郭靜婷. / "2007年9月". / 論文(哲學碩士)--香港中文大學, 2007. / 參考文獻(leaves 112-116). / "2007 nian 9 yue". / Abstract also in English. / Guo Jingting. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2007. / Can kao wen xian (leaves 112-116). / 摘要 --- p.2 / Abstract --- p.3 / 目錄 --- p.4 / 胡塞爾原著縮寫表 --- p.6 / 緖論 --- p.7 / Chapter 第一章- --- 胡塞爾超越論觀念論：一些誤解及初部疏理 --- p.12 / Chapter 1.1 --- 導言 / Chapter 1.2 --- 觀念論一般 / Chapter 1.3 --- 胡塞爾現象學的觀念論特色 / Chapter 1.3.1 --- 胡塞爾存在論及知識論並存的觀念論進路 / Chapter 1.4 --- 對胡塞爾現象學的誤會 / Chapter 1.4.1 --- 回到意識是內省 / Chapter 1.4.2 --- 建構即是創造 / Chapter 1.4.3 --- 「自我」作爲疏理胡塞爾哲學誤解的入路 / Chapter 1.5 --- 胡塞爾、康德、柏克萊：胡塞爾的觀念論跟傳統的觀念論的反差 / Chapter 1.5.1 --- 胡塞爾不是柏克萊的主觀觀念論 / Chapter 1.5.2 --- 胡塞爾「超越論觀念論」與康德的「超驗觀念論」 / Chapter 1.5.2.1 --- 「超絶」（transcendent)在康德及胡塞爾中的使用 / Chapter 1.5.2.2 --- 「超驗」/「超越論」（transcendental)在康德及胡塞爾中的使用 / Chapter 1.6 --- 小結 / Chapter 第二章- --- 從自然態度越出至超越論態度：現象學還原的核心地位 --- p.37 / Chapter 2.1 --- 導言 / Chapter 2.2 --- 現象學還原-自然存在論的逆轉 / Chapter 2.2.1 --- 在自然態度下進行的理論活動以及其問題 / Chapter 2.3 --- 現象學還原的兩個局面-世界的否定及世界的顯題式處理 / Chapter 2.3.1 --- 現象學還原的基本操作 / Chapter 2.3.2 --- 《觀念一》的進路 / Chapter 2.3.3 --- 《危機》的進路 / Chapter 2.4 --- 現象學還原的意義 / Chapter 2.4.1 --- 作爲一切事實科學的基礎 / Chapter 2.4.2 --- 重新認識吾人置身的世界 / Chapter 2.5 --- 小結 / Chapter 第三章- --- 純粹自我及經驗自我：在純粹意識及肉身中開展的建構 --- p.60 / Chapter 3.1 --- 導言 / Chapter 3.2 --- 純粹自我-意識作爲意義賦予的絶對存在 / Chapter 3.2.1 --- 作爲賦予對象及世界意義的絶對存在-「意向性」的考察 / Chapter 3.2.2 --- 「超越」對象以及經驗流的構成-「內在時間意識」的考 察 / Chapter 3.3 --- 經驗自我-「肉身」作爲主體性在世界的具體展現 / Chapter 3.3.1 --- 「肉身」的初部考察 / Chapter 3.3.2 --- 「肉身」與「知覺」 / Chapter 3.3.3 --- 「肉身」與空間性的建構 / Chapter 3.4 --- 小結 / Chapter 第四章- --- 客觀世界的建構：自我、交互主體性及世界的關係 --- p.83 / Chapter 4.1 --- 導言 / Chapter 4.2 --- 在世界中的自我-「人格自我」（personal ego) / Chapter 4.2.1 --- 人格主義態度的優先性 / Chapter 4.2.2 --- 動機作爲「人格自我」的最大特點 / Chapter 4.3 --- 他人的建構-自我越出個人領域的第一步 / Chapter 4.3.1 --- 「他人」問題的重要性 / Chapter 4.3.2 --- 「同感」（empathy)作用-《笛卡兒式的沉思錄》的進路 / Chapter 4.4 --- 交互主體性與世界的建構 / Chapter 4.4.1 --- 交互主體性的建構性運作 / Chapter 4.4.2 --- 精神世界的建構 / Chapter 4.4.3 --- 作爲一個共同體的世界 / Chapter 4.5 --- 小結 / 總結 --- p.104 / 中外詞彙對照表〈德、英、中） --- p.109 / 參考書目 --- p.112

Ce mémoire représente l'ensemble de mes réflexions portées sur le phénomène de l'« effet de présence » dans des oeuvres d'art contemporaines. Il s'attache d'abord à la présence elle-même. Avec une approche phénoménologique, j'expose la manière dont la présence de l'Autre être humain se construit dans la perception humaine. Dans un deuxième temps, c'est une réflexion sur l'effet lui-même qui est opérée par l'étude de la religion primitive dite animiste. J'expose ici comment la présence dans les choses inertes s'érige dans l'esprit animiste. Cette réflexion me permet de proposer un éclaircissement sur l'effet de présence dans des oeuvres d'art, sur la manière dont celui-ci opère dans notre perception. Finalement, quatre oeuvres contemporaines (Forty-Part Motet, Janet Cardiff, I Want You to Feel the Way I Do, Jana Sterbak, Too Sweet Go Away, Helen Choe et Lodge, Marianne Corless) sont étudiées selon leur effet de présence. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Phénoménologie, Husserl, Altérité, Présence, Primitif, Animisme, Représentation, Installation, Polysensorialité.

El presente trabajo busca constituir una introducción al concepto de “intencionalidad de la conciencia” en la filosofía de E. Husserl. En la medida en que este concepto juega un rol principal en la filosofía de su autor, es posible comprender la tarea de este trabajo como la de una introducción a ciertos aspectos esenciales de la posición filosófica general que se expresa en la Filosofía Trascendental de Husserl. Con este objetivo, el trabajo se divide, en su parte principal, en cuatro capítulos, que pretenden abarcar los elementos decisivos de los fundamentos de la intencionalidad. Cada uno de ellos hace tema de un aspecto de esa trama de fundamentos. En el primer capítulo, se trata de una introducción general a la posición filosófica de Husserl. En él se busca aclarar el sentido general de la empresa husserliana, a luz de ciertos momentos esenciales y fundamentales de la misma. El segundo capítulo trata del concepto de intencionalidad en la filosofía de Brentano, en la medida en que representa el contexto desde donde Husserl recibe el concepto en cuestión. El capítulo tercero busca dar cuenta de la recepción por parte de Husserl del planteo brentaniano, trayendo a la luz tanto lo que rescata de dicho planteo, como lo que censura. Finalmente, el capítulo cuarto busca poder dibujar con precisión el concepto de intencionalidad desde el punto de vista propiamente fenomenológico. Sobre todo se intenta aquí poder mostrar en detalle cómo la intencionalidad constituye el concepto del campo fenomenológico auténtico. Hacia el final de este último capítulo se sintetiza lo dicho en torno a la concepción de Husserl, y se examinan las implicancias de ella para el panorama filosófico contemporáneo.

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Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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Cette thèse est un exposé des caractéristiques générales de la phénoménologie husserlienne. Le chapitre I est consacré à des développements généraux concernant l'intuition sensible et l'intuition des essences, et les types de sciences qui leur sont corrélatifs. Une série de distinctions, effectuées sur le plan d'une généralité purement logique, mène à la clarification du concept de région lequel joue un rôle fondamental dans la classification des sciences et partant dans l'établissement du statut de la phénoménologie pure en tant que science éidétique de la région conscience. La phénoménologie est présentée par Husserl comme une méthode descriptive comportant deux volets: la psychologie phénoménologique et la phénoménologie transcendantale. Les chapitres II et III traitent respectivement de ces disciplines parallèles, de leur champ d'expérience propre, de leur méthode, des tâches qui leur incombent, des réductions phénoménologique et transcendantale dont elles sont tributaires, de la réduction éidétique qui les établit comme sciences véritables, des antécédents historiques qui expliquent leur existence et des relations réciproques qu'elles entretiennent. Le chapitre IV définit le caractère spécifique du vécu intentionnel, met en évidence les structures noético-noématiques dans les différentes sphères du vécu et analyse succinctement quelques types de modifications susceptibles d'affecter le noyau noématique. L'intentionnalité effectuante à l'œuvre est abordée au chapitre V. La réduction transcendantale a permis de découvrir l'origine intentionnelle du sens du monde. Il est maintenant possible de retracer la genèse de ce sens, de reconnaître les conditions d'apparition du monde comme réellement existant et la fonction ultime de l'évidence dans ce processus de constitution; l'auto-constitution de l'ego dans le flux incessant du temps apparaît également avec netteté. Ainsi loin d'isoler la conscience en elle-même, la réduction transcendantale l'a engagée dans une nouvelle relation au monde en lui révélant son propre pouvoir constituant.

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Dans L'idée de la phénoménologie, Husserl introduit pour la première fois de manière systématique les notions d'épochè et de réduction, deux temps méthodiques qu'il met en oeuvre dans son entreprise de fondation d'une nouvelle science philosophique : la phénoménologie transcendantale. Or, s'ils apparaissent de façon distincte dans L'idée de la phénoménologie, ils apparaîtront à certains moments par la suite de façon quasi conjointe au point d'y voir là deux concepts interchangeables. La thèse soutenue dans ce mémoire est que poser une telle équivalence encourt le risque d'un retour inaperçu des préjugés de l'attitude naturelle et que, à cet égard, une distinction conceptuelle mérite d'être maintenue entre la pratique de l'épochè et celle de la réduction phénoménologique, et ce, afin de favoriser la sortie de l'attitude naturelle essentielle à la compréhension de la phénoménologie transcendantale.