本研究有兩個面向。首先，梳理胡塞爾1893-1917 時期的時間觀，把握其對兩個疑難的思考，分別是時間客體如何被感知和內時間意識流如何被建構。其次，藉胡塞爾的內時間意識現象學示範兩種現象學還原的動機──實事的豐富性和認識的嚴謹性──之張力，從而揭示出「諸原則的原則」與第一身觀點的有效界域，此有效界域逼使胡塞爾在1917 後提出「靜態現象學」和「生成現象學」兩種研究方向。這兩種研究方向意味著胡塞爾在1983-1917 的時間意識分析只是他思考時間問題的中途站。然而，這卻是西方哲學史上對時間思考的承先啟後的里程碑。胡塞爾的內時間意識現象學有三個貢獻：(1). 現象學還原方法的準備。(2). 從認識論上追問時間的本原。(3). 對內時間意識流的仔細分析消解了一些哲學疑難。然而，胡塞爾這一研究遺留了兩個疑難：(1). 胡塞爾的內在時間分析難以說明「壓抑」(repression)這一心靈現象。(2). 在追問意識流如何被建構時，所得出的「匿名」主體性之答案，應該如何被理解？不過，這正正顯示著，胡塞爾忠於還原方法及事實的描述，不止息地回應疑難的態度促使現象學成為一門「無窮」的運動。 / This research has a double objective. Firstly, it relocates Husserl’s internal time analysis from 1893 to 1917 in order to understand his two fundamental inquiries, namely how temporal object appears towards consciousness and how consciousness of internal time is constituted. Secondly, it pinpoints the challenge of striking a balance between two motivations of transcendental reduction, that is, attending to the richness of things and securing the evidence of understanding. The study of different ways to transcendental reduction shows the limitation of “Principle of all Principles and the first person perspective. Through the analysis of consciousness of internal time, Husserl came to the awareness that the perspective of static phenomenology he was hitherto pursuing needs to be complemented by the perspective of “genetic phenomenology after 1917. These two perspectives prove that Husserl’s restless analysis of internal time consciousness is a stepping stone which is not only the middle stage throughout his entire philosophical career in his thought, but also a landmark in the history of western philosophy. Husserl’s phenomenology of internal time consciousness has important contribution in the following three issues: (1). The introduction of phenomenological reduction. (2). The question of time origin from a strictly epistemological perspective. (3). Solve some philosophical difficulties in his detailed analysis of the stream of consciousness of internal time. However, Husserl’s analyses leave behind two major puzzles: (1).His doctrine of the spontaneous continuing of internal time consciousness renders difficult comprehension of the psychic phenomenon of repression. (2). The difficulties of understanding the status of the “anonymous subjectivity as the ultimate constitutive origin or the stream of internal time consciousness. Yet, Husserl’s faithfulness to the method of reduction and the description of the things underlines his relentless effort to face every difficulty from the phenomenological attitude, rendering it an “infinite phenomenological movement. / Detailed summary in vernacular field only. / 鄧文韜. / "2012年9月". / "2012 nian 9 yue". / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 2012. / Includes bibliographical references (leaves 134-139). / Abstract in Chinese and English. / Deng Wentao. / 導論 / 第一章 / Chapter 1. --- 時間客體如何被感知或向意識呈現? --- p.2 / Chapter 1.1 --- 對客觀時間的懸擱－－回到時間經驗本身 --- p.3 / Chapter 1.2 --- 邁農的「絶對現在論」時間觀及胡塞爾對其批判 --- p.5 / Chapter 1.3 --- 布倫塔諾的「過去想像論」時間觀及胡塞爾對其批判 --- p.9 / Chapter 2. --- 時間客體與其呈現模態 --- p.14 / Chapter 2.1 --- 「立義內容－立義」的圖式詮釋 --- p.15 / Chapter 2.1.1 --- 「呈現」的兩個面向──呈現活動和被呈現物 --- p.15 / Chapter 2.1.2 --- 三種「時段」 --- p.17 / Chapter 2.1.3 --- 三種「時段」和「立義模式」 --- p.19 / Chapter 2.2 --- 「現在」作為所有時間位置的「來源點」(source-point) --- p.21 / Chapter 2.3 --- 流動或連續的直觀──新鮮/原初與派生的回憶和顯在與再現的感知 --- p.22 / 小結 --- p.25 / 第二章 / Chapter 1. --- 內時間意識的時間流/意識流(stream of consciousness)結構如何被建構 --- p.27 / Chapter 1.1 --- 連續的意識流與時間的同一性 --- p.28 / Chapter 1.1.1 --- 「立義模式」和意識的流動性 --- p.28 / Chapter 1.1.2 --- 「立義模式」說明意識流的基礎──意識的三種模態 --- p.30 / Chapter 1.1.3 --- 意識的三層層次立義模式」 --- p.35 / Chapter 2.2 --- 立義模式所導致的無限後退理論困難 --- p.36 / Chapter 2.3 --- 無限後退的補救－絶對意識(the absolute consciousness)的引入 --- p.38 / Chapter 2.3.1 --- 絶對意識所衍生的弔詭(1)－「個體」與「流」 --- p.40 / Chapter 2.3.2 --- 絶對意識所衍生的弔詭(2)－「匿名性」 --- p.44 / 小結 --- p.45 / 第三章 / Chapter 1. --- 時間意識與意向性 --- p.48 / Chapter 1.1 --- 新的時間意識建構(1)──三個「意識」的概念 --- p.48 / Chapter 1.2 --- 新的時間意識建構(2)──意向性與「內在的」、「超越的」的三重意義 --- p.55 / Chapter 1.3 --- 新的時間意識建構(3)──內時間意識的「內」 --- p.60 / Chapter 1.4 --- 新的時間意識建構(4)──縱向和橫向意向性 --- p.61 / Chapter 2. --- 時間意識與意向性「對象化的內在反思」的把握與「非對象化的內時間意識」的把握 --- p.64 / 小結 --- p.70 / 第四章 / Chapter 1. --- 現象學還原在1893-1917 時期的擴充和作用 --- p.73 / Chapter 1.1 --- 前《邏輯研究》時期 --- p.75 / Chapter 1.2 --- 《邏輯研究》A 版時期 --- p.76 / Chapter 1.3 --- 《現象學的觀念》時期 --- p.76 / Chapter 1.4 --- 《現象學的基本問題》時期 --- p.79 / Chapter 1.5 --- 《觀念I》時期和《邏輯研究》B版 --- p.81 / Chapter 1.6 --- 《文章與講演》 --- p.85 / Chapter 2. --- 《內時間意識現象學》所顯現的現象學還原 --- p.85 / Chapter 2.1 --- 從《第一哲學》看成熟時期的現象學還原 --- p.86 / Chapter 2.2 --- 從成熟時期的現象學還原看現象學還原在1893-1917 時期的擴充 --- p.89 / Chapter 3. --- 還原的動機問題與道路 --- p.90 / 小結 --- p.97 / 第五章 / Chapter 1. --- 對海德格和德里達批判的回應 --- p.100 / Chapter 1.1 --- 對海德格的回應－－庸俗的時間概念 --- p.100 / Chapter 1.1.1 --- 黑格爾的時間概念，及其與精神的關係 --- p.101 / Chapter 1.1.2 --- 本原的原初現象和本己時態性 --- p.103 / Chapter 1.1.3 --- 黑格爾對時間的理解是庸俗的時間概念 --- p.104 / Chapter 1.1.4 --- 《存在與時間》中對黑格爾的批判－－對胡塞爾的批判 --- p.105 / Chapter 1.2 --- 胡塞爾的時間理解是否庸俗的時間概念? --- p.107 / Chapter 2.1 --- 對德里達的回應－現在/顯在形上學 --- p.110 / Chapter 2.1.1 --- 「真正的形上學」和「習慣意義上的形上學」的區分 --- p.110 / Chapter 2.1.2 --- 德里達所理解的現象學作為「真正的形上學」──「諸原則的原則」要求 --- p.111 / Chapter 2.1.3 --- 現象學作為「真正的形上學」的困難(1)──溝通與獨白 --- p.115 / Chapter 2.1.4 --- 現象學作為「真正的形上學」的困難(2)──顯在不是本原 --- p.116 / Chapter 2.1.5 --- 「延異」作為本原的補充 --- p.118 / Chapter 2.2 --- 胡塞爾是否「現在/顯在形上學」? --- p.121 / Chapter 3. --- 胡塞爾現象學的界限──諸原則的原則與第一身觀點的有效界域 --- p.124 / 小結 --- p.126 / 總結 --- p.128 / 參考書目 --- p.134 / 詞彙表 --- p.140

戴遠雄. / "2007年9月". / 論文(哲學碩士)--香港中文大學, 2007. / 參考文獻(leaves 134-142). / "2007 nian 9 yue". / Abstract also in English. / Dai Yuanxiong. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2007. / Can kao wen xian (leaves 134-142). / 目錄 --- p.1 / Abstract --- p.4 / 摘要 --- p.5 / 胡塞爾著作簡表 --- p.6 / 緒論 --- p.9 / Chapter 1. --- 現象學的基本問題 --- p.9 / Chapter 2. --- 現象學進路的特色 --- p.12 / Chapter 3. --- 歷史經驗之意義 --- p.14 / Chapter 3.1 --- 方法論 / Chapter 3.2 --- 硏究課題 / Chapter 3.3 --- 哲學的文化使命 / Chapter 4. --- 全文綱要 --- p.16 / Chapter 4.1 --- 現象學方法 / Chapter 4.2 --- 危機與歷史性 / Chapter 4.3 --- 生活世界與其歷史性格 / Chapter 4.4 --- 歷史性與文化傳統 / Chapter 4.5 --- 結論 / Chapter 第一章 --- 現象學方法 --- p.18 / Chapter 1.1 --- 回到直觀 --- p.19 / Chapter 1.2 --- 現象學懸擱 --- p.22 / Chapter 1.3 --- 現象學還原 --- p.26 / Chapter 1.4 --- 意識現象學 --- p.28 / Chapter 1.4.1 --- 意向性分析 / Chapter 1.4.2 --- 知覺活動的本質結構 / Chapter 1.4.3 --- 意向活動的層次 / Chapter 1.4.4 --- 經驗的可錯性 / Chapter 1.4.5 --- 意識和感性事物的存在 / Chapter 1.4.6 --- 現象 / Chapter 1.5 --- 現象學對自然主義和歷史主義的批判 --- p.36 / Chapter 1.5.1 --- 對自然主義的批判 / Chapter 1.5.2 --- 對歷史主義的批判 / Chapter 1.5.3 --- 自然主義和歷史主義導致懷疑主義 / Chapter 1.6 --- 總結 --- p.42 / Chapter 第二章 --- 危機與歷史性 --- p.44 / Chapter 2.1 --- 西方科學傳統的危機 --- p.44 / Chapter 2.1.1 --- 歐洲人文作爲現象 / Chapter 2.1.2 --- 歐洲人文的歷史性和目的論 / Chapter 2.1.3 --- 哲學理念的誕生 / Chapter 2.1.4 --- 歐洲人文的理性 / Chapter 2.2 --- 現象學方法的修訂 --- p.60 / Chapter 2.2.1 --- 目的論式歷史反省 / Chapter 2.2.2 --- 超越論現象學 / Chapter 第三章 --- 生活世界與其歷史性格 --- p.67 / Chapter 3.1 --- 對自然的數學化 --- p.68 / Chapter 3.1.1 --- 幾何學方法 / Chapter 3.1.2 --- 間接數學化 / Chapter 3.1.3 --- 物理學的世界 / Chapter 3.1.3 --- 意義掏空 / Chapter 3.2 --- 現代哲學的二元論 --- p.78 / Chapter 3.2.1 --- 笛卡兒的二元論 / Chapter 3.2.2 --- 康德哲學的隱蔽基礎 / Chapter 3.3 --- 生活世界 --- p.83 / Chapter 3.3.1 --- 懸擱和還原的重新陳構 / Chapter 3.3.2 --- 世界界域 / Chapter 3.3.3 --- 生活世界作爲普遍結構 / Chapter 3.3.4 --- 意義的土壤 / Chapter 3.3.5 --- 交互主體性 / Chapter 3.3.6 --- 時態化和歷史性 / Chapter 3.4 --- 總結 --- p.98 / Chapter 第四章 --- 歷史性與創生現象學 --- p.99 / Chapter 4..1 --- 普遍的歷史先驗 --- p.99 / Chapter 4.1.1 --- 起源的意義 / Chapter 4.1.2 --- 歷史界域 / Chapter 4.1.3 --- 語言 / Chapter 4.1.4 --- 書寫和傳統 / Chapter 4.1.5 --- 總結 / Chapter 4.2 --- 創生現象學 --- p.113 / Chapter 4.2.1 --- 被動和主動創生 / Chapter 4.2.2 --- 現象學的發展階段 / Chapter 4.3 --- 總結 --- p.117 / Chapter 第五章 --- 結論 --- p.118 / Chapter 5.1 --- 上述四章的探討結果 --- p.118 / Chapter 5.2 --- 胡塞爾現象學的整體刻劃 --- p.119 / Chapter 5.3 --- 海德格論歷史性的初步檢視 --- p.121 / Chapter 5.4 --- 本文的局限 --- p.124 / 現象學詞彙翻譯對照表（德英中） --- p.126 / 參考書目 --- p.134

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Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Proyecto Fondecyt iniciación n°11150317

S'appuyant sur la distinction de Fink à l'égard des concepts thématiques et des concepts opératoires dans la phénoménologie husserlienne, ce mémoire prend pour premier fil directeur *la question de l'origine* afin de retourner circulairement à *l'origine de la question*, et ainsi y éclairer la tension à l'œuvre entre la *fixité* et le *devenir*. Il s'agit de rendre compte que l'origine y fonctionne comme le concept opératoire par excellence, permettant dès lors de montrer que chaque tentative thématique auprès de l'origine entraîne des thématisations différentes de la méthode phénoménologique elle-même. Cette étude prend donc également pour second fil directeur le passage et la continuité entre la phénoménologie statique - qui entend fixer la validité absolue de la connaissance - et la phénoménologie génétique - qui renvoie cette validité à la dimension opératoire de sa genèse. Ce faisant, les trois chapitres qui composent cette étude retracent ces fils conducteurs à travers trois moments cruciaux de la pensée de Husserl, à savoir (1) un moment d'apparition dans les *Recherches logiques* où l'origine se thématise comme essence ou *être-vrai-fixe*, (2) un moment de transition dans les *Leçons sur le temps* en raison des considérations nouvelles sur la temporalité, et (3) un moment de dépassement dans la phénoménologie transcendantale de 1917-1921 avec l'association de l'origine à ce qu'on nomme l'*être-en-devenir*.

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Tesis para optar al grado de Magister en Filosofía, mención Axiología y Filosofía Política / La presentación de la investigación en conjunto tiene la siguiente estructura: En el capítulo segundo, después de esta introducción, trazaremos un panorama sinóptico de la obra husserliana y la época en que le toco vivir a fin de situar adecuadamente el contexto de la empresa que Husserl pretendió abordar. Muchas de las preguntas que suscita la obra husserliana se explican por el contexto y circunstancias en que Husserl desarrolló su obra. Luego, en el capítulo tercero, nos abocaremos al intento de explicar de forma breve “qué” es fenomenología husserliana y la historia de la misma, sin dejar por ello de hacer una descripción esencial de cada uno de los hitos que representan en su pensamiento sus distintas obras. Luego en el capítulo cuarto, con un claro sentido didáctico, nos abocaremos al propósito de explicar la génesis y desarrollo del concepto de empatía que es el recurso fundamental al que recurre Husserl para resolver el problema del Otro. Con posterioridad, en el capítulo quinto, le damos la palabra a Husserl a fin de exponer de la manera más transparente y sucinta, sin perder por ello fidelidad y profundidad, su teoría trascendental de la experiencia del extraño o teoría de la empatía. En el capítulo sexto nos abocaremos al análisis filosófico de dicha teoría que, a través de las distintas hebras que se desprenden de su obra, nos permitirá ir develando los problemas que comprometen el éxito de dicha teoría. De ello habremos de desprender, en el capítulo séptimo, una serie de consecuencias del desarrollo realizado. Finalmente, en el capítulo octavo, cerraremos esta investigación para juzgar si el mérito de los argumentos expuestos permite demostrar la efectividad de la tesis expuesta.

las Meditaciones cartesianas tienen como idea guía la fundamentación absoluta de la ciencia. A esta idea se subordina la teoría de la evidencia o validez que Husserl desarrolla en esta obra. Así, la “Quinta meditación” está dedicada al tema de la constitución de la intersubjetividad trascendental, pues en el caso de la validez de las ciencias no es suficiente la subjetividad trascendental como correlato; son necesarias las experiencias reales y posibles de todos los sujetos constituyentes del sentido y validez. / Tesis

Nuestra investigación no solo revisa el contenido implícito en la categoría Sumac Kawsay, la cual implica el holismo cósmico, el respeto por el ecosistema, el equilibrio y el flujo de las recursos naturales y de más elementos, sino además nos es necesario establecer la revisión fenomenológica de este concepto andino en relación a la fenomenología intercultural, desarrollada en la primer capítulo “Mundo de la Vida, cultura e interculturalidad en la fenomenología de E. Husserl”, y en relación al pensamiento intercultural latinoamericano expuesto en nuestro segundo capítulo “La interculturalidad de la filosofía en perspectiva latinoamericana”. Por este motivo revisaremos los contenidos del Sumac Kawsay según el siguiente criterio: elegiremos un conjunto de categorías implícitas en este concepto andino las cuales se revisarán desde la visión fenomenológica e intercultural. En el tercer capítulo se descubre la analogía entre la noción de naturaleza entendida de modo andino como Pachamama y la experiencia fenomenológica de la tierra concebida no como objeto sino como horizonte y hogar; otra analogía se nos descubre entre el relacionismo cósmico de los seres, concebido así entre las comunidades andinas y no menos las amazónicas, y el relacionismo horizóntico entre los mundos familiares y mundos extraños estudiados por Husserl, los cuales conforman un único “hogar”. A su vez, en la experiencia andina se nos ofrece el relieve del conocimiento ancestral, adquirido a través de múltiples experiencias sensoriales, generación tras generación, y ella es análoga a la visión fenomenológica de la historia en Husserl a través de sus desarrollos genéticos y generativos, donde la habitualidad, la pasividad y la asociación constituyen el fundamento de la tradición, la historia y del conocimiento en general. La tesis descubre en el concepto Sumac Kawsay la presencia del multiperspectivismo. A través del auxilio de estudios antropológicos con dirección postestructuralista, observamos entre las comunidades amerindias esta facultad de ver no sólo una exclusiva realidad sino varias realidades y ello según la posición de experiencia de los individuos. / Our research not only reviews the implicit content in the Sumac Kawsay category, which implies cosmic holism, respect for the ecosystem, balance and the flow of natural resources and more elements, but it is also necessary to establish the phenomenological review of this Andean concept in relation to intercultural phenomenology, developed in the first chapter “World of Life, Culture and Interculturality in the Phenomenology of E. Husserl”, and in relation to Latin American intercultural thought exposed in our second chapter “Interculturality of philosophy in Latin American perspective”. For this reason we will review the contents of the Sumac Kawsay according to the following criteria: we will choose a set of categories implicit in this Andean concept which will be reviewed from the phenomenological and intercultural view. In the third chapter we discover the analogy between the notion of nature understood in an Andean way as Pachamama and the phenomenological experience of the earth conceived not as an object but as a horizon and a home; Another analogy is discovered between the cosmic relationism of beings, conceived as such between the Andean communities and no less the Amazonian, and the horizontal relationism between the familiar worlds and strange worlds studied by Husserl, which make up a single “home”. In turn, in the Andean experience we are offered the relief of ancestral knowledge, acquired through multiple sensory experiences, generation after generation, and it is analogous to the phenomenological vision of history in Husserl through its genetic and generative developments , where the habituality, the passivity and the association constitute the foundation of the tradition, the history and the knowledge in general. The thesis discovers in the Sumac Kawsay concept the presence of multiperspectivism. Through the help of anthropological studies with post-structuralist direction, we observe among Amerindian communities this faculty of seeing not only an exclusive reality but several realities and this according to the position of experience of the individuals. / Tesis