Titre de l'écran-titre (visionné le 12 décembre 2023) / L'époque contemporaine, comme celles qui lui ont précédé, est porteuse de changements et d'avancées. À la différence de ces dernières cependant, les penseurs de l'hypermodernité soulignent l'ampleur et la vitesse des changements actuels, occasionnant à l'individu hypermoderne à la fois perte de repères traditionnels et surabondance de possibilités d'actions et d'invention de soi. Cette recherche ethnologique a pour but de comprendre, par une approche autobiographique et réflexive, les conditions pouvant expliquer la portée individuante de la pratique des arts martiaux, posée par le sujet-chercheur comme pratique à la fois porteuse et créatrices de repères face aux implications de la condition hypermoderne. Inscrits dans un paradigme compréhensif et interprétatif, les courants préconisés sont ceux de l'interactionnisme symbolique et de l'herméneutique. Le corpus concerne autant des données de nature textuelle que non textuelle, dont la majorité est issue de la méthode de terrain dite de participation-observante. La méthodologie est qualitative et l'analyse des données est en mode écriture (Paillé et Mucchielli, 2012), par le biais de la production d'un récit autoethnographique, sur lequel a subséquemment été appliqué un regroupement thématique. Les résultats de cette recherche suggèrent plusieurs pistes de compréhension. La première est que la pratique martiale doit être comprise comme plurielle. La seconde est que ce sont surtout la concurrence de facteurs, révélés en cours d'analyse sous les thèmes d'imaginaire, de tradition, de sacré/profane, d'étiquette, de valeurs, d'univers symboliques, de rites/rituels/initiations, de maîtrise, etc., et la condition d'occurrence de ceux-ci, qui tendent à en potentialiser la portée individuante et à en justifier la pertinence pour certains individus évoluant en contexte d'hypermodernité. Troisièmement, malgré ce qui précède, la pratique apparaît aussi nécessiter une certaine adéquation avec la nature du pratiquant, ainsi qu'une disposition volontaire et réfléchie de la part de ce dernier, pour viser un potentiel individuant optimal. En terminant, malgré certains défis d'opérationnalisation, l'approche préconisée apparaît tout indiquée et porteuse d'innovations qu'il vaudrait la peine d'approfondir. / Every era heralds its own changes and advances -- our modern times are no exception. However, hypermodernity has set itself apart from previous eras by the scope and speed of its changes, which can cause the hypermodern individual to lose their usual bearings, while simultaneously being flooded with an overabundance of possible ways to act and self- actualize. This ethnographic study seeks to deepen our understanding of the conditions that inform the individuating potential of martial arts as a practice. Using an autobiographical and reflexive approach, the participant researcher considers the practice to be a potential site for grounding amidst the destabilizing conditions of hypermodernity. Set within a comprehensive and interpretative paradigm, this research draws from symbolic interactionism and hermeneutics, as well as from a corpus of textual and non- textual sources primarily developed through a participant observation approach to fieldwork. This autoethnography relies on analyzing qualitative methodology "en mode écriture" (Paillé & Mucchielli, 2012), and the data collected were subsequently grouped into themes. The results of this research offer several different avenues for understanding. The first, martial arts are to be considered a multi-faceted practice. The second, the factors and themes that came to light during the analytical phase of the research -- the imaginary, the traditional, and the sacred/profane; etiquette, values, symbolic dimensions, rites/rituals/initiation, mastery, etc. -- interplay in a way that creates conditions for hypermodern individuals to actively seek its individuating potential. The third, in conjunction with the second point, the individuating potential of the practice also seems to require a certain level of compatibility with the participant's personality, as well as an intentional and determined disposition on their part.In conclusion, despite some operational challenges, the suggested approach seems fitting, and has an innovative potential that is worthy of exploration.

La multiplication des crises rend imprévisible l'avenir du monde alors que la lourdeur du modèle productif entrave les possibilités d'imaginer un monde alternatif. Au plan individuel, le nombre de trajectoires de vie possible a explosé. À travers les concepts d'individualisation, de régime d'historicité et de temporalités sociales, ce mémoire étudie la projection individuelle des jeunes québécois(es) dans le futur individuel et l'avenir collectif. Pour la cerner, j'ai réalisé quinze entrevues qualitatives auprès de quinze jeunes de profils socio-économiques variés. À l'analyse apparaît une grande variation dans la longueur des projections des jeunes qui peuvent aller d'un an à une vie entière. De même, ce qui constitue le cœur de la projection varie considérablement : équilibre entre domaines de la vie ; expériences de vie ; famille ; engagement social ; travail. Les répondant(e)s partagent un optimisme généralisé quant à leur futur personnel et considèrent avoir toutes les cartes en main pour se forger un futur à leur convenance même si deux tiers n'ont pas de plan de vie arrêté. L'horizon de la projection dans l'avenir collectif ne dépasse pas la vie humaine. Certain(e)s jeunes identifient des dimensions clefs – environnement, économie, conflit armé – qui auront un impact sur les autres facettes de l'avenir tandis que d'autres les réfléchissent en silo et font abstraction de leur interdépendance : l'utilisation incivile du cellulaire étant aussi préoccupante que la corruption ou que les changements climatiques. Deux tiers des jeunes s'attendent à une détérioration du monde, mais considèrent les menaces collectives à venir comme trop distantes spatialement et temporellement pour s'en inquiéter outre mesure. Dans la société individualiste, la promotion à l'autoréalisation est source d'angoisse pour les jeunes qui doivent renoncer à une multitude de potentialités en choisissant un programme d'étude ou un emploi. L'optimisme devant le futur personnel et l'impression d'une identité fixe dans un monde en mouvement résultent d'un sentiment de séparation du monde qui se renforce dans la société individualiste. Cette permanence semble aussi appuyer la thèse du présentisme de François Hartog (2012) soit la propension de la société contemporaine à donner plus d'importance au présent qu'au passé ou au futur. / The proliferation of crises makes the future unpredictable while the cumbersome nature of the productive model hampers the possibility of imagining an alternative. At an individual level, the number of possible life trajectories has exploded. Through the concepts of individualization, regime of historicity and social temporalities, this thesis studies the individual projection of young Quebecers in the individual and the collective future. To identify it, I conducted fifteen qualitative interviews with young people of various socio-economic background. The analysis shows a great variation in the length of the projections of the young people which can go from one year to a whole life. Similarly, what constitutes the center of the projection varies considerably - balance between life dimensions ; life experiences ; family ; social engagement ; work. The young Quebecers share a general optimism and consider having everything needed to forge a personal future at their convenience even though ten of them do not yet have a detailed life plan. The horizon of projection into the common future does not go beyond the length of human life. Some young people identify key dimensions – environment, economy, armed conflict – that will impact the future while others reflect them separately and disregard their interdependence. For example, the uncivil use of the cell phone seems as worrying as political corruption or climate change. Two thirds of the participants expect a deterioration of the world, but consider the threats too distant spatially and temporally to worry about it beyond measure. In the individualistic society, promotion of self-realization is a source of anguish for young people who have to give up a multitude of potentialities presented to them during childhood when choosing a curriculum or a job. Secondly, optimism about personal future and the impression of a fixed identity in a world in motion are the result of a feeling of separation from the world which is strengthened in the individualistic society. The perceived permanence also seems to support the hypothesis of François Hartog's presentism (2012), namely the propensity of contemporary society to give more importance to the present than to the past or the future.

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Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2009-2010 / Dans Le ventre de l'Atlantique, la parole foisonne et se fait tour à tour récit, dénonciation, souvenir ou rumeur. Cette observation de départ est à la source de ce mémoire. Selon l'emploi qu'en font les locuteurs du roman, la parole apparaît sous forme de figures diverses que la narratrice donne à voir. Celle-ci met en place un système de tensions entre différentes façons de prendre en charge la parole. Chaque fois, elle s'emploie à valoriser un pôle au détriment d'un autre, construisant au passage sa propre légitimité de locutrice. Au terme du roman, il apparaît que la narratrice, par l'organisation qu'elle fait de la parole, traverse un parcours d'individuation et se construit comme sujet tout en alimentant une réflexion sur les possibilités du dire. La légitimité qu'elle acquiert en tant que locutrice lui permet alors de mettre en place un discours persuasif en faveur de tout ce qui relève du processus d'individuation.

L'étude porte sur la différenciation de la femme en fonction de sa perception de la structure de sa famille d'origine. Une description du processus identitaire a d'abord précédé, pour en venir par la suite, à une élaboration sur la famille et sur son influence dans le processus de la différenciation. Afin d’en vérifier le taux auprès des femmes, 56 d'entre elles ont été retenues parmi les quelques centaines de participantes. Elles devaient identifier la dyade la plus importante dans leur famille d'origine, s'enquérir du choix de leur mère et par la suite compléter le Personal Authority in Family System-Questionnaire (version québécoise). Les résultats obtenus montrent une différence entre les groupes à seulement deux échelles et permettent de conclure que les femmes issues de la lignée familiale privilégiant la dyade «mère-enfant» pourraient présenter des indices de fusion et pourraient être plus indifférenciées que celles issues de la lignée familiale «mère-père».

In the first part, this thesis is examining the psychology of C. G. Jung, especially those parts, which are somehow connected to interpersonal relationships. That means foremostly the psychological projections and mechanisms, which are causing those projections. By those mechanisms, I mean the dynamics of consciousness - unconsciousness, the shadow and the cognitive functions. Besides those concepts and mechanisms, the thesis aims to explore the way which Jung ascribes to deal with those shadow projections - in favor of improving the interpersonal relationships. This deed lays mainly in the so-called individuation, with main focus on the shadow integration. The aim of the second part of this thesis is to reflect upon the C. G. Jung's psychology from the theological ethics point of view. The thesis is defining the criteria of goodness of the interpersonal relationship from the theological ethics standpoint. Then further uses those criteria to clarify the conditions under which could be maintained the dialogue and cooperation between theology and psychology and thus, under which conditions is theologically acceptable to utilize C. G. Jung's findings.

La première partie de cette thèse est constituée d'un récit intitulé L'espoir est dans les arbres. Le protagoniste de ce récit se remémore peu à peu qu'il a été agressé alors qu'il était enfant. C'est le récit de la réappropriation de sa mémoire ainsi que des fantasmes que cette mémoire peut générer. Le héros est profondément ébranlé dans sa vie personnelle et professionnelle et commence, pour lui-même, une quête de la vérité. Il entre dans un monde symbolique à la suite d'une renaissance et déchiffre des signes qui lui sont adressés dans son univers quotidien. Son équilibre mental est menacé. À la rencontre de sa mère sur le chemin de Valleyfield, il expérimente une illumination et le secret de l'agression qu'il a vécu lui est révélé par étapes initiatiques en retournant sur les lieux de l'agression où il crie sa douleur dans les arbres. Ce récit est celui de sa quête, de ses douleurs, de ses peurs et de l'émergence de la partie de lui-même qui se terrait dans son inconscient. Il découvrira que le plus important est son présent. L'espoir est donc permis. La deuxième partie de la thèse, intitulée Le mythème de l'illumination : lumière dans les ténèbres, est articulée en trois chapitres. Le premier, "Sources sacrées du mythème de l'illumination", s'intéresse aux différentes conceptions de l'illumination dans plusieurs religions et, particulièrement, par une analyse symbolique, au mythème biblique de l'illumination de saint Paul. Le deuxième chapitre, "Les illuminations québécoises", fort de cette recherche préalable, s'intéresse à la présence d'éléments du mythème de l'Illumination dans des textes de trois auteurs québécois : Jacques Ferron, Anne Hébert et Victor-Lévy Beaulieu. Le troisième chapitre, plus personnel, "Le mythème de l'Illumination à l'oeuvre", étudie a posteriori la corrélation entre le processus d'individuation de Cari Gustav Jung avec la structuration du récit L'espoir est dans les arbres, tout en retraçant le cheminement de son écriture. La conclusion met en relief la nature profondément eschatologique de la leçon du mythème littéraire de l'Illumination.