bytes, checksum: 26307117e19f6d0fc75f19d38eb63cdf (MD5) Previous issue date: 2014 / O tema desta tese é o referente às práticas de produção e consumo alimentar num contexto de globalização. As práticas alimentares dominantes estão influenciadas pela indústria, mas existem aquelas ao redor do mundo que desenvolvem estratégias de entrar no mercado com produtos que apelam para as questões sociais, culturais e ambientais. Entre elas, destaca-se o Slow Food, um movimento global que defende a produção e comercialização de produtos seguindo valores éticos, locais e gastronômicos. Nesta tese analisamos como o Slow Food, em sua expansão global, articula o discurso e a prática, abordando-o em sua complexidade. Identificamos como a questão alimentar surgiu no movimento e se solidificou e estudamos o discurso - filosofia do  bom, limpo e justo - que irá se traduzir em diferentes experiências sociais. Propomos uma análise interdisciplinar a partir da teoria do ator social conjugada com a teoria dos fluxos sociais e conceitos provenientes de estudos sociológicos sobre a prática alimentar. Através da teoria do ator social, analisamos como, na prática, os atores se entrelaçam e produzem realidades singulares. Ou seja, como os atores locais constroem as relações sociais em contextos específicos, a partir da reinterpretação e aplicação das propostas do movimento. A abordagem dos fluxos nos permite captar tanto os aspectos materiais dos projetos do Slow Food como seus elementos sociais e políticos, incorporando os diferentes cenários e discursos. A pesquisa de campo foi realizada na Itália, onde foram visitadas algumas experiências de Slow Food e em Pirenópolis (GO), onde foi realizado o estudo de caso. O projeto do SF requer a articulação entre os atores locais e o envolvimento tanto dos consumidores como dos produtores. Sua análise nos permite compreender como os membros do Slow Food estão concretizando o movimento no âmbito local, a partir de diretrizes globais. A reinterpretação da filosofia e a inserção do Slow Food no jogo de interesses e conflitos locais dão ao movimento características singulares que são analisadas em sua complexidade. Nas conclusões, observamos que o movimento está permeado por contradições e disputas que, às vezes, inviabilizam a sua realização prática. / Abstract : The theme of this thesis is related to food production and consumption practices in a globalization context. The dominant food practices are influenced by industry, but there are those around the world who develop strategies to enter the market with products that appeal to the social, cultural and environmental issues. Among them, we highlight Slow Food, a global movement that defends the production and marketing of products following ethical, gastronomic and local values. In this thesis we analyze how Slow Food articulates discourse and practice, addressing it in its complexity. We identify how the food issue emerged and established itself in the movement and we studied the discourse-philosophy of ?good, clean and fair? - that will translate into different social experiences. We propose an interdisciplinary analysis from the theory of the social actor combined with the theory of the social flows and concepts from sociological studies on eating practices. Through the theory of the social actor, we analyze how, in practice, the actors are interwoven and produce singular realities. Namely, how local actors build social relationships in specific contexts, from the reinterpretation and application of the proposals of the movement. The flows approach allows us to capture both the material aspects of the Slow Food projects as well as their social and political elements, incorporating the different scenarios and discourses. We conducted the field research in Italy, where we visited some Slow Food experiences and in Pirenópolis (GO). The SF project requires the articulation between the local actors and the involvement of both consumers and producers. This analysis allows us to understand how the Slow Food members are accomplishing the movement locally, using global guidelines. The reinterpretation of the philosophy and the insertion of Slow Food in local interest conflicts give the movement unique features that are analyzed in their complexity. In the conclusion, we note that the movement is permeated by contradictions and disputes that sometimes hinders its practical implementation.